尊敬的王校长，诸位长辈、诸位学长，大家早安。

我们这几天跟大家一起交流《大学》，谈的就是格物致知、诚意正心。有没有学长格物格到吃不下饭的、睡觉的时候睡不安稳，都在那格啊格啊？有没有格到最后有上火的现象，有没有？所以古圣先贤留了一句话给我们，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。不要好像非得今天一定要开悟不可，我们当下能明白的道理先去做，你做了之后的体悟、心境的提升，会帮助你更能理解经典。假如我们想着每一句我都要一定给它想明白，想到最后身心都很疲累，没有这个必要，已经明白的先做。

请大家翻到八十二页《老人言》，求学问不可以急，急本身就是贪，贪快，这本身就是物欲了。所以什么是格物？格除、格斗，就是把我们这些欲望给去除掉。当然在这个去除的过程，它也不是一蹴可几的。比方说贪吃，今天我们一学了格物，好，从今天开始不吃饭了，那就会出事了。循序渐进节制这个欲望，慢慢减少这个欲望，叫格除物欲。

哪些是物欲？从心上讲，贪、瞋、痴、慢，这个都是物欲；从行为当中讲，妄语、两舌、绮语，这些口业都是物欲，包含杀、盗、邪淫这个都是物欲。伤害人，为了自己的利益伤害人，然后盗不义之财、不义之物，这个都属于物欲，要把它格除。为什么呢？这些欲望障住了我们本有的明德。

我们要了解明德是本有，每一个人都有。「人之初，性本善」、「大学之道，在明明德」，明德跟本善，每一个人都有。就好像太阳，它一直在那里放光芒，可是为什么现在不亮了？被乌云给遮住了。乌云是什么？就是物欲。拨云，本有的智慧就能够显现出来。所以把这些烦恼、把这些欲望放下，烦恼轻，接着呢？智慧会长。

所以致知，这个知就是觉悟，你烦恼去掉了，本有的智慧会往外透出来。可是透出来能保持多久？那这个保持的功夫，就要时时观照自己的心。所以致知的功夫，格物的功夫在哪？格除掉，你就要放下这些物欲。哪些物欲？具体来讲，自私自利，这个是我们最严重的物欲了。遇到任何人事物，首先就先考虑自己的利益了，进而去伤害别人，所以这个自私自利要放下。怎么格？具体的方法从现在开始念念为人着想，这是下手处，不再为自己想，这个自私自利才格得掉。再来，名闻利养要放下，不要有面子，一有面子智慧就被障住了，真诚也现不出来。好面子的人，你跟他相处累不累？其实不是我们累，他更累了，是吧？所以放下名闻利养。放下五欲六尘，这个五欲就是财、色，钱财，女色、色欲；名，也就是这个名闻利养；吃，食，吃东西也会贪着。

刚刚讲的这些欲望都要慢慢淡，它不是一蹴可几的。而且是要求自己，不是要求别人断，「严以律己，宽以待人」。而真正自己能放得下的人，他对别人一定厚道，因为他知道放下不容易，他是过来人。会对人苛刻，其实自己还没有真功夫，他还不是过来人，所以那个感同身受的心还出不来。还有放下意念上的贪瞋痴慢，这些都是欲。

接着致知，这个知就是觉悟，还没有到大彻大悟，像六祖惠能大师那种境界，一开口全部都是性德，一开口就是《六祖坛经》，我们还没悟到那个程度，要积小悟成大悟，积大悟才能大彻大悟。所以这个致知最重要的时时善观己心，「不怕念起，只怕觉迟」。这一个念头里面有这十六个字了，有自私自利、有贪瞋痴慢了，马上能觉察，然后把它格掉，放下它，转成正念，那这个邪念就污染不上我们了。

那请问诸位学长，我们一天遇到几个境界？什么时候格物、格斗？（众答：Anytime，Anywhere。）你们致知了，你看，你们现在马上知道anytime，anywhere。而我们自己对这些道理、真理愈清楚，你愈提得起观照、提得起正念。请问我们十五岁的时候还没懂这些道理，我们能起观照吗？甚至我们觉得自私自利是对的、贪瞋痴慢是对的，自己很傲慢的时候还觉得很神气，因为不懂这是错误的。所以要能观照，也要藉由什么？长期熏修。你要明理了，你才能时时把这个理提起来观照自己，「我又被物欲污染了」，赶紧放下它。而放下物欲之后，你的悟性更高。所以放下又帮助你更深入经典。深入经典了，又帮助你更能觉照。所以这个是明理帮助你放下物欲。放下了，你的心更清净，悟得更深。所以这个叫理解了、深入了，帮助你力行，力行又帮助你理解得更深，叫解行相应。

那怎么理解？发菩提心，因为菩提心就是觉悟的心。大家假如时时观照，我的心是不是菩提心，是不是觉心？这个观照，马上你可以调整你的错误的心态。这个菩提心用真诚、清净、平等、正觉、慈悲来观照自己。还有另外一篇文章也可以帮助大家深入，在佛门净宗第十一祖省庵大师，有一篇教诲叫《劝发菩提心文》，它里面提得非常清楚。我们的心只要偏离了《劝发菩提心文》的这十个角度的心态，就已经是迷惑了、就已经被物欲给障住了。哪十个心？大家自己去看，因为假如再延伸出去，可能时间又要花很多。大家不要急，好像我这五节课就要把《大学》全部吞下去。告诉大家，还是要细嚼慢咽，吞得太快，有时候会噎着了。

「读诵大乘」，这个大乘就是整个宇宙人生的真相，你都很明白了，你用这个道理再来观照自己，这个很重要。你不明理根本不知道从哪里观照起。再来「劝进行者」，其实你真正把这些好的教诲去分享给别人，劝到最后，谁先劝明白了？自己。而且很重要的心态是我们跟人分享，是跟大家分享这个修学心得，自己是学生，大家都是老师。像我这个修学心得就很不好，所以分享给大家之后，让大家晚上都睡不好觉，因为不知道怎么格。我看到大家都不是很理解，那代表自己还没搞明白，还得再下功夫，教学相长。而且我们是跟大家一起分享，大家在听我这个学习的汇报。所以很抱歉，我对《大学》还不够深入，那我会再用心深入，再跟大家多做交流。

再来「诚意」，诚意的状况是什么？他能格物致知了，他的念头里面没有这些物欲，就没有分别、没有执着、没有起心动念，就是没有起妄念。其实我们跟人在谈话的时候，你全神贯注很真诚，你不会有其它的念头冒进来。有冒进来的时候，你可能这个意就已经没有办法专注，就想到其它的事情，这就不真诚了。所以曾国藩先生说，「一念不生是谓诚」，一个妄念都没有起来，那个状态才是真诚。所以这个诚意，「心不妄念，身不妄动，口不妄言」。心里没有虚妄的念头，「心不妄念」；「身不妄动」，没有违背性德、违背恭敬的行为出来，「身不妄动」；「口不妄言，君子所以存诚也。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」。我们看这个慎独的功夫，还在时时观照自己的念头不可以自欺，还是要「不怕念起，只怕觉迟」，你格致的功夫才能真正让这个意是诚的状态。

接着「正心」，心不能偏心，要大公无私。刚刚这里讲「内不欺己，外不欺人，上不欺天」，人要能收摄自己虚妄的心、邪念，「深信因果」很重要，他有敬畏的心。所以我们刚刚「致知」里面有讲深信因果这个部分。而「意诚」，接着「心正」，心不可偏，最具体的一个不偏心就不要有自私，就大公无私。所以师长这里讲，怎么让心能正？时时保持仁义忠恕，推己及人，心就不会偏。而修身靠什么？修身用五伦、五常、四维、八德、五戒十善来修自己的身。家怎么齐？用家道、家规、家业、家学来齐。事实上修身也好，齐家也好，它还是要靠前面的格物致知、诚意正心的内功。

所以格、致、诚、正这四个功夫，其实就是「明明德」的那个「明」字。明德是我们的真心，「明明德」那个「明」就是恢复。怎么恢复真心、怎么恢复明德呢？要靠格物致知、诚意正心的功夫。这个内功有了，接着「亲民」能修身、齐家、治国、平天下。

那「治国」当中师长讲的，最重要的是国家有大法，有宪法，这是国家的根本，但是人，有德行的圣贤君子才是用好这些宪法、大法的根源所在。所以治理一个团体、国家很重要的要用贤德之人，「人存政举」，你用对了人，这个政治就办好了。我们看周公在的时候，政治清明，人民生活幸福安乐，「人存政举」。可是到周朝春秋战国的时候乱了，因为天子、主事者没有真正的道德了，「人亡」，这个政治就没有办法办好，就没落、衰败下来了。当时候有没有宪法？有啊，没落的时候还是有宪法，就是《周礼》。所以师长这个墨宝当中都点出修、齐、治、平当中最重要的纲领所在。

最后「平天下」，师长讲到的，能够平等对待，和睦相处，就国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教都能平等对待、和睦相处。当然这四个关系和睦相处，都要先有榜样才行。接着底下讲，汤王以七十里而为天下的榜样，他把自己的国家治好了，天下来归附、效法他。文王有百里，百里都不大的，可是他这个百里之国治好了，带动全天下效法他的仁德，最后他就成为天子，这个是平天下的重点。

这一本《老人言》是师长他在读《群书治要》，读一些重要的古书，他把其中的精华，老人家一笔一画把它写出来的。所以这一本书很珍贵，大家拿回去当传家宝，但是也不要觉得说一下要把它全部都看懂，慢慢领会、慢慢消化。

接着我们看课本第三页，在「诚意」这个部分，接着举了一个例子：

【诗云。】

《诗经》里面有这一篇文章。《诗经》的体裁分三种，叫风、雅、颂。「风」是指各个国家的老百姓，这些人民他们唱的一些歌曲，后来把它搜集起来，这个叫「国风」。「雅」是「大雅」、「小雅」，大雅是朝廷里面开会放的一些歌曲；小雅，贵族在接待贵宾的时候放的这些诗歌。「颂」，大部分是在祭祀的时候所放的音乐，这个是颂，放的诗歌。风、雅、颂三种。现在这段是指国风，而且是卫国的卫风，所以是讲卫国的国君卫武公的一段话：

【瞻彼淇澳。】

『瞻』是看，看着那，『淇澳』就是指，「淇」是指一条河，「澳」就是指它这个河弯曲的地方，它水边的岸上，叫「淇澳」。长了很多，长了什么？

【菉竹猗猗。】

『猗猗』是很茂盛，这个『菉竹』是指两种植物，「菉」是指王刍草，「竹」是指萹竹草，这个萹竹草长得跟竹子很像，其实都是草，所以就是这两种草长得非常的茂盛。

而谈这段话，这段话又是《诗经》里面另外一种写作的一种方式。等于是写《诗经》，它的整个表达的词语又分三种，叫赋、比、兴。「赋」是指直接陈述一件事情；「比」是指透过一个故事或者一个事情去比喻他要阐述的道理；「兴」就是兴起一种联想。这句是属于兴，就是他看到那个萹竹草、王刍草很茂盛，那个茂盛让他想起了君王的圣德，所以兴起了这个联想。

我看大家那个笔一直在抄，很用功。我们现在大家一起研究《大学》，主要很重要要把这些义理把它领纳，当然抄还是要抄，但是不要又变成好像在研究这个知识，抄了一大堆这些知识，反而这个理没有领纳就很可惜。

【有斐君子。】

从看到这个景物兴起了对于君王圣德的一种感想，这个『斐』就是文质彬彬，就是有文质彬彬的卫武公，这卫国的国君，卫武公。卫武公很难得，他九十五岁的时候，在治理国家还非常的兢兢业业，还写了一篇文章叫「懿戒」，来时时督促自己要接受大臣的劝谏。九十五岁还这么认真的在做好他的本分，这个不简单。所以人民对他会这么推崇，最后还有这个诗歌来赞颂他。而他也不是一下子达到这个圣德，他整个修学，还有他修德，他求学问提升自己道德的过程在哪里？

【如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。】

接着经文就针对这个诗词当中来做说明。我们常常说切磋琢磨，这个典故就从这里出来。这个『切』是指骨头，切。『磋』是指象牙，磋象牙；『琢』，琢玉，「玉不琢，不成器」；『磨』是磨石头，把石头磨成可以用的器具。切磋琢磨是对这四种：骨头、象牙、玉、石头，再把它们变成有用的东西的过程。

【如切如磋者。道学也。】

那种切磋的精神就好像在深入经典的义理。有时候我们在一起切磋，彼此的领悟，最后会把这句经句的深度、广度大家探讨出来。所以这是研究学问，『如切如磋者，道学也』。

【如琢如磨者。自修也。】

这个琢磨，你要不断的往自己的心地深处更去下功夫。你看这个琢磨，「哎，我做到了，你看我最近都没有生气了」，结果很有意思，早上刚讲，晚上就跟人吵架了，就觉得自己功夫不错了，这个「琢磨」不简单。

有一个读书人，这在明朝也是一个非常有修养的大臣叫薛文清，他自己的修学过程当中，他谈到他对治自己的一个怒，愤怒的怒，花了二十年，他都觉得还没有完全把这个怒对治完，二十年哦。所以他的心得说到，可见克己，克除自己的这些习气是不容易的，要下真功夫。下到什么程度？死都不怕，就怕这个怒气上来，就怕这个错误的习气上来。豁出去了，连死我都不怕，就怕这个念头不对。那你那种勇猛去对治自己的习气，才能真正调伏得了。

所以这个『自修也』，其实就是反省、克制自己的这些习气的功夫，就叫省察克制的功夫。反省、洞察自己的念头，懂得去克制、对治，省察克制的功夫，这个叫「自修也」。

另外有一个读书人叫刘忠定，他也说到，他对治一个不妄语，自己讲话不打虚妄的话，不骗人，每句讲的都是实实在在，很真诚，这个不妄语三个字，他花了七年的工夫才把它做到。从这些过来人我们来看，确实得要「如琢如磨」。

【瑟兮僩兮者。恂栗也。】

这个『瑟兮僩兮者，恂栗也』，就是代表他呈现出来的一种修学，还有提升道德的态度是戒慎恐惧的状态。自己战战兢兢，这是「瑟兮僩兮者，恂栗也」。而他表现出来在外给人的感受是：

【赫兮喧兮者。威仪也。】

他对自己是时时能够省察自己，所以他的心就正了，表现出来一举一动就有道德、就有威仪，就不会随便。所以『赫兮』，他是很庄严；『喧兮』，让人看起来很有圣德。所以是威仪，很有令人敬畏的仪表。

【有斐君子。终不可諠兮者。】

像这样子文质彬彬的君子，是指卫武公，『终不可諠兮』，这个「諠」就是指忘的意思，就是不能忘了他。他的德行留在老百姓的心中，念念不忘他，才会写这篇诗歌出来。所以：

【道圣德至善。民之不能忘也。】

他盛大的德行达到了至善的境界，所以老百姓怀念他。而事实上，这个过程当中，我们可以了解到，他的治学是出自一片至诚的心，要来爱护老百姓，他才能这样「如切如磋，如琢如磨」，所以这个也是卫武公在表演诚意的功夫。

接着又举《诗经?颂》这个部分，风雅颂，这个颂，而且是周朝的「周颂」，周朝的文章，「周颂」：

【诗云。于戏。前王不忘。】

『于戏』是赞叹的意思，非常佩服。『前王』是指周武王的德行，大家不能忘怀。其实这个「前王不忘」，也就是「终不可諠兮」那个意思，「民之不能忘也」。又举了一个「周颂」里面赞叹周武王的句子。所以接着说：

【君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。】

这个『君子』是指国君、天子这个身分，他能够，『贤其贤』就是爱护、提拔那些贤德之人，而且进而又去亲近他们，向他们学习，这个在周朝文王亲近姜太公，商朝商汤亲近伊尹，这都是「贤其贤」，而能『亲其亲』，接受他们好的教诲、好的建议来治国。用了贤人，那老百姓就得到很好的照顾了，因为贤德之人，他们的愿望就是能够让老百姓过好的日子。

刚刚我们也讲到，在治国当中，人者，法之根源也，要把这些宪法管理的东西用得很好，一定要有很贤德的领导者出来。那我们看每个朝代是这样子，甚至每个国家也是这样。在春秋时候，齐国齐桓公在的时候，他起用了管仲，齐国大治，「贤其贤，亲其亲」。而且齐桓公不容易，管仲曾经要杀他，没杀死，他还是用他的贤德，最后齐国治理好了。孔子也很赞叹他，假如没有管仲可能我们华夏民族就已经被外族给给灭掉了，这在《论语》里面都有讲。可是管仲死后，麻烦了，齐桓公没有用贤德之人，用了三个奸臣，最后自己死无葬身之地，死了六十七天，那个尸虫流出来了，才被人发现。从这个国君，他的一生，就可以知道「贤其贤，亲其亲」有多重要，用贤人太重要了。

我们熟悉的唐玄宗，可能唐玄宗大家比较不熟，他的太太杨贵妃，比较熟了。唐玄宗还没遇到杨贵妃以前创了盛世叫「开元之治」，遇到杨贵妃以后，差点把整个唐朝给毁了。但是告诉大家，重点不在杨贵妃。他为什么之前可以「开元之治」，因为当时候有张九龄、韩休这样的大臣在辅助他。辅助到什么程度呢？唐玄宗有一天在那里玩物丧志，他在那里玩乐，可能人家送他什么东西，他在那里玩，突然问旁边的人说，「韩休知不知道我拿到这个东西了？」他话才说完，旁边的人说：报，韩休的奏折已经来了，他又吓得半死，「又来了，又要骂我了。」

结果一段时间以后，他旁边的人就很不高兴了，那旁边的人都要讨好君王，「皇上，韩休太不象话了，你看常常这样批评皇上，皇上你都瘦一圈了。」唐玄宗怎么说呢？他说，「我在听韩休讲话的时候，很难过，快听不下去了，可是我回去细细想，他讲得都对。你们给我讲话，我听了很舒服，可是我冷静下来，你们都拍我马屁。」所以唐玄宗讲了这话，令人也是很感动，他说，「虽然瘦了我一个人，可是肥了天下人。」所以你看唐玄宗也是有德行的人，可是你看一个皇上、一个领导者要建立功业，没有好的大臣辅佐，没有好的太太也不行。这唐太宗没有长孙皇后，可能一百个魏征都不够杀，是吧？所以你看那个好女人太重要了，有德之女子太重要了。

既然他能用大贤之人，老百姓受益了，所以『乐其乐』。这些贤德之人，圣君都能理解老百姓的需要，知道老百姓怎么样才能够安居乐业，所以『乐其乐而利其利，此以没世不忘也』。所以这个君王的尊贤跟爱民，留在了这些贤人的心中、百姓的心中，久久不能忘怀。大家想一想，尧帝离孔子都上千年了，可是你看在《论语》里面，孔子赞叹「唯天为大，唯尧则之」，孔子还在缅怀尧帝的圣德，还在那里感念，「大道之行也，天下为公」。真的是让后世的人，没世不忘他们的圣德。刚刚是举了至诚的这些君王的风范，接着讲到：

【康诰曰。克明德。太甲曰。顾諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。】

这段谈的主要是恢复明德，那当然我们刚刚也提到了，恢复明德就是用格致诚正的功夫。所以《书经》里面讲「克明德」。从这里我们也感觉得到，这么多句经文都在指明要恢复人的明德，那我们的祖宗有高度智慧，他能发现这个真理，进而苦口婆心劝我们这一生要以恢复明德为目标。所以一开始『克明德』，就是能恢复、能彰显明德。

『《太甲》曰，顾諟天之明命』，「顾」就是念念，「諟」就是此。『天之明命』，「明」是明德，「命」就是《中庸》讲的「天命之谓性」，其实就是念念想着恢复本有的明德。

师长老人家，人家问他，「你为什么学传统文化？」老人家说，「提升自己的境界。」其实就是时时恢复自己的明德。「道也者，不可须臾离也」，我们一个正念失掉了，可能接着妄念就相续不断了。而其实这些句子都充分表现什么？自爱，真正不再糟蹋自己的明德本善了；自爱的人才能进一步去爱人，才能谈得上「亲民」。

所以『《帝典》曰』，《帝典》是指《尧典》，尧帝的《尧典》。『克明竣德』，能够恢复自己的明德，「竣」就是高，其实都是在赞叹每一个人本有的明德。所以『皆自明也』，这些句子都是在期许我们能够真正恢复自己的明德。接着：

【汤之盘铭曰。】

汤王，『盘铭』是他洗脸的器皿，上面刻了这段教诲，叫：

【苟日新。日日新。又日新。】

这个『苟』意思就是诚，诚就是你真的、你坚定的、你百折不挠的、你下定决心的，都在「苟」字这个精神上。「苟日新」就是我这一生决定要成就，我不再堕落了，那得要每天进步了。为什么？不进则退。

接着『日日新』，你不能今天进步了就满足了，「一日不知非，则一日安于自是」，今天没有发觉自己的习气，就不能再对治、就不能再进步。所以每天我们都要知过，然后改过，才能进步。所以「日日新」就是不断进步，不能获得一些了，进步一些就满足了。而每一天都要进步，那得要很勤奋、很有耐性去提升自己。接着『又日新』，「又日新」的意思就是我们不要半途而废，要不断突破，不断突破，不能停下脚步来，这个也是让我们修学要有恒心，不间断的用功。这个「又日新」很重要，为什么？人只要一天不听经、不下功夫，一天不听经，保证妄念增多，会胡思乱想。所以不能一天不下大功夫来提升自己。

【康诰曰。作新民。】

『康诰』也是《尚书》里面的一篇教诲。『作新民』，这个「作」就是带动、兴起，让老百姓也都能德行不断提升。「新民」就是让他们的明德慢慢的恢复，由他一个领导者，藉由亲近人民、领导人民，然后让人民也能够不断提升德行，恢复明德。「古之欲明明德于天下者」，他是这种胸怀。而尧舜他们在为君的时候，确实他的老百姓都以自己的德行不如尧舜而感到羞耻。他真的有带动老百姓不断提升自己的道德。

所以我们在团体当中，您在企业当中，你底下的人都会觉得要效法你的圣德，这个就在「作新民」。包含教学者，《礼记?学记》里面讲，「善教者，使人继其志」。一个好的老师，他在教学的过程，自然真心唤醒学生的真心，学生也以他的志向为他人生的志向，叫「作新民」。

我那天听到王学长，他有说到，他开幼儿园。幼儿园是孩子四、五岁那个时候，这些圣贤的教育愈小学愈好，「三岁看大，六岁看老」，「少成若天性，习惯成自然」。所以诸位学长，请问大家，在教育体系当中，从幼儿园到大学、研究所博士，哪个环节最重要？那应该幼儿园老师，国家颁给他的薪水要最高，是不是？对啊，这个逻辑才对。请问现在谁的薪水最高？谁的地位最高？奇怪了，最重要的薪水又低，地位又低，怎么这么颠倒？所以明理很重要。而听到感动的是，他的学生幼儿园毕业了，上了初中，他初中孩子他也会思考，回来给老师讲，说：「老师，我以后要当幼儿园老师。」接着他说了：「我们上了初中以后，感觉同学们，他们都很虚荣，都喜欢去追求这些物欲的东西，可是我们觉得朋友之间的那种情义、友爱很重要。」这个根是十年前在幼儿园扎的。那这个孩子他人生得到大利益了，他也体会到园长、老师当时候的用心，所以他以师志为己志，「我也要当幼儿园老师」。这个都属于「作新民」，君、亲、师都可以作新民。接着：

【诗曰。周虽旧邦。其命维新。】

周朝其实他在尧舜时候就已经有受封了，所以它是比较古老的一个国家了。但是『其命维新』，这个「新」前缀先是文王他非常的用心时时提升他的德行。他自新其德，每天「苟日新，日日新」下功夫，这个虽然是汤王的一个自我的修养，自我的要求，而后世这些圣王都效法夏朝、商朝这些榜样。而且他自己成就了他的道德以后，「大德者」，有那种圣德的人，「必得其位」，他就能得那个天子位。所以「其命维新」，他要代上天爱护人民，所以他是新的天命就到了他的手上。因为文王那个时候，商朝已经太腐败了，所以最后由武王伐纣，就建立了周朝，「其命维新」。其实在文王那个时候，整个天下的国家大部分其实心都向着文王、向着周朝。

【是故。君子无所不用其极。】

所以君子，他在利益人民的时候，他会尽自己一切的力量，不怕困难，「纵使身止诸苦中」，遇到很多的困难挑战，「如是愿心永不退」，他这个利益人民的心，没有丝毫的退缩。

我们昨天听到我们伍会长分享，我们在后面看也是很感动，我们是教育界的人，就是学教育的，他们凭着一份希望人民大众能得利的心，又时时念着师长的恩德，就出来尽心尽力弘扬伦理道德。我感觉他也是「无所不用其极」。而看起来他的所有的努力是「无所不用其极」，但他的内心还是离不开真诚、至诚。我看他在讲的时候，我们陈真老师都在流眼泪。老师流眼泪，可能到时候又要到「仁慈」（仁慈文化教育中心）去讲课了。不过我们这些学生得先好好给老师再养胖一点，先把把关，伍会长也别急。大家放心，人有善愿，天必佑之、天必从之。

刚刚这段讲「亲民」，接着讲「止于至善」，说到：

【诗云。邦畿千里。惟民所止。诗云。缗蛮黄鸟。止于丘隅。】

我们读着这个诗就会体会到，为什么对《诗经》的赞叹是温柔敦厚？《诗经》所产生的教化效果，就人读着这个诗，就会变得很厚道，为什么？它很含蓄，它不刻薄。它要提醒人的时候，真的是用尽心血。大家看《诗经》第一篇，「关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑」，好美，其实讲直白了就是，「你不要好色哦！你脑袋不要坏掉了，娶妻要娶贤德」，基本上就是这样。可是这么一讲很冲，人家不高兴，我是大人，我家事要你管。所以讲话要「不学诗，无以言」，学诗的人会讲话，他厚道，他给人留面子。而且你看《诗经》里面还一大堆草、木、鸟兽这些名字，都是透过这个比喻最后什么？回归到我们自己的修身。那真的古人用心良苦，为了劝动我们，为了帮助我们，还要下这么多的譬喻功夫。所以从经典要看出老祖宗的慈悲。

《诗经》当中提到的『邦畿』，「畿」就是指京城，天子治理的地方。「邦畿千里」，这个是首善之区京城，天子直接管辖的地方。『惟民所止』，全天下的老百姓都看着京城、看着天子，以他为榜样，「惟民所止」。他是好的榜样，老百姓欢乐的效法；他是不好的榜样，老百姓天天担忧害怕。所以从这里，我们身为一个领导者，是不是能够为下面的人所依止，让他们心里很安定，不会担忧，让他们对未来觉得很有希望，「惟民所止」。

所以『《诗》云，缗蛮黄鸟』，这个「黄鸟」，牠叫出来的声音跟「缗蛮」很像，所以「缗蛮」是牠的叫声，『缗蛮黄鸟，止于丘隅』，这个黄鸟牠依止在哪里？「丘隅」是山的一隅，而那个地方很安全，可能吃啊什么都没问题，而且隐密性也很好，不容易被其它的动物伤害，就很安全的地方，草木比较茂盛的地方，所以牠懂得「止于丘隅」。而我们看到这里提醒自己，我们现在有没有止于最安全的地方？大家止于安全的地方没有？止在哪？止于至善啊。有学长说止于《弟子规》、止于三根，这个都是止。

接着还有底下的经文就告诉我们，「为人君，止于仁」。这个具体我们要时时能够力行这个德目。「为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信」。知止，你方向目标都定了，只要你有恒心毅力一定可以达到目标。接着孔子讲：

【子曰。于止。】

对于他怎么去依止，他的人生方向在哪？

【知其所止。】

连畜生、连黄鸟都知道要依止在一个安全的地方，怎么：

【可以人而不如鸟乎。】

那人都比不上鸟的判断能力了。事实上我们现在人类依止的方向目标安不安全？非常危险，very dangerous。有没有危险？太危险了。你看看现在报纸一打开来，乱象愈来愈多，因为他止错了，他止在哪？止于利欲。可怜啊，没有经典指引，人只能在黑暗，甚至在深渊里面过一辈子了。欲似深渊，「欲令智迷、利令智昏」，怎么可以用利欲为人生的依止呢？可是你看我们没学经典以前，一百个人有九十五个人以上都觉得这个叫正确的目标，是吧？我们在大陆，那这几十年经济发展，变成什么风气？只要可以赚到钱，什么事都可以干，做哪一行都没关系，变成这样，那社会就会扭曲了。而且这个利一发展，完蛋了，「上下交征利，而国危矣」，现在发展什么？家都因为争利，危矣了，父子兄弟争斗起来了。再看看孔子讲，『知其所止』，他依止的思想价值观、人生目标错了，最后要回头，得要下很大的功夫。所以『可以人而不如鸟乎』，孔子这句话提醒每一个人，人生的追求，自己要清清楚楚，明明白白，而且是随时所有的努力都往这个目标走，不再蹉跎自己的光阴跟精力了。接着又进一步举出榜样出来。

【诗云。穆穆文王。】

这个『穆穆』是形容一个人，他的眼光非常的深远，看得很远。其实一个天子他治理国家，他要能看到几百年的眼光。古代讲的，不能看一百年的人不能当宰相，有道理啊。

有一个高官，他看到社会犯罪率、乱象频繁，他流眼泪，他说他在任的时候，忽略了教育，重视了经济发展，结果二十年后，青少年杀人放火的这么多，他觉得自己当时候忽略了最重要的教育。所以《礼记?学记》说，「建国君民，教学为先」，要有这种远见。最重要、最根本在哪？在人心。人心要靠教育，不能把教育忽略。而国家如此，我们再拉回来，家庭最重要的什么？教育下一代。可是一忽略，等真正有点地位、有点钱了，孩子管不了。所以要有深远的眼光看到根本，才能看得长远。所以赞叹文王，他的智慧很深远：

【于缉熙敬止。】

这个『于』是赞叹的语词，『缉』就是持续不断，没有厌倦、没有懈怠，持续不断。『熙』是光明，它是火字旁，光大自己的德行，然后带领老百姓恢复明德。『敬止』，这个「敬」字，尊重自己的明德、尊重老百姓的明德、尊重他所做的每一件事情，因为一个国君、天子他做的任何一个决策，都会影响广大的人民，所以这个恭敬很重要。

《论语》里面说「道千乘之国」，治理一个千乘的大国，「敬事而信」，那个敬字摆在第一位。任何一件事情成就，因为有恭敬心；任何一件事会出现问题，因为恭敬不见了，傲慢，听不进人家的劝。所以荀子说「百事之成」，所有事情的成就「必在敬之」，因为恭敬慎重的态度。「其败也」，为什么会最后转盛为衰，最后这么大的公司会垮掉？「必在慢之」，他傲慢了，他不可一世了，败相就露了。他时时以这个恭敬的态度来做一切的事情。

接着从每一个角色，点出他最重要要奉行的德目：

【为人君。止于仁。为人臣。止于敬。为人子。止于孝。为人父。止于慈。】

这个慈，悲智双运，不只慈悲还要带智慧，不然这个慈没有智慧会变溺爱。

【与国人交。止于信。】

跟自己的下属、跟老百姓都要诚信对待。这个信不只言语上的信，还有心地上的诚信。

有一次，有个臣子给唐太宗进言，说，「皇上，您旁边有一些专门讨好你的臣子。」这个皇上说，「我用的都是好的臣子，应该没有这些专讲好话、谄媚的臣子」。结果这个大臣就说了，「皇上，一定有，我帮你找出来。」「怎么找？」「你上朝的时候，就给它发一顿大脾气，然后发完脾气，你看谁敢来劝你，说你刚刚发脾气是不对的，那个人才是正直的人；其它那一些，你发完脾气了还说你对的，那个就是谄媚的人。」这个方法好不好？好？好不能讲太快。

接着太宗怎么说？太宗皇上讲，君王就像河川的源头，臣子百姓就像支流，这个源头假如污染了，还要让下面的人清净，这是不可能的。「君，源也」，源头，「臣，流也」；「浊其源」，源头污染了，「而求其流之清」，要支流清澈，不可能，太宗讲了。太宗说，我崇尚诚信，却用这种计谋来对待我的臣子，这种事我不干。他先问自己的心，可是很有风度，他对那个臣子说，你的方法虽好，但是我觉得还是先我自己真诚很重要。他也没有批评他，也没有骂他，毕竟他还是帮他献了一个方法。所以『与国人交，止于信』。

接着，还是依然是彰显一个真诚的态度，所以：

【子曰。】

孔子说到。

【听讼。吾犹人也。】

『听讼』就是发生争讼，官员来判案，那两方在那里陈述他们的这些事实，再来断案。『吾犹人也』，就是我判案都是依照法律去判，跟一般的人也没有太大的差别，依法律来断案。

【必也使无讼乎。】

这个『必』就是说，假如真的要说我跟其它官员有什么不同，这个「必」就是必定要说我跟其它的为官者有不同的话，是我希望能让他们不要有争讼，『使无讼乎』。

那怎么样能够让百姓的争讼愈来愈少呢？就是一个领导者有至诚、有圣德，他的德行很高，他会感染老百姓，甚至于会觉得说，去争讼是觉得很丢脸的事情。记得我们当时候在汤池，结果有一次，两个人吵架，到他们村委那边去议论、吵，「是他不对！」结果那个村干部就跟他们讲，「你们都学过《弟子规》了，怎么还吵？」他们两个互相看一看就回去了。我们托谁的福？托孔子的福、托这些圣贤人的教诲的福，让他们生起这种羞耻的心。接着讲：

【无情者不得尽其辞。】

因为这个领导者有圣德，他那种威严、德风，让这个老百姓站在他面前不好意思说谎，讲不出来，甚至看到他，「好了好了，别吵了，走走走，回去了。」有没有可能？你们都没反应，接着就不好讲了，「信为道元功德母」。我跟大家举一个实例，当时候虞、芮这两个国家的国君，为了土地争吵，结果争，「好，我们去找文王理论，明明就是你错！」就去找文王了。结果进入文王的国家，看到他们农民之间都互相让田地，不争；然后进了京城，看到他们的百姓都互相礼让；接着到了他的朝廷，看这些臣子都非常的谦让，这一路看。结果要找文王，文王还没出来，「哎呀，人家这都是君子，我们太丢脸了，回家去吧。」还没看到文王，还没判案，自己就回去了。结果这件事情让四十几个国家都来归附文王，一句话都还没讲，吵也不吵了，还民心都归附过来了，这历史上都有记载。真的是没有事实的人，要诬告别人的人，话都讲不出来，『不得尽其辞』。

【大畏民志。】

这个『志』就是心志，就是他的德行让人民非常的敬畏佩服。

【此谓知本。】

这个『知本』就是争讼要去除掉，首先你领导者要有威德，你要以身作则，你这一份圣德、至诚就能感通老百姓来效法你的德行，他就不会去争了。所以后面又讲：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。周文王，他的大伯、二伯，为了把国家让给他的父亲王季，就是让给自己的兄弟，就连国都不要了，自己走了。一家让，一国都兴让，所以当时候的人民怎么可能再去争？「我们的领导者连国都可以让了，我们还有什么好争的？」这个就是「此谓知本」。

好，那这一节课就跟大家先交流到这里，谢谢大家。