第十一讲、末那与阿赖耶识【１】第七末那识八识中的第七识是末那识，义译为意，此即《广论》所称：最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。末
阿赖耶识与第六意识的区别是什么？阿赖耶识与第六意识完全是两码事。第六意识是自主的，我要思考什么问题、我想要怎么样这些都是第六意识主管的。当然我们也可以反省到阿赖耶识。阿赖耶识与现代心理学讲的无意识有相
其实，阿赖耶识这个词也包含了两个意思：一个是唯识宗所说的，属于八识当中的阿赖耶识;另外一个就是表示如来藏的阿赖耶识。二者虽然名称一样，但实际上是大不一样的：唯识宗认为，阿赖耶识是实有的，但同时也是无常
【论文】三．三四六又契经说：有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故。谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣生。【疏翼】第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证。于中分三︰一、引经并陈具义多
【论文】三?三九四又契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束，俱时而转。若无此识，彼识自体不应有故。【疏翼】第二引经申其理证或依经附理十证中，第七难名色经，或与名色相依识证。于中分三︰一
唯识研究周叔迦第八章 阿赖耶识的四分唯识哲学有两条定理：第一阿赖耶识是万物的本源，人生的本源；第二识的作用是绝待的不是对待的，就是识自身的见分了别相分①。将这两条定理连到一起来说，便是人生与万物决不是
唯识研究周叔迦第七章 阿赖耶识的异名宇宙间「一切事」、「一切理」、「一切心」、「一切物」，总名叫作「一切法」。一切法的总根据就是「识」。这识在「凡夫」的地位叫作「阿赖耶识」，凡夫便是「地狱」、「畜生」
唯识研究周叔迦第九章 阿赖耶识的能力不灭宇宙既是这阿赖耶识的相分，所以换一句话说：便是宇宙充满在这阿赖耶识之中，不过宇宙在这阿赖耶识中，并不是如同我们人所见的景况，这宇宙是不纯洁的、不清净的，是无穷复
据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗
阿赖耶识(梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna)，又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。因其内涵深广
大圆满的意思，就是指在心的一刹那间已经圆满基、道、果的所有万法。也许有人会反驳道：如果说在一瞬间的阿赖耶识上，圆满了世间的一切万事万物，我还能够理解，但佛的智慧怎么会圆满于阿赖耶识之上，佛的智慧怎么会
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎;人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：一
阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。证自证分证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。自证分自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自
学佛的人一定要对宇宙一切诸法的体相业用，有如实无误的尔又全面的了解，然后方能无挂无碍，具备一切智智。如果学人尚有一法不明，一理未通，这样便有一分迷事与迷理的无名存在，当然就不会获得大自在与大解脱。学佛
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着
什么是「阿赖耶识」的「因相」呢?就是具足「一切」善恶「种子」的这个「阿赖耶识」,它在「一切时」当中,「与彼杂染品类」的「诸法」,以这个第六意识的「现」行来当作「因」,也就是说这个地方是偏重在种子起现行
阿赖耶识与第六意识完全是两码事。第六意识是自主的，我要思考什么问题、我想要怎么样——这些都是第六意识主管的。当然我们也可以反省到阿赖耶识。阿赖耶识与现代心理学讲的“无意识”有相似之处。但是，我们一般人
阿赖耶识(梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna)，又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。因其内涵深广
这就好像问：为什么有这个世界?佛教不主张问此类问题。人的认识能力有限，但我们总想以这有限的能力考察无限，提出一些超过现有理解力的问题，自然难以找到答案。我们的一生能积累多少经验?人类几千年历史又能积累
