属于哲学部分，佛教将人的感官意识分为：眼、耳、鼻、舌、身、意，这些称之为前六识，第七识叫“末那识”(此识名称最多，又叫独头意识、传送识、分别意识……等等)，它是中间意识，主要任务是将前面那六种感官意思传送到“第八识”(叫做“阿赖耶识”);

“八识”——阿赖耶识：什么事都不管，只负责记忆，相当于人的一个巨大硬盘，可以记录从无始以来的一举一动，所有善恶、作为、包括视听、感观所接受到的一切，统统记录在案;

“阿摩罗识”(又叫：“庵摩罗识”)，即是所谓“第九识”。实际上“第九识”是不存在的，因为所谓第九识就是让修炼成佛后的那种涅槃境界——就是第九识境界——也可以称为“佛识”。这不是一般人能理解的，也不是我们讨论的范围了。

据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章(华严孔目章发悟记卷十五之引文)驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。