尊敬的王校长、诸位长辈、诸位学长，大家早安。

大家这两天睡得好吧？（众答：好。）有没有说我只有盖家里的被子才能睡得着，所以出门还得带着被子的？或者枕头不是自己的就睡不习惯？这是人之常情。可是假如要止于至善的话，就要「格物」。从对物质的贪恋都能放得下，什么都好，都可以适应，贪就愈来愈淡了。

我们昨天跟大家一起交流到「诚其意」这个部分。我们看到《中庸》很大的部分都在谈「诚」这个字。所谓「诚者，物之终始，不诚无物」。真诚是成就道业、成就家业、事业的大根大本。不真诚，任何事情都不能成就。而如何「诚其意」？所谓「诚其意者」，从「毋自欺」下手。欺骗自己就对自己也不真诚了，怎么可能对他人真诚。

接下来，经文里面有讲到「如恶恶臭，如好好色」。我们闻到不好的味道，马上心里很自然的生起觉得很不喜欢的念头，这是真实的心境。再延伸开来，就是当我们发现自己的恶念，发现自己错误的言行，就会生起非常大的厌恶，希望当下远离它、放下它。这很可贵，这颗心是羞耻心。我怎么会起这个念头？我怎么能讲这样子的话？假如我们做错事了，还马上找借口解释，就是自欺。「倘揜饰，增一辜」。「毋自欺」具体要落实，首先知过必改。这是真正的尊重自己，想要成就自己，而不放纵自己，让自己堕落。

「学如逆水行舟，不进则退」。而且岁月如梭，一天很快就过去了。我们现在步入中年，现在不是一天很快过去了，感觉一年很快就过去了。所以「何不于强健时」，自己身体还好的时候，年轻的时候，赶快「努力修善」，赶快提升自己、成就自己。

宋朝有一个读书人叫做徐积，他是一个孝子。他孝顺到什么程度？他父亲的名字有一个石头的石，徐石。他终生不踩石头。他就感觉看到石头像看到父亲一样，他怎么可能踩在上面。这是真正诚心之人。

他从学于安定先生。有一次他站在老师旁边，刚好安定先生看到他头有点歪（我头不知道有没有歪，好像有），就纠正他，头容要直，不可以歪。他当下很恭敬的谢谢老师指教，然后自己还马上跟老师讲，「对，头要直，心更要正直。」从那次以后，他的头就没有再歪了。知过必改。他是真诚的接纳老师的教诲，同时也对自己真诚，不放纵自己的习气。

接着，「如好好色」，看到美好的东西非常向往。其实就是当我们听到善言，看到好的榜样，当下就去赞叹、去效法他，就是如好好色。《弟子规》说「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。绝对期许自己要迎头赶上。

在文王时候，文王重用姜太公。有一天姜太公辅佐文王，文王赶紧抓住机会请教治国之道，就问他如何治理国家。太公说到，「一个实行王道的国家，人民生活都是富足的；一个霸道的国家，一般的公务员生活比较无忧；一个仅能生存的国家，卿大夫、高官比较有钱；一个要灭亡的国家，国君仓库里的财宝特别多，上面好像要溢出来了，底下其实都漏光了。老百姓很贫穷，你让老百姓没办法活了，那他当然得革命。」文王听完说，「好，讲得好。」「善。」结果太公马上接了一句话，很重要，说，「宿善不祥。」这个「宿」是停止。你停止于只听到善的教诲，而没有马上去做，其实这是不吉祥的。

我们举一个做得最好的例子，舜王。孟子在经典当中提到，大舜本来跟住在山里的人没有什么太大的差别。他有时候走路旁边还跟着一只母猪，就在山林里面。这不是我编的，这《孟子》里面有写的。可是为什么他最后会成为天子，成为圣人？关键在他听到一个善的教诲，见到一个善的榜样，他就全心全意的去落实、去效法。任何人都不能阻止他行善，阻止他成圣成贤。这是「好好色」。

而我们看，可能跟大舜同样生活在一起的人却没有大舜的成就。孟子也告诉我们，「舜何人也？禹何人也？」舜是圣人。我假如愿意依照古圣先贤的教诲去做，「有为者亦若是」，我也可以成为圣人。孟子已经讲出了，其实每一个人都有明德，都可以成圣贤，是你肯不肯真干，真依教奉行。

而我们再看看，为什么闻到善言善语，看到善行不去做是不吉祥的？首先我们不就糟蹋了别人宝贵的教诲了吗？太公这么有德行，文王听完之后假如不照做，也是对太公怠慢，而且很可能就变成做表面。「你讲的太好了，你真是我生命中的贵人。」九十度鞠躬，然后没有做。第二次人家再告诉我们好的教诲，我们还是九十度鞠躬。And then？接着呢？两次、三次，人家就不跟我们讲了。我们心性在堕落。为什么？重形式、重表面，不重实质，学不到东西。学圣教学成做样子给人家看，这也不真诚。

孔子在《论语》当中也提醒我们，「法语之言，能无从乎？」「法语之言」是非常好的教诲。人家告诉我们，那是对我们的疼爱、护念，怎么可以不欢欢喜喜的接受、顺从呢？「改之为贵」。接着是「巽与之言」，这是别人劝勉、肯定我们的话。我们听了很欢喜，「能无说乎？」但要进一步，「绎之为贵」。我们要想想，我真的有这么好吗？而且这件事情都是多亏大家，也不是我的功劳。「绎之为贵」。被称赞、肯定了就很高兴，而不沉淀下来反思，「说而不绎」，慢慢的就会有点自满，甚至居功了。能够沉淀下来一想，这么多人的付出，让功于众。

其实我们看，在办课程的时候，风采比较多的是站在台上的人，事实上辛劳的人都是看不到的。我们在厨房，在大家还没来以前，我们很多同仁给大家生活上的这些安排，都是看不到的。那我们这些看得到的，自己讲着讲着可能都会有自满，然后大家又一赞叹，什么福报都报完了。所以这台上是最危险的位置。

「说而不绎，从而不改」，你只是说，「好好好，你讲的太好了，你是我的贵人。」可是听完之后就不动了。孔子接着这句话对我们是很深的一种提醒、爱护，「吾末如之何也已矣」，就是假如听到人家的肯定不去反思，听到人家好的劝告、教诲而不去改过，那这样我也拿这个人没有办法了。假如我们没有这些正确的态度，孔老夫子来教我们也摇头，也教不了。这叫知过必改，知善必为。

结果文王听了之后给太公说，「好，讲得好。」太公马上说，「你只停留在好是不吉祥的。」太公一点就明白，当天马上就开仓放粮。这些鳏寡孤独，社会当中最困难的人，首先第一个考虑去帮助他们，这是「如好好色」。「此之谓自谦」，能够这样去做了，会觉得很对得起自己，今天没有蹉跎，没有糟蹋自己，自己会觉得心安、踏实。

历史当中司马光先生有讲过，他说到，「吾生平无过人之处，但未尝有一事不可对人家讲。」他不自欺，他也不欺人。你看，人这一生当中没有一件事情不可以对天地、对他人讲，这种人人生多痛快。孟子讲的「仰不愧于天，俯不怍于人」。

我们听到司马光这句话，说，我没机会了，以前做了一些错事。这时候我们就想起「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。俗话又讲「浪子回头金不换」。其实我们人生所有的错误，你一转过来就变成可以照亮跟你有同样错误的人的光明。

我们认识曾经吸毒，最后真的起了孝心改过来的人。他去戒毒所跟人家一讲，人家马上相信，流眼泪，效法他。像我去讲，「你下来，下来，讲那么容易，你又没有吸过毒，讲一大堆理论，都不知道我们多难。」是吧？

就好像我曾经跟一个太太讲了好一段时间，讲得她本来皱着眉头，眉头有点开了。开了以后突然瞪着我看，「你结婚了没有？」我说「还没有。」她说，「哎呀，你不知道啦。」刚刚讲的都没用了。所以诸位学长，你们要知天命。我们把以前所有的过错转过来，烦恼就变光明了，可以去帮助跟你有同样人生遭遇的人。

司马光先生能做到「平生所为之事，无有不可语人者」，我们也可以做得到。「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生」。他教导他的学生，从哪里下手？从不妄语」这个「不妄语」除了不可以骗人以外，就是讲每一句话都实实在在、诚诚恳恳，没有一句轻慢的话，没有一句应付别人的话。所以从不妄语开始，能够恢复纯诚、恢复至诚。

「故君子必慎其独也」，尤其在自己独处的时候特别谨慎。为什么？因为君子之道要善观己心，这颗心不可以妄动。尤其没人在的时候特别会妄动，特别会胡思乱想。古人留了两句话，我们看了也非常感佩，「独行不愧影，独寝不愧衾」。自己一个人走路的时候会有影子出来，不能做不好的事情，不然看到自己的影子都会觉得很羞愧。自己一个人睡觉的时候盖着被子，假如胡思乱想，看到被子都会觉得很丢脸，怎么自己没有依照经典的教诲。没有人的时候，你看古人用影子、用棉被来提醒自己，不可以放纵自己的妄念、邪念。

接着经文讲，「小人闲居为不善，无所不至」。他自己闲居、独处的时候，做一些不好的事情，无所不为。其实修学的路上有一句话提醒我们，「从善如登」。一个人行善的时候，就好像一个人要成就道业，如爬山一样，你要一步一步往上登，要用力才能够不断突破自己，「从善如登」。「从恶如崩」，我今天放假一下，今天礼拜天，今天可不可以不做《弟子规》，放假一下，relax一下？

我们看到这些教诲，都是过来人说得出来的。范仲淹先生说「生于忧患，死于安乐」。自己戒慎恐惧，护念好自己的身口意，最后就成就明德、成就清明了。假如平常放逸，无所不为，那就堕落得很快。而且见到有德行的人还遮遮掩掩，把他不好的都不表现出来，然后刻意「着其善」，把好的一面刻意表演给他看。但是有德之人他看我们，「如见其肺肝然」。肺肝看不看得到？你们看得到我的肺肝吗？别吓我。这个意思就是说，你藏得已经不通风了，照样对他们来讲看得清清楚楚。因为他清净心，有智慧，他是过来人，他看得懂。而这样对自己就没有什么好处。不只没有好处，可能对方的智慧可以帮助我们修身，可以提升我们，但是我们这种态度应付，不真诚，对方觉得时机不成熟，他也不强求。很可能这样的贵人出现，我们一「掩其不善，而着其善」，这个因缘一晃可能就是十年、二十年、三十年过去了。

所以接着讲，「此谓诚于中，形于外」，这是从「见其肺肝然」接过来的。「诚于中」的「诚」字是指内心真实的状况，就是你真实的状况在心里，但是一定会「形于外」，在外面表现出来。当然我们的内心假如是诚诚恳恳，那一举手一投足人家都能感觉到我们的诚恳。

大家假如像我是三岁就住在大都市，下到山间、乡下，这些长者他可能没有读很多书，他也不一定给你鞠躬九十度，可是他就很淳朴。他每一个动作也不一定有礼仪演练，可是他做出来你就会感觉他很热忱，很替我们着想。甚至于可以感觉到，他们接待客人好像是把家里面所有好的东西全部搬出来。后来我们了解，真的他们平常吃得很差，看我们从这么远的地方来。我曾经到台东山区，结果真的，当地我们台湾有原住民，他们真的很热忱。其实我们在都市看起来文质彬彬，真诚比不上他们。全部都端出来了，结果苍蝇很多。诸位学长，吃还是不吃？（众答：吃。）告诉大家，人家那里的苍蝇素质不错，那里好山好水。

有一次，师长领着一些弟子去跟印度的宗教交流，这非常好。为什么？全世界的宗教徒超过总人口的一半，所以宗教的领袖都带头团结一致，为世界的和平而努力，这对整个地球的化解灾难是最重要的一件事情。师长跟这些印度教的长老关系都很好，所以大家很欢喜去他们那里做客。结果要吃饭了，印度人吃饭用手抓。孔子说「入境随俗」，为什么？你不能入境随俗，一看他们用手抓，「哎哟，好脏」。人家百分之百的热情被你那个表情一下就好像泼了冷水一样。不只泼他冷水，可能连师长宗教和平的任务都被我们给搞砸了。就因为一个「哎哟，好脏」。所以人与人相处不能着相，要交心，重要。我们这些受物质享受太多的人很容易着相，端出来的东西可能没有我们都市的好，可是那是他倾其所有对我们的热忱。

又有一次，刚好有一位饭店的老板娘特别想要亲近师长，很佩服师长的道德修养。我们同仁帮她安排了，就安排坐在师长旁边。结果那位女士进到饭厅，「哎呀，你怎么给我排在旁边？」主事的人说，「妳 说要亲近，我就安排近一点了。」结果就坐下来。因为坐得很近，直接看到师长的脸庞，突然这个女子忍不住说，「哎呀，师长，你真是天生丽质！」结果她话才说完，对面一个老修行人就说，「什么天生丽质？是法相庄严！」那个人才刚学传统文化，她也搞不清楚，被人家骂。她这么兴奋，突然被人家敲了一棒，她也不知道怎么响应的时候，师长老人家说，「天生丽质就天生丽质。」就把它化掉了。智慧就在这些地方，师长可以马上感觉到对方的尴尬，也能感觉到对方那种真诚、热情。

事后，我们从这件事情来感受一下，这位女士她说天生丽质，已经是她所懂的词汇、成语当中最最最高级的了，the best了，是不是？她是赞叹到极处了，结果我们用学的东西傲慢的去衡量别人，「这不是天生丽质，这叫法相庄严才行。」变成什么？我们学了以后着在文字上，没有能体会到对方那一份热心、热忱。所以「诚于中，形于外」，时时刻刻都用至诚的心跟人相处，讲每一句话，甚至于每一个眼神、表情都能「诚于中，形于外，故君子必慎其独也」。

在「毋自欺」当中，历史当中有一个读书人，他的人生经历特别能彰显「毋自欺」的重要性。这个读书人叫俞都，字良臣，他后来改了自己的名字，字净意，俞净意先生，我们称俞公。他十八岁就考上秀才了，多才、博学，才能非常好，学问非常丰富。可是连续考了七次都没考上。结果到了四十七岁，穷困潦倒到什么程度，生了五个儿子，死了四个。第三个到八岁的时候又走丢了，儿子全没了。生了四个女儿，死了三个。所以四十七岁那年除夕就跟着自己唯一的女儿，还有太太。而太太因为哭死去的孩子，眼睛也瞎了。一家三口人很凄凉。

他还每一年都写书文昭告上天，请灶神爷帮他去给老天爷说，「我读那么多书，又在我们当地奉行文昌帝君的教诲，我做了这么多善事，怎么我的人生会这样？」其实这当下就在自欺，没有真实面对自己的问题，把责任推给谁？老天爷。怨天尤人产生了。结果就在那天晚上，灶神爷来到他们家，直截了当告诉他，你为什么会变这样？你「意恶太重」。意念的恶，邪恶太重。可是人的念头别人看不看得到？看不到，好像肺肝一样藏在里面看不到，但是举头三尺有神明。

在东汉有一个大儒叫杨雄，他讲到一句话，「高明之家，鬼瞰其室」。我刚刚念错了，念成「鸟瞰」。我今天的错已经有点数不清楚了，惭愧惭愧。大家知不知道为什么会这样？《大学》里告诉我们，「心有所忧患，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。」今天一早起来，赶快备课、赶快备课，心理的状态就有点着急上火了。所以你看今天讲话也讲错了，写字也写错了。毋自欺也，自己的行为其实都在反映自己心态偏颇的地方。好，Hold down，赶紧调整一下，把心给调稳。

我们看这一句很有意思，「高明之家」是什么？自以为自己很高明的人家。他觉得他高明，他就耍小聪明，没人知道，没人知道。人算不如天算，这些神明，天神地祇，专门管人间福禄的天神地祇，「瞰」就是在高处把他看得清清楚楚，还把他记录下来，一件都没有掉，「鬼瞰其室」。

灶神爷跟俞公讲，你「意恶太重，专务虚名」，你所做的任何事情的动机都是沽名钓誉，都是要做给人看的，要人赞叹的。「满纸怨尤」，你写给老天爷的全部都是complain，都是抱怨的东西。

在大马也要讲几句英文，在这个英文很流行的国家学习一下。

「渎陈上帝」，你亵渎上帝。上帝一直在护念你，你还一直在埋怨他。诸位学长，父母一直在爱护我们，我们还嫌他唠叨，这念头都是造罪业。

结果点出了这十六个字就是他的问题。俞公当下的念头不是承认，说，「我有做很多事情，我从书上看的，老天爷对任何事情，再怎么小的善事，全部都记下来，纤毫必记。怎么可能我一件善事都没有？」

当下要承认错误不容易，惯性会上来，先解释。很怕受委屈，那个念头也是妄念，马上就要解释。为什么这么怕别人误会，这么受不了委屈？面子看得太重，稍微伤点面子就浑身不舒服，赶紧要辩个明白。所以孔子一开始就告诉我们「人不知而不愠」，要练这个功夫。而且坦白讲，愈不解释，事情终有大白的时候。当事情大白了，你不解释，事后人家对我们更加的尊崇，因为你没跟他争，你也没给他难堪，你不跟他计较。

结果他这么一说，灶神爷就给他讲得更仔细了，「这么多年来，老天派了很多人，很多天神来看你做了哪些善事，结果看了这么多年，一件也没看到。反而看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念。」褊急就是心胸很狭隘。「高己卑人念」，就自己很高，别人都不如我，傲慢。「忆往期来念」，自己当下的本分不尽心去尽，都在那里做白日梦，明年会更好，后年会更好。忆往期来，都寄望于未来。事实上未来跟现在是分不开的，欲知将来结果，只问现在功夫。还有一个叫「恩雠报复念」，曾经得罪过他的人，他都在心里面琢磨，什么时候讲话，让他难堪，报这个仇。「这些念头全部塞满了你的胸中，你逃命都来不及了，还在这里写疏文抱怨。」

一听完，俞公跪下来了。他对自己的事情这么清楚，那一定不是普通人，就求他开导。所以最后告诉他方法，他真下功夫。但一开始的时候，也伏不住自己的错误的念头跟行为，结果在观世音菩萨面前磕头磕到流血，然后说愿我的善念永远保持，我的善的力量不断精进，倘我有一丝一毫放纵自己，我就永远堕在地狱。倘丝毫自宽，自我宽恕，永堕地狱。他这是下了大决心，当然，下这么大的决心，圣贤祖先当下感应，就陪伴他、护念他。

这是突破了自欺的一个实例。当然，大家七天回去以后可不要磕头磕到流血，造成你们家的人说，去文化中心回来怎么变成这个样子？大家学东西不能着在相上，重实质不重形式。你有家里的人，还是不要磕到流血，会增加他们的担心。告诉大家，磕到流血也不是故意的，也不是造作的，那是当下那种没有丝毫的念头，就是尊重自己的灵性，我不能再糟蹋它了，那个时候做出来的非常自然的行为。

接着曾子进一步诠释，如何能诚其意？「十目所视，十手所指，其严乎！」就是在每一个当下，哪怕是自己独处的时候，都当作十个人在看我，十个手指头在指着我，这是非常严肃的，不可以放纵自己。我们时时存着这个心，就不会放逸自己的心了。

其实人的念头一动，就周遍整个宇宙了。这个现代科学家也证明了，说人类每一个人都是一个发射台，也是一个接收台。那诸位学长，我们每天发射什么给整个宇宙？祝福、爱与感恩，是吧。我们每个人都发这个念头，这个地球就不生病了，慢慢这些灾难都可以化解。

母亲节那天，日本江本胜博士他非常可贵，发起在十一点的时候所有接到这个讯息的人，对地球母亲忏悔三分钟，还有一段文。真的我们当时真诚忏悔。那一天有念这个文的请举手。好，请放下。诸位举手的学长，你们当下在念的时候，有没有感觉那个磁场很强？这就证实，人的意念确实是有能量的。明白了这一点，当然就要期许自己，念头都是纯净纯善，对得起自己，也对得起地球，对得起一切的众生。而且圣贤祖先，更高境界的灵性生命，我们起的念头他们都知道，那就觉得很丢脸了。现在不是十目所视，十手所指而已，是无量无边的圣贤在看。「孩子，你不是要成圣贤吗？怎么起这个念头？」马上战战兢兢，就收敛了。

当然我们是发射台，也是接收台，所以自爱的人每天接收什么能量？最好的经典教诲。不要每天看一些乱七八糟、杀盗淫妄的。告诉大家，现在这个时代的电视能不看尽量不要看，除非你的功力已经到不受它影响。你看了以后大慈大悲心愈猛，那可以看。看了之后马上心情受影响，还是先不要看，量力而为。

昨天给我姐姐打电话，我姐姐讲到几个社会当中发生的事，真的了解到现代人的心灵状况、思想状况偏颇得很厉害。有一个知名大学的大学生跟他女朋友在一起，女朋友怀孕了。结果这个男孩就到女方家，还带了自己的父母，去跟对方的父母谈这件事。这个大学男孩说要对这件事负责任。结果谈完以后，双方父母达成共识，把孩子拿掉。告诉大家，双方父母我想都是大学以上的学历。结果这个孩子一回去，从他们家的最顶楼跳楼自杀。听到现在社会发生这件事情，救人如救火。这双方的父母假如有人送光盘，送师父谈堕胎的光盘给他，这件悲剧可能就避免了。这个男孩假如有人送《弟子规》给他，引导他，他可能就不会干这个傻事了。

我们想一想，人不明理的这个当下，他本来可以建多大的功德，最后变成多大的灾祸。这个男孩能提起负责任的念头，他在那个年龄已经是善根深厚的人了。他本来是修大福，父母不明理，要堕掉亲生骨肉，最后给孩子感来什么？大灾祸。也感来他家庭的大灾难。所以「人不学，不知道」。我们接触经典了，真的尽好自己的本分，对于有缘的大众，我们尽心尽力把圣教介绍给他们。

接着经文讲，「富润屋，德润身」。一个人他努力有财富了，他会装潢他的房子，住得更舒适一点。这是用譬喻延伸出下面的「德润身」，一个人道德提升之后，他会润泽自己的身心。俗话讲，读书贵在变化气质。他有德了，他的心境一提升，比方他时时仁义存心，这个念头是多好的磁场，所以他的身体一定会愈来愈好。《论语》当中讲「仁者寿」，仁慈的人长寿。他那个念头还没转成行为去利益别人的时候，他这个念头首先是利益自己的整个身心，身体八十兆细胞都在这种仁慈的磁场，太和之气。

所以人生有一个真理，利人决定利己。我们一句好的话要祝福别人，话还没说出去，这个好话的磁场就整个感染我们的全身了。害人绝对害己，害人的念头还没转成行为，这个害人的念头已经染污、伤害了整个身体。

大家看历史，几千年来，哪一个奸臣跟弥勒佛长得很像的，有没有？没有。都是尖酸刻薄，长得小鼻子、小眼睛，瘦嘎嘎的。你们假如想不起来，就往前面看就好了。现在这个是二十几年前的结果。「知耻近乎勇」，再好好下功夫，十年、二十年之后说不定还能长成白白胖胖的，就像我结拜大哥一样。给大家看一看我结拜大哥，昨天晚上到的。人最幸运的就是榜样就在你的身边，你时时可以鞭策自己。

接着说「德润身」，展现出来心广体胖、心胸宽广，身体的状况，这个「胖」是很健康、很清净、很平和、很安然、很舒畅，都可以用「胖」来表现出来。

大家看宋朝的宰相王旦，宰相长得都是很有福报。宰相肚里能撑船，他心胸很宽广。人家告他，像寇准都告他状，给皇帝讲王旦这个不好、那个不好，结果后来批评他太多次了，皇帝也有点听不下去了，就对王旦讲，「你看寇准怎么常常批评你，找你毛病。」皇上还有点替王旦抱屈。结果当下王旦怎么回应，「皇上，我当宰相这么多年，一定有很多过失，做得不圆满，不好的，寇准是爱国，所以才把这些问题点出来。」人家告他状，他不只不计较还肯定他爱国，心广；而且真的是体胖，任何毁谤他都逆来顺受，哪有身心不轻安的。

当下大家去感受一下，这件事情皇上会很感动。再来，这件事情会传遍整个朝廷。一个人的修养，尤其他是宰相，那是朝廷里面最大的官，德行可以转变整个朝廷的风气，每一个人听到这个事例，谁还互相在那里计较？

后来，寇准有一次跟王旦讲，「你推荐我当宰相好不好？」大家要了解，读书人他一生就为了奉献国家，他不是贡高我慢，他是有点想要毛遂自荐，多替国家尽力。王旦说，「宰相也不是这样要来的。」寇准被泼了一个冷水，就回去了。后来王旦年岁大了，也知道要走了，皇上问他谁适合做宰相，王旦说「寇准」。心上绝对没有任何人的不是，一心为公，天下为公。谁最适合？哪怕那个人曾经得罪他，他决定不放在心上。

结果后来寇准做了宰相，就去给皇上谢恩，谢谢皇上这么提拔、爱护。皇上说，「不是我挑你做宰相的，是王旦推荐你做宰相的。」大家可以想象当下寇准那种震撼，可能佩服王旦的修养一辈子，以他为榜样。一个人离开这个世间，精神还能长存在跟他有缘的众生，这一生没有白来。「人生自古谁无死，留取丹心照汗青。」

而王旦在家里面确确实实不彰人短，不去讲任何一个人的不是。他们家厨房的仆人边煮边偷吃肉，家里的人受不了了，给王旦讲。其实讲的时候就是要让王旦处罚他，「你看，都被他吃掉了，都吃了半斤了。」结果王旦就说，「家里人要吃多少？」他说一斤。「好，明天我买一斤半不就好了吗？」厚道，不愿意让人家难堪。

大家想一想，这件事情一传到那个仆人那里，感动落泪。是吧。他犯了过失，宰相还包容他，主子包容他，他就感动了。假如你马上处罚他，他说，「好，你没看到我照吃。」你要真正教化是什么？让人家的善心、羞耻心自自然然起来，而不是你逼他的。逼他的最后，上有政策，下就有对策。

他们家里的人没看过他生气，想试试看，就在他吃饭的时候把他的羹汤撒了一些黑炭、黑墨，然后他就不喝羹汤了。说，「你怎么不喝羹汤？」「今天不想喝，就吃饭。」结果隔天又把黑炭撒在他的饭里面，他说，「我今天不想吃饭，来点粥吧。」

诸位学长，想不想过任何人都不能让你生气的日子？（众答：想。）那你的太平日子就到了。德润身，以王旦这些名相为榜样，真的是宰相肚里能撑船。人的度量籍由自己多看这些圣贤榜样，你的见识、度量会自然增加。为什么？羞耻。德比于上，他们怎么这么不容易！

明朝有一个读书人叫徐文贞，厚道到什么程度，他招待客人，有一个客人起贪念，把他的金杯偷了，盖在帽子里面，刚好被他看到。吃完了大家在那里闲聊，仆人已经在收拾用具了，上茶了，收用具。在收的时候就在那里，「那个金杯去哪了？」徐文贞看到那个情况就过去，「我已经收好了。」怕那个人难堪，「我收好了。」结果那个人喝得太猛了，要回去的时候，走路就有点晃，酒醉了。结果就「啪」，倒地上去了，帽子一掉，金杯掉出来了。他一看，怕他被人家发现，赶紧走过去，把那个金杯放到那个人的袖子里面去。不彰人短，不愿意让人难堪，不愿意让他出洋相。他的心上没有金杯，只有人心，只有跟这个人的情义。

「本来无一物，何处惹尘埃。」不要被这些外在的物质东西给障碍住了，时时真心对朋友。大家想一想，请问这个朋友回到家之后，「金杯怎么不在帽子里了？怎么会在袖子里？」他慢慢明白了，就羞愧又感佩了。所以古人感动人不是用道理把人家压下去的，是时时要求自己，时时只有利益对方的念头，最后让对方那种惭愧心自然而然提起来。

「故君子必诚其意」，这个也是从十目所视、十手所指，时时刻刻不能放纵、不能自欺才能诚得了意。意念都是在正念当中。

昨天也跟大家讲，古代有一个读书人叫杨煮，他睡觉梦到偷人家两颗梨子，三天不吃饭，面壁思过，这真的是慎其独也。而且他怎么反省的：我做梦的时候会偷人家东西，不义之财会拿，就是我白天仁义的态度没有保持。他做梦会这样，他把根源还是找在平常没有时时仁义存心，才会感来做梦有这个行为。不只在没人的地方慎独，在梦中也是依然慎独。

课程跟大家分享到这里，刚刚讲的部分，大家有没有不明白的部分？因为今天第二节不是课程研讨，所以后面十分钟看看大家有没有。好，来。

问：蔡老师，您好。我是想问昨天有一句是「致知在格物」，老师，请问「致知」是什么意思？可能我听得不清楚。

答：昨天我们有讲到，这个「知」是觉，人要能觉悟，要能明理，首先他要格物。因为烦恼轻，智慧才会长。不然我们每一天都被这些邪念、妄念给控制住了，你的智能就没有办法增长。其实我们自己感受看看，当你很烦心的时候，是不是想什么事都想不明白？当你心里面这些妄念很少的时候，你会突然好像很多事就想明白了。

你们有没有经验，人一天当中什么时间最容易突然把事情想明白？刚起床的时候，还没有什么念头，刷牙的时候，昨天没想懂的想通了。你那个时候比较清净。大家有没有在那里念经很专注，念念念，昨天的事想通了。还有在那里念佛、念佛，想通了。因为那个时候，你没有贪瞋痴慢这些恶念的时候，你智能才能增长。

大家学经典跟以前学习，尤其是从幼儿园读到大学，不大一样。圣贤的学问贵在心悟，跟我们以前读书考试不大一样。以前读书考试是记知识，然后标准答案，考完了，忘了。可是圣学，你用心悟，悟了以后它就伴随着你一生，成为你的经验跟智慧。所以我刚刚解释的也只是这无量义当中的一个意思。而且这个领悟，你三十岁的领悟跟五十岁会不会一样？所以「格物致知」也可以说是不怕念起。

「物」我们昨天讲了，念头。念头出现了，「格」也可以作「来」，念头出现了，来了念头了。接着「致知」，「不怕念起，只怕觉迟」，你觉了就是致知了，你能守好你的念头，你的意就开始诚了，你念念都在正念，看人都是smile了，看人都是恭敬，不会有成见，是不是？你一个成见起来，你马上发现了，你就把它伏下来。

问：大家好，老师好。老师，请您解释今天早上讲的「如恶恶臭，如好好色」，请您再解释一遍，谢谢。

答：「恶恶臭」，厌恶恶臭的味道、东西，是我们心里面很自然生起的态度。这个「诚意」就是很真实面对自己，心跟行要一致。我们不能学了圣学，断恶修善、断恶修善，这句话不知道念了多少次，这个恶臭延伸开来就是发现了自己的恶念，当下你真的真诚面对自己，你一定是「如斩毒树，直断其根」，「如毒蛇啮指」，大家的宝剑带好了没有？宝剑出鞘，砍下去。为什么？那种瞬间没有迟疑，没有放纵，就好像你闻到臭的味道，你还会说，「再享受一下吧」？不会。你恨不得下一秒钟就离开它。

所以人真的还会抱着习气，其实还是没明白那是恶臭的东西，那是障碍自己生生世世的习染。还没真正认识它，它是偷走我们明德的贼。请问大家，你假如发现小偷来了，你会做什么动作？小偷既然来了，请他喝杯茶吧，请他先坐一下吧，明天再说。你不引狼入室了？你一发现那个小偷已经快爬上墙来了，你桌子一拍，他就被你吓退下去。因为他是邪的，他做贼心虚。我们的烦恼贼也是一样，它也做贼心虚。正念现前，邪念就污染不上。

诸位学长，我们现在邪念在哪里？大家拿给我看看，你们不能看着我还有邪念，邪念在哪？Give me。你拿不来的东西就是虚妄的、是假的，你干嘛把它当真？看懂了，不然我们都跟别人讲，「我的个性就是这样，都四十几岁了也没改过。」你把贼当父亲，你把假的当真的，你把真的当假的。真的是什么？明德。你不觉得它有。这个烦恼贼是假的，你把它当真的。「我就是这样的人，你想怎么样，要你管。」所以你看二祖慧可大师遇到达摩祖师，他很虔诚，跪着求法。问达摩祖师，「我的心不安。」达摩祖师说，「来，把你的心拿来，我帮你安。」他想，这颗不安的心好像找不到，找不到其实就是假的。所以达摩祖师说，「我已经帮你把心安好了。」我只是讲故事，大家的心安了没有？大家安不了是因为我没有达摩祖师的智慧。但是这个故事我们自己用心去体会，你用至诚的心去听、去领受这个故事，也等于达摩祖师在给你传法了。

好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。