阿罗汉、辟支佛
一、 阿罗汉
闻声而开悟
释尊成道之后，便前往波罗奈国的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四圣谛的道理，五人听后，从而证得了「阿罗汉果」。
其后还有很多佛弟子成了阿罗汉，因为他们都是听了佛陀说法的音声，修行而悟道的，所以叫做「声闻」。
修学方法
当我们明白了四圣谛的道理，确信在六道轮回中，充满着种种痛苦，决不能获得真正和永久的快乐;如果依着道谛去修行，以求自己的解脱，便可以渐次证得声闻四果，脱离三界的生死轮回。
初果须陀洹
「须陀洹」，意译「预流果」。即初入圣者之流，这是声闻功行最浅的第一果位。而获得初果的圣者最多还在欲界的人，天趣中各受生七次便可以证阿罗汉果。
二果斯陀含
「斯陀含」，意译「来果」。修到这果位的圣者，死后最多还在欲界的人、天趣中各受生一次，便可以证罗汉果。
三果阿那含
「阿那含」，意译「不还果」。修到这个果位的圣，者死后便不返回欲界中受生，而在色界、无色界中证阿罗汉果。
四果阿罗汉
阿罗汉含有三个意义：
一、杀贼：己破除一切烦恼贼。
二、无生：己解脱生死，不受后有。
三、应供：应受天上、人间的供养。
这四种不同的果位，是随着修持功行深浅而得的，有些人在一生中由证初果而渐达四果;有些人在一生中则只证到初果、二果或三果便停顿不前。
二、辟支佛
「缘觉」或「独觉」
阿罗汉和辟支佛都同着重自己的解脱，而辟支佛的意义是「缘觉」或「独觉」。
修学的方法
声闻出于佛陀在世的时候，听闻佛陀说四谛法而觉悟;辟支佛虽然未闻佛法，也能凭着宿生的智慧去独自觉悟「缘生」、「无我」的道理，而解脱证果。他们的性格爱好寂静，喜欢独处，悟道后亦不说法教化众生。
End
迦旃延在阿盘提国宣化后，想回到舍卫国听闻佛陀说法，在途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声的啼哭，尊者一见，不觉油然的生起同情的怜悯心，他怕这个妇人因失意的事想不开，而投水自杀。因此，他就向前问道：
佛法是怎样看待风水的？问：能否用佛法通俗地解释风水？答：中国的风水学过去叫做堪舆学，有时候也叫做地理学。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是地理学。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认
有一次，释迦世尊带著五百个比丘弟子，从拘留国游化到黈罗欧吒国，由于佛陀的圣德和声望的感召，当他尚未到达时，关于他的种种事迹，已经传遍了全国，也轰动了全国。当他开始为黈罗欧吒国的人民说法的那天，真是万人
阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地，阿罗汉是小乘之极果，是果位名称。阿罗汉（Arhan）为梵语，华译成三种义理：一、译杀贼：杀烦恼贼之意。二、译应供：当受人天供养之意。三、译不生：永入涅槃不在再
宾头卢尊者的外形是头发和长眉毛都花白，但是因为是受天地间的供养，所以无论从身姿和形态上都看起来非常年轻，并且慈目善眉，眼神中充满了对佛经的理解。宾头卢尊者性格开朗随性，活泼开朗，但又不乏智慧和沉稳，而
《优婆塞戒经》三种菩提品第五善生言。世尊。如佛所说菩萨二种。一者在家。二者出家。菩提三种。一者声闻菩提。二者缘觉菩提。三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者。何以故。声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者。声
缘觉乘，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。缘觉乘又叫中乘佛教。中乘是指其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终悟十二因缘之理，可证辟支佛果。中乘
辟支佛，即辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等)，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘
辟支佛，即辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等)，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘
阿罗汉梵语arhat，巴利语arahant。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三
阿罗汉：梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见
是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨;没有上，没有下，上下不分;没有棱，没有角，无形无状;没有大，没有小，随形而形;没有过去，没有未来，无始无终;没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒;没有
“无我”是一种智慧的境界，就是内心证得诸法空性，无有颠倒、无有挂碍、无有恐怖。经过有序的修行，依师、闻思、戒定，最终就能证得这种智慧。无我，不是说“没有我”，不等于不存在，而是去除了内心对“我”的执著
施药观音是三十三观音相之一， 右手撑颊，倚于膝上。手持药草，把药施予病人，消除痛苦，除苦施乐，故得此名，施药观音也称为施乐观音。施乐观音是“天人大丈夫，能施众生乐。” 以四无量心平等利益一切众生故，
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带来了什么，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这
辟支佛又称为独觉佛，我们从辟支佛的个性及种类来具体了解。辟支佛的个性在过去世他习惯一个人独往独来，孤心寡欲，不爱结交，可是自我素质高雅，有着高贵的情操。可他不爱热闹，喜欢清闲，这是辟支佛的个性。辟支佛
“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”，旧译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。辟
辟支佛，即辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等)，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘
但汉传佛教天台宗区分“独觉”和“缘觉”：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思惟十二因缘得道证悟者，称为缘觉。大乘佛教认为，辟支佛是缘觉乘(乘是载运的意思，载运修行的人，从
辟支佛: 指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而因因缘成熟以智慧独自悟道，通说为独自观察十二因缘等法理，进而得到证悟而解脱生死、证果之人(即自证四果，入无余涅盘
阿罗汉、辟支佛一、 阿罗汉闻声而开悟释尊成道之后，便前往波罗奈国的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四圣谛的道理，五人听后，从而证得了「阿罗汉果」。其后还有很多佛弟子成了阿罗汉，因为他们都是听了佛陀说法的音声
所谓“饭持五戒者万，不如饭一须陀洹”：就是说供养一万个受持五戒的佛教徒，不如供养一个证得声闻乘初果的阿罗汉。大家想想看，最关键的问题是：与佛法解脱六道轮回相应!所谓“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”：就
大乘佛教兴起後，将圣者分为三类，以不同证悟方法来分别，缘觉乘，声闻乘及佛乘，声闻乘的最高果位是阿罗汉，而佛乘的最高果位是成佛。阿罗汉和辟支佛都是修习楞严大定的过程中已证到的暂时果位，虽已了分段生死，但
问:释迦牟尼佛是怎样升天的。其诸大声闻弟子等是否同行。俗谓十二月初八日(即腊八日)为佛得道日。确否。范古农答:佛之得道。是断尽诸障。得大智慧。身相改变。辩才无碍。并非升天也。况未得道前。并未成佛。未有
元宵节又称上元、灯节，家家户户挂灯、赏灯，很多地方还举办规模盛大的灯会。关于元宵节燃灯习俗的起源有很多种说法，与佛教东传有关的说法便是其中之一。东汉明帝提倡佛教，东汉明帝永平十年(公元67年)，蔡愔从
从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，如帝释天、四大天王等;有的来源于西藏苯教和民间信仰，如长寿五仙女、十二丹玛女神等;还有的来源于蒙古和汉地的民间社会信仰，如白哈尔、关羽等
护法神的形象在藏传佛教各类造像中也最为复杂，大体上可以分为善相和怒相两类。善相护法神多为美丽的女性形象，象征和平与宁静;造型也比较简单，一般是一面二臂的坐姿形式，如长寿五仙女等。怒相护法神形象要复杂得
译为独觉;也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭(涅盘)，既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故
