一、施舍与菩萨道

布施通常分为财施、法施和无畏施，这种解释侧重的是布施的内容。而换一个角度来说更全面一些，这就是我们常说的--施舍。

施意味着给予，给予的内容就是上面所说的财、法、无畏三施，而所施的对象就是众生；舍意味着舍弃，表面看来我们舍弃的是财物等，实际却是在舍弃我们的贪心、悭吝、执著，如果不能克服内心的贪著与悭吝，我们怎么能够真正的去关爱他人、施送财物？

由此看来，舍正对应着菩萨 自觉 的一方面，舍弃贪、嗔、痴，舍弃执著烦恼及我法二执，从而觉悟真理；而施正对应着菩萨 觉他 的一方面，以种种方式帮忙、化度众生，而正是因为菩萨能舍却自我的种种贪爱执著，所以才能有发自内心的真诚与慈悲。

作为凡夫，贪爱、执著之心是很重的，日常生活中我们常有类似的体验，就是喜欢占别人的小便宜，而不喜欢别人占我们的，而且在邻居和同事间常常有嫉妒之心，难以包容如此种种，都是我们内心贪、嗔、痴的表现，而且我们常常被这些负面的想法和情绪所左右，不能摆脱。所以说，布施的关键在自我的内心，看我们是否能舍弃自己的种种执著，只有舍才能有施。而菩萨布施，等念怨亲，不惜身命，其关键原因是菩萨能够断除我执与法执，超越种种对立分别，故而能以大无畏和大勇猛心行于布施，自度度人。

布施作为佛教的六度之一，充分体现了佛教的慈悲精神，也为社会、为他人产生了诸多积极的作用，也正因为如此，许多人把这份充满慈悲与爱的事业看作是一种非常崇高、伟大的慈善。同时，佛教特有的因果观念，也使得布施成为一种获得福报的有效方式。但是，如果只是从慈善和福报的角度来理解布施的话，会严重偏离布施的伟大意蕴，实际上也是在误解佛教的真精神，这不能不说是一件很严重的事情。

为何如此说？布施乃六度之一，而大乘佛教菩萨六度万行的根本目的是自觉觉他，在自我觉悟的同时也化度一切众生脱离苦海，同证佛果，得大解脱。所以说，布施的真正精神是自觉觉他，依之而行，便可究竟解脱，得大涅槃，它具有慈善与福报的作用，但它要远远高于这些。作为佛弟子，对此应当警觉，不可错解，所谓差之毫厘，谬以千里。

佛在《月灯三昧经》中讲布施十大利益：

菩萨信乐檀波罗蜜者，有十种利益。何等为十？一者降伏悭吝烦恼。二者修习舍心相续。三者共诸众生同其资产，摄受坚固而至灭度。四者生豪富家。五者在所生处施心现前。六者常为四众之所爱乐。七者处于四众不怯不畏。八者胜名流布遍于诸方。九者手足柔软足掌安平。十者乃至道树不离善知识、诸佛菩萨声闻弟子。

前两利益即是讲菩萨布施可以降伏悭贪吝惜之心，财物虽有匮乏之时，而菩萨喜舍之心无有间断，故菩萨得四众爱乐，亦能因此亲近善知识，不离佛法。是故当知，布施乃是自利、利他之大行，舍却自己之贪爱执著而成就众生，此种成就是自、他皆共成就，故为最上第一。

二、福报非解脱

布施的利益，《月灯三昧经》中讲得很清楚，而且佛在其它经中也广说布施的种种利益与殊胜福报。布施可以带来众多的福报，这点是毋庸置疑的，但请千万注意，福报并不等于解脱。

为什么如此讲？福报乃是因果律所成，它是有生有灭的，是生灭法，不存在永恒无尽的福报。福报之好，莫过于上升天界，相好庄严，寿命长远，财宝众多，但是饶经八万劫，终是落空亡，一但福报享尽，终还是要再次进入生死轮回。而且如果没有修习佛法，内心仍有烦恼执著，遇缘发作，还有可能再入地狱、畜生、恶鬼三恶道。

达摩祖师东来，与梁武帝的一番问答，很能说明这个问题，据《景德传灯录》载：

帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？

师曰：并无功德。

帝曰：何以无功德？

师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。

帝曰：如何是真功德？

答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

梁武帝信佛不可谓不虔诚，大造佛寺，派人写经，自己专门写了许多文章弘扬佛教，还允许许多人出家为僧，如此种种可谓大福报。正因为如此，达摩祖师才知道梁武帝是位虔诚的佛教徒，故而专程去见梁武帝，借机宣扬佛教真义。也正因为如此，梁武帝为此沾沾自喜，特此向达摩祖师炫耀自己的种种胜举，这实在是一种深厚而又微细的执著，佛弟子应当警惕，做了善事的人总免不了自我得意一番，殊不知这正是无明烦恼。

梁武帝以皇帝的身份行善，其善行比我们一般人要多得多，但仍被达摩祖师给判定为实无功德，只因这些善行福报再大，也不过是人天小果，意味着顶多也就是能保人身不失或享天福而已。是有漏之因，即是说这种福报乃是生灭法，犹如人身后的影子，并不究竟。

所以达摩祖师才告诫梁武帝如是功德，不以世求，也就是说真正的佛性解脱不是执着于世间的福报所能追求的，世间法都是生灭法，不得真解脱。所以奉劝诸位佛弟子，且莫贪心追求人天福报，不然仍不能免除世间诸苦，不得解脱。

那么如何是真解脱？所谓净智妙圆，体自空寂，即唯有以大智慧证得诸法实相，才是真解脱。在《坛经》中，六祖慧能对此有一段开示：

实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。

若不明佛法真义，虽有种种善行，只成就世间福德，却不能成就法身功德。法身功德，只在自身佛性中，所以要开般若大智慧，明心见性，依自佛性而起种种妙用，无染无执，此方是法身真功德。若人不能明自本性，我执不断，心中轻视大众，虽然能行于布施、供养等，只能种些福田善根，不得真实功德。

三、当以智慧行

既然不可以福报得解脱，那当如何解脱？欲得解脱，当知生死流转之因，此即是无始无明妄想执著，是故若欲成就解脱，当以大智慧永断无明，方成佛道。

佛在《楞严经》中讲：

汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。

一切众生皆有佛性，与佛无二无殊，只是由于无明妄想，迷失正理，故而轮转生死，造业受报，不得解脱。是以若要解脱，当以智慧了达自性真佛，此即是般若波罗蜜，《大般若经》中讲：

若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所有功德，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲能遍到有为、无为诸法彼岸，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际，应学般若波罗蜜多。

波罗蜜本梵语，译为究竟、到彼岸、度无极，又单译为度，用来称表菩萨之大行，所谓能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度诸法之广远，故名度无极。故要究竟解脱，需行菩萨六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。此六者能究竟自利利他，从生死烦恼的此岸到达涅槃的彼岸，故称六度，广摄万行。

而此六事，可以智慧行于布施而融摄之，也就是说，菩萨以智慧行于布施，则如同行于六度，如《大般若经》中讲：

诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知：若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修行布施波罗蜜多，了达一切施者、受者及所施物皆不可得，如是布施方便善巧，能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

修行般若波罗蜜，则能以布施通达六度，菩萨行于布施波罗蜜，则如同行于六波罗蜜，是故佛在多部经中广说布施及六度之殊胜意义。所以说，行于布施，即是行大乘菩萨道，故佛弟子应当正心行于布施。菩萨若不住相，就是无取舍的大布施，也是无持无犯的大持戒，也是无忍而忍的大忍辱，也是无功可用的大精进，也是无心可乱的大禅定，也是体相一如的大智慧。

又，佛在经中开示，当以无所得心行于布施，了达一切施者、受者、所以施物皆不可得，此即是通达诸法空相，不可得者即是菩萨不复有贪著之心，不贪著自己所施的东西，不因自己的好恶而区别所施予的对象，不贪著于布施的福报等。总之即是要无相布施，三轮体空，否则不能称为波罗蜜，不得真解脱。

四、无相布施真解脱

所谓无相，即是菩萨以般若大智慧觉破我、法二执，通达诸法空相之实相，明了法性真如，故于诸法自在无碍，不为执著、杂染所累，非是断灭、虚无。若是有相，即是有法可得，有得必有受，有受必有贪爱，故受生死苦海沉溺。但相本是缘起性空，属生灭法，故不可执，不可得。所以说无相布施即是以大智慧破尽我执、法执，并以种种方便化导众生，使之皆能究竟解脱，菩萨虽行如此众多之事，无丝毫执著、贪恋，不求其报，故成就无上功德，此即是离一切相，即名诸佛。

关于菩萨无相布施，《金刚经》中多处宣说：

须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。

若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

佛在《金刚经》中，多次叮嘱菩萨应当无所住，不住于一切法，为何如此？因为凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，只有无相方与佛性相应，如此才是真正的解脱，如此行于布施，才是真正的自觉觉他之行，得不可思量的智慧福德。为何如此？住相布施，乃是生灭法，因为诸相本是虚假和合、因缘而有，是故生灭不已，若人住相布施，亦随相而流转生灭，终是人天小果，不能得解脱。若通达无相之实相，则超越因果，遍摄法界一切法，一切皆不出自性法身之外，是故佛说无相布施有不可量福德。

若能证悟实相，则知一切法皆是佛法，所以无相布施一法则可摄一切法，以实相遍一切法故。无相布施不仅可以摄六度万行，亦可以摄尽千百万法门，以诸法门皆不出实相故。是故当知，无相布施乃是真解脱门。布施的外显，多显现为慈善行为，但其精神内核，是佛教独特的慈悲精神。虽有福报，而不贪著；虽有荣名，而不希求。这才是佛教布施的真本色。