诸位长辈、诸位学长，大家早上好！

我们这几天学习《大学》，有一句话应该都留在大家的心中，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。天子到庶人也代表各行各业，他要成就他的事业，都应该以修身为大根大本。像我们昨天看到「医道」，柳义泰医师教诲他的学生，就是他们要有德行，要把病人的痛苦当作自己的痛苦，这是仁德。所以也是「慎于始」。许浚医师刚开始去学，这个水没有挑好，「你一下子说不小心，接着又说不知道，你不知道医生的手比武士还有野兽更来得恐怖吗？它更容易伤害人的性命。」我们看到这里，我自己是从事小学教育的，那我的手也很容易扼杀了一个孩子的慧命，所以再看到这个「修身为本」，太重要了。

我们今天要进入的经句，在第六页第二段。

【所谓修身在正其心者。】

修身从哪里下手呢？从这一颗心。所谓心者，修身之根也，未有根不固，这个根扎得不牢，而枝繁叶茂者。这根都这么不牢固，风一吹就连根拔起了，怎么可能会枝繁叶茂呢？所以我们从心地下手。接着经文讲到：

【身有所忿懥。则不得其正。】

哪里不正了？心不正了。因为「忿懥」了。而这里经文说『身有所忿懥』，因为心的每一个作用会呈现在哪？呈现在自己的一言一行当中。所以一个人生气了，表现在哪？头发翘起来，眼睛那个血丝都快迸出来了，这个叫「身有所忿懥」，这心「不得其正」。

柳义泰先生他在自己染了重病，心里沉静下来的时候，所谓俗话讲，「人之将死，其言也善」，他会针对自己一生，有不足的地方去反思。其实他已经是道德修养极高之人，但他最后也发现到，他对自己的孩子太严苛了。他觉得看不上的，他就把他赶出去了，这个就是「忿懥，则不得其正」。教育是成就人，不是淘汰人。

而我们看这个「懥」字，它的意思是阻碍。所以人一生气，阻碍了什么？阻碍了自己的明德。人一生气，头昏脑胀，什么都顾不了，哪还能智慧起用？所以修身要从惩忿下手，要调伏自己的愤怒、瞋恨心，不能发脾气。诸位学长，我们已经几天不上火、不着急、不生气，要坚持三个月。八月二十七号，你们可以买一个鞭炮准备一下，三个月之后突破了，化了自己坏的脾气。俗话讲，「一念瞋心起，百万障门开」，「火烧功德林」。不只障碍自己，障碍彼此的关系，就有隔阂了，甚至于这个缘分就破坏掉了，人家这一生都不愿意见到我们，这个就很遗憾了。广结善缘，随缘结善缘，不再造新的祸殃跟怨恨。

圣贤教我们礼让、忍让、谦让。这个忍让就是忍住脾气，可以化干戈怒气于无形，可以保持彼此的关系。而您在别人无礼对你而能忍下脾气的时候，对方久而久之会佩服你，身边的亲戚、同仁、朋友会更佩服你的修养。这样子我们才能为人演说，人家佩服，我们可以把圣教介绍给他。所以大家忍住脾气才能做圣贤的好招牌，不然人家说，「那个学《弟子规》的脾气比我们还大」，就麻烦了。接着：

【有所恐惧。则不得其正。】

人的恐惧从哪里来的？后面还讲「忧患，则不得其正」。诸位学长有没有去想过一个问题，我的恐惧从哪里来？我的忧患从哪里来？我们忧患、恐惧了几十年，没有把原因找到，找到才能对症下药。俗话又讲，心安理得，理得心安，人会担忧，担忧叫做：做伤害自己又不利益别人的事情。你有没有遇过哪一个人，每天担忧，然后说，「啊，我开智慧了」，还是每天担忧说，「我愈担忧，身体愈好。」大家有没有遇过这样的人？没有。那人假如不愚痴、有智慧，他一定做利人利己的事，怎么他的情绪一直保留在恐惧、担忧当中？那他连自己的身心都没照顾好，就没有尽孝道了。

而人担忧就是对未来恐惧，那对未来恐惧很怕什么？得不到什么，或者失去什么，他的担忧、恐惧就来了。所以所有的苦，三个字就讲得差不多了，叫「求不得」苦。为什么说「人若无求品自高」？他在任何境界不会被转，他不起贪念、他不起强求、不起恐惧忧患。他无求了，谁还能威胁他呢？而真正明理的人了解，生命掌握在谁的手上？那还求什么？求谁呢？「登天难，求人更难」，既然不求人，那这些恐惧、忧患不就没有了。所以明理了才能不恐惧、不忧患。

所以心如何正？不忿懥、不瞋恨、不愚痴，就不恐惧、不忧患了。「欲知将来结果，只问现在功夫」，其实你看我们可能学历很高，可能我们对生命的领悟还比不上一个农民。你看过哪个农民每天拿个锄头在那里，「我今年会不会收获？我今年会不会收获？」他不会。他每天起得很早，赶快什么？耕耘。要怎么收获就先怎么耕。可是你看，我们每天在烦恼明天的事、明年的事、十年之后的事、二十年之后的事，甚至还心有千千结，这个就很可惜了。真正明理的人，他心是安的，「但行好事，莫问前程」，「水到渠成，瓜熟蒂落」。

好，那甚至于要对治这个「忿懥」，你能把你所遇到的一切人事物，都当作自己的老师来成就自己的明德、智慧的。你说那个人我看了他，就生气了，他怎么成就我？就是他出现了，才让我们看到心里面更深处的习气，所以他是来成就我的。所以那个让你生气的人，你一转念，原来他是贵人，那我们就过「人人是好人，事事是好事，时时是好时」的日子了。你们怎么都不看我了，我这三句话有这么难吞下去吗？还是你们一想到那个令我最生气的人，马上就陷入沉思。安住在每个当下，真正你这个念一转，太平日子就到了。接着经文讲：

【有所好乐。则不得其正。有所忧患，则不得其正】

有贪恋的东西、贪着的东西，这个心就不正。比方男女之间，我们以前念大学，觉得这个异性，她的德行很好，很欣赏她，学习她的优点，「见人善，即思齐」挺好的。可是当生起念头说，「我要追求她」，然后苦就来了，是不是？欣赏的时候很舒服，追求的时候，做了什么她没有反应，好像掉到万丈深渊里面去。这就心「有所好乐，则不得其正」。人一切要随缘，不要强求。

对人是这样，对物品也是这样。比方女子喜欢衣服，「有所好乐」，刚好看到那个模特在那里示范，「这件我太喜欢了。」然后以最快的速度坐出租车到了百货公司，然后开始那一个什么什么牌子的，赶紧找。结果找了好几间百货公司，没找到，回来十一点了，躺在床上就昏过去了。

你说这样的日子有什么意思呢？「有所好乐」，累死自己了，苦苦追求这些利欲。最后「欲」是什么？是深渊啊。所以「学而时习之」，真正去落实，真正放下习气，随时都是法喜充满，哪要这些外在的欲望来刺激自己才会是快乐？从外在来的快乐，那个叫打吗啡，那个像吸毒一样。它只是让你暂时忘记痛苦，其实苦不可能不见。苦，只有明理，放下了贪求，这个苦才会没有。接着讲：

【心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。】

我们心里有所挂碍的时候，就挂碍那一件事情，比方哪一件事情在心里一直放不下，其实你就「但行好事，莫问前程」，就没这么遭罪了。可是就是放不下，一直在那里担心。然后人家跟我们讲什么话，我们眼睛是看着他，其实没怎么在听。就像我当时候，一遇到大考的时候就紧张得半死，其实人家跟我讲什么话，我也听不下去，吃什么东西也没有味道，就一直在那里紧张会考不好。『食而不知其味』，『听而不闻』，看什么东西，很美的东西你也不注意到，看不下去。而这样的状态，就是心不正的时候，其实每一天的时光是在蹉跎的，浪费掉。真正珍惜时光的人，没有忿懥，没有忧患、恐惧，没有好乐。他的心不为这些情绪所累，他用真诚慈悲的心安住在每一个当下，去对待一切人事物。所以「安住当下」，心才能够正。

【此谓修身在正其心。】

而人心真的正，你跟每一个人互动的过程，你可以感觉到，你跟他在交心，而不是只是泛泛的聊几句言语，甚至于人家在讲的过程，有一段没一段的，就不是很专注耐心去听。「修身在正其心」。接着我们看下一段。

【所谓齐其家在修其身者。】

要「齐其家」，它的基础在「修其身」。怎么修身？

【人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。】

这个经文有不同的解法。汉朝的郑康成夫子，他的解法，这个『之』是「适、往」的意思。意思是说，「往」是向着那个人，就是当我们看到一个人，身边的亲戚朋友都非常喜欢亲近他，你发现了一个这样的亲人。『而辟焉』，这个「辟」，郑康成夫子他是解这个「譬」，朱熹夫子他是解这个「僻」。这个「譬」来讲就是取法。我看到一个人，时时人家都特别喜欢亲近他，我要取法这个人，他是做了什么，他是有什么德行，所以才这么受欢迎？其实这个解法很重要，就是我们一个人要很能敏锐观照自己的问题，比较不容易，往往是藉由看到别人，然后反省自己，他的优点我有没有？他的缺点我有没有？所以《弟子规》讲，「见人善，即思齐；见人恶，即内省」，这个对「修身」很重要。其实我们冷静看看，昨天过去了，我们昨天觉察到自己说错几句话？做错了什么事情？不多哦。可是我们昨天听每个人讲话，假如能从他的谈话、从他做的事能够马上反观，我要效法什么、我要借鉴什么，那你昨天会很充实。

接着你看经文讲的，『之其所贱恶而辟焉』，这个人受到别人的轻蔑厌恶，这是结果，可怜之人必有什么？可恶的地方，他以前曾经做过什么，才造成别人厌恶他。当然又有一句话叫「可恶之人必有可怜之处」，他有他可恶的地方，你再又追溯上去，他的家庭教育不好，他学校教育没有很好的教导他。所以真的都追溯到根源，其实人对一切人都会产生怜悯。

颜夫子跟子贡、子路，他们三个人聚在一起，夫子也在。子路是讲，「人不善我，我亦不善之」。子贡是说，「人善我，我亦善人；人不善我」，那我就用一些礼貌的话跟他应对一下就好了。结果颜回说，「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」他对我不好，我还是当亲人一样爱护他，他对每一个人起怜悯的心。这个也是《诗经》的教诲：「人之无良」，一个人行为不善良，「我以为兄」，我还是把他当兄弟一样爱护。

当我们观察这个人为什么令人厌恶，原来他太傲慢了，他讲话太苛刻了，马上「而辟焉」，我有没有傲慢、苛刻？虽然没有他严重，还是有，那还是要下功夫。

『之其所畏敬而辟焉』，这个人值得人家畏服、敬重，他的德行、优点在哪，那我要取法。

『之其所哀矜而辟焉』，这个人很值得哀怜，人家对他哀怜，那他为什么会落得这样的情况？这个我们要思考。再来，那我怎么再帮助他脱离这个困境？这个都可以藉由这些事来反思。

【之其所敖惰而辟焉。】

看到一个人傲慢，看到一个人，这个『惰』就是怠慢别人。这个怠慢，其实我们对人的习气，往往出自于我们的根不牢。什么是根？孝悌是根。我们会对人怠慢，比方说人家叫我们、上司叫我们，我们拖拖拉拉才去，这个就是对领导怠慢。而在家里很可能「父母呼」，还是拖半天。我们治病就像中医一样，要把病根找到。处世的问题往往都出在于我们对父母、兄弟姐妹的态度不对。那看到了人家傲慢、怠慢，我们就要反省、要改掉。这是郑康成夫子的解法。

那朱熹夫子，就是人对于他所亲爱的人，他就会偏了，「僻」，不正。那这个就很危险了，对亲爱的人就变成溺爱了。而这么一偏，这里讲，「齐其家在修其身」，一个父母一偏心，这个家就不能齐了，为什么？他一偏就不公平，「不平则鸣」，家里的人心就开始有怨恨。

我们台湾有个真实的例子，有一个单位主管，他有一个儿子、一个女儿，儿子的成绩很好，女儿很平庸。诸位学长，这个爸爸会疼谁？哥哥还是妹妹？哥哥。一疼哥哥，「真给我面子，妳都给我丢脸。」那这个哥哥慢慢的怎么样？恃宠而骄，他就傲慢了。这个妹妹呢？她没受到爱护就没自信，或者更严重的变成对她父亲叛逆了、逆反了。

所以现在为什么社会当中，这么多孩子反社会情绪？他的反社会情绪的根源在反父母，还有反老师。父母老师对他的影响最大，假如父母老师给他爱，他何必去恨这个社会？我们现在人都在果相当中，解决不了问题。看到年轻人走在路上，把人家的机车、汽车给烧了，听到的人说，「把这些孩子赶快给我关起来，好好处罚他，关十年、二十年最好。」其实我们听到这个，都觉得是这个社会对不起他，他才十几岁他懂什么，他的愤怒从哪里来？所以我们身为长者、父母、老师，心不可以偏，不可以瞧不起孩子、不可以放弃孩子。

结果这么一发展，他的大儿子考完博士，拿到博士了，小女儿只有五专毕业。他很高兴，儿子回来了，正打算带儿子出去炫耀炫耀。他为什么疼儿子？面子，儿子给他很有面子。结果还没来得及带儿子出去炫耀一下，他的儿子从美国回来跟他讲，「父亲，我也不知道你什么时候会死，而你房子、财产这么多，你还是先过给我吧。」

诸位学长，他讲的对不对？对不对？不对。他讲的有没有犯法？没有。我告诉大家，厉害的人就是怎么讲都不犯法，但是会气得人家吐血，这个才厉害。所以他父亲听完，整个精神就崩溃了。可是我们忽略了，教育是什么，是高学历吗？我们都跑到枝末去了，「教也者，长善而救其失」。

所以心一偏，两个孩子很可能心理都不正常，被爱好的人，他就变得很仗势欺人、自以为是。甚至于他都觉得，爸爸这么有面子，都是我给他的。当然最后这个父亲进了精神病院了，谁出现了？所以现在好像民间在传说，生女儿比生儿子好，因为儿子娶了老婆就忘了爹娘。诸位gentlemen，我们不要给「男子汉」三个字丢脸，要好好把这个错误的风气扭转过来。

所以从这些事例，不只家庭不能因亲爱而偏颇掉，不平等爱护，当老师的，一偏了就完了。成绩不好的你就让他坐到最旁边，连理都不理他，成绩好的就坐前面，不只那两个人生病了，全班的同学都生病，那这个老师的罪业就重了。你去爱护那个成绩不好的，你把仁爱的心传给了全班，很可能全班同学看到老师这么累了，「老师，这个我也会，这个同学我来负责。」「未有上好仁，而下不好义者也」，老师、领导、父母把这个道义传给了孩子，由自己的身教。

接着，你自己「贱恶」的人，你对待他这个心都偏了，你就一直瞧不起他，其实他有很多优点，他可以栽培，但你都不把他放在眼里。那损失了人才，这个是对团队很大的伤害。而这个根源也来自于自己爱憎的心太强，他有哪一件事、他有哪个缺点我看不顺眼了，好像其它都看不到好的。所以人就怕执着。有一个老师走到书法教室去，看到这个桌子突然有一个小黑点，他就皱起眉头来，「怎么这一点没擦干净？」就一个很小很小的点没有擦到。另外一个老师说，「哇，怎么全都这么干净！」同样这一张桌子，我们是看到那个干净的面，还是看到那个只是一个小点那个黑点？

有一个女士她很有意思，我刚好讲到一个事例，我在珠海的时候，说到夫妻白头偕老，只看对方的优点，不看对方的缺点。然后她说她听完我这句话，她在心里面起了一个念头叫「没有优点。」然后她起了这个念头，我就讲了，「那个珠海的女士接着举起手来，站起来对我说，没有优点。」她那时候听我讲这个故事，她的念头跟那个女子起的念头一样。当时候这个珠海的女子站起来，她说没有优点。然后我走到那个女士前面对她笑了一下，我说，「这位女士，妳先生没有优点，妳还敢嫁给他，妳真是民族烈士。『我不入地狱，谁入地狱？』」

结果后来我讲这个故事完了，那个女士就反思之后，她就回去拿了一张纸在那里想，我先生的优点是什么？缺点是什么？结果优点她就愈写愈多，缺点她就写了一条，哪一条？赚钱不够多。这个好像还不能称得上缺点。有些人财库，可能中年以后才会起来，只要他有德，福报一定会现前。人看事情不要看得这么短浅。结果就因为很执着这一点，就看她先生这个也不好，那个也不好。所以人不能执着，要「找好处，开了天堂路」；「认不是」，认自己的不是，「闭上地狱门」，关闭上地狱的门。所以我们不要天堂的日子不过，偏要去过地狱的日子，就自己找罪受了。

「之其所畏敬而辟焉」，我们非常畏服、敬重这个人，可能太过敬重，他有一些不妥的地方，我们应该去提醒护念，可能就看不到了。我记得曾经有人说，我们的同仁说，「蔡老师讲什么都对。」我一听，冷汗直流。我假如再不清醒，一个人、两个人这么讲，那我就膨胀到所以然处，那就变成狂妄了。所以这个「畏敬」会「辟焉」。

而且圣贤人告诉我们，「依法不依人」，要依经典，哪有说哪一个人说的都是对的。告诉大家，真正有智慧的人，他讲话都是依法。大家有没有发现，这部《大学》，曾子所说，传自于孔子，每段话结论都有什么？「《诗》曰」、「《康诰》曰」，他所有的教诲一定跟经典相应，这个非常重要。

而且每一个人的成长过程不一样，「闻道有先后，术业有专攻」。像我的管理能力就是很差，我从一个老师的家庭，出来也没有做过什么领导，又去学校教书，那一下子又带两百多个同仁，管理能力很差。管理能力有经验的，我很需要他们帮助。底下的人太敬畏我了，然后都说我什么都知道。后来我告诉他们，我什么都不知道。所以「畏敬而辟焉」，会误了大事。

当然，错还在我自身，我不会做领导。就像太宗皇帝「他们都没跟我讲」，又把责任推出去了。太宗是什么？太宗不只是纳谏，纳谏是别人劝了之后能够接纳，太宗进一步「求谏」。因为很清楚自己的不足，怎么可能会没有问题，很可能大家还一下子不大敢，这么一求谏，大家的心放开了，很多客观情况就能够了解到了。所以「兼听则明」，方方面面了解才能明白情况；「偏信则暗」，有所亲爱「而辟焉」，你就特别宠信这个臣子，只听他一个人讲，就完了。他就特别要谄媚你，都跟你讲好的而已，实际情况你都不了解，最后发现问题都来不及了。

「之其所哀矜而辟焉」，今天我们可怜一个人，很可能你因为太过可怜他，而没有了解到他可怜的原因是什么，怎么让他根本解决他这个困窘。你可怜他，一直给他钱，一直给他钱，也没提升他的思想跟他的工作能力，最后落得个什么？很多慈善团体很郁闷，这个地方，我们资助的财物金钱最多，这个地方最不感恩。后来师长给他们一句话提醒他们，「他连父母都不感恩，他还感恩你？」所以真正的慈善事业，还要回到什么？教育，要教他们伦理道德才好。有一些地方扶贫，扶到最后，一直在强化他们对名利的追逐，最后一大堆女子跑出去不回来了。那本来要去扶贫，扶到最后让人家妻离子散。真的要有智慧，「哀矜」还要悲智双运，慈悲跟智慧要同时运用。

「之其所傲惰而辟焉」，你对这个人傲慢，对这个人怠惰了，那你这个态度已经偏掉了。

【故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。】

这个心都被自己这种亲爱，这些心理的状态，就不能够很有智慧、很客观的去看事情了。所以你喜好这个人，却能很冷静的发现他的不足。其实这个很有道理，你爱护他、你真的爱他，你要让他不断提升，你不知道他的问题，你怎么帮他？结果因为喜欢他，他的缺点都看不到了。甚至于，我记得我们初中的时候，我们那些好兄弟们感情特别好，三、五个人结拜，好得不得了。另外的同学批评了我哪个兄弟，「走，上！」其实人家批评我们兄弟，他本来就有这个问题。你这么一做，他更不觉得他有这个问题了，那不是害了他？所以真正要有理智才爱得了人，被这些情感都转掉了，就看不清楚事情了。

『恶而知其美者』，你讨厌这个人，却还是能看到他的优点。当然人家的不好要包容，甚至于他有不足的地方，可是你还能发现他的长处是对团体有利的，哪怕他得罪过你，你还是提拔他，你还是推荐这个人，这是你有胸怀，你之后有厚福，因为你是公心。

这个历史当中，鲁国有一个父亲，他的儿子长得是整个鲁国最丑的。鲁国最漂亮的人叫商咄，商朝的「商」，咄咄逼人的「咄」。结果这个最丑的人的父亲，有一天去看了商咄，最美的人。看完回来给他的邻居讲，「那个商咄也没有我儿子好看。」所以接下来：

【故谚有之曰。人莫知其子之恶。】

他的儿子是最丑的，结果他看那个最美的，也觉得那个最美的没有他儿子好看。所以能客观的人是不多的。

【莫知其苗之硕。】

人的贪求是没有止境的，贪心一开了，其实他的苗长得比别人都好，但是他没有满足，他怎么看还是觉得长得不好。

【此谓身不修。不可以齐其家。】

所以家要齐，父母、领导要很有修身的功夫，都不被这些情绪所转。而且都能够时时，这个「时时」很重要，以所见的人事物马上观照自己的心，马上「见贤思齐，见不贤而内自省」，要有这样的态度才修得了身。

在历史当中，孔子赞叹蘧伯玉，他是卫国的大夫。在《了凡四训》也讲到他的德行，他二十一岁而知二十岁之非，二十二岁又知二十一岁之非。他很认真反省检讨，可是他每一年再检讨，又觉得自己太不足了，年年如此，到五十岁而知四十九岁之非。古人有这么高的德行，他用功都这么下功夫。所以我们现在不时时马上反观自省，这个心就放逸了，这个时光就蹉跎掉了。「日日知非，日日改过。一日不知非，则一日安于自是」，自以为是，「我也不错了。」「一日无过可改，则一日无步可进」，一天没有改掉不好的习惯，今天就没有进步了。「天下聪明俊秀不少」，天下有很好素质的人太多太多了，为什么德不能提升、道德不能成就呢？「只为因循二字」，因循苟且，就觉得每天就这样混过去，都没有发现问题，都没有反省。「耽搁一生」，这是最大的可悲，就糟蹋了自己的明德，糟蹋这一生身为「三才者，天地人」的这个尊贵了。所以人首先要先对得起自己，才能对得起他人；首先要真诚不自欺对自己，才能不自欺对别人。

下一段我们来看：

【所谓治国必先齐其家者。】

要怎么治国？要先把自己的家齐好，为天下人做榜样。你是一国的国君，自己的家都很乱，老百姓对你就没有信心了。你做得很好，他本来就非常尊崇你，进而他就效法你了。所以经文里面讲：

【其家不可教。而能教人者。无之。】

自己家都治不好，那就是自己意不诚、心不正，怎么又去能感通国人呢？不真诚就不能感通。所以我们有没有真诚，看我们跟家里的人相处就知道了。我们对家里的人还有很多的成见，心里还有很多的不满，这都不可能诚。这个『无之』就是没有的事、不可能的事，你家都齐不好，还能治国，不可能。

可是这个逻辑是经典里的真理，但是现代这个时代似是而非。有个官员都有几栋房子了，结果把他的母亲跟兄弟放在一个破房子里面。结果这件事情上了电视讨论，其中有个人怎么讲？他说他出来工作，对他妈妈那是私事，那它是私事，你不要拿来工作上面讲。是哪门子的逻辑，我也搞不清楚。可是现在这个时代这种说法，似是而非的很多。甚至于外国有个心理学家，写了一本书这么厚，很有名，几乎你到师范学院去读都有，而且还得读。那个人抛弃了自己的孩子不教，然后写了一大本这么厚的教育理论，你读还是不读？

所以这个时代可悲在哪？不跟圣人，跟还没有搞明白的胡涂人，然后还崇拜他崇拜得不得了，跟着他的理论走。突然那个人六十岁的时候，回头告诉你，「啊，我发现了，我四十岁讲的话是错的，对不起哦。好，接着跟我走。」你还跟不跟？说不定他八十岁又告诉你，「我六十岁的时候讲错了。」

所以人跟错人，尤其一个民族的思想跟错了人，那是多大的浩劫！所以最大的灾难，「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也」。他不相信圣人，他不孝顺父母，他不尊重领导，这是社会大乱的根源。这些逻辑很重要。经文接着讲：

【故君子不出家。而成教于国。】

这个『君子』指国君，他齐家，教化好他家里的人，而老百姓关心他们、尊崇他们。就像周朝文王、武王、周公，他们的孝悌做得非常的彻底。文王对他的父亲王季真的是无微不至的照顾，每天向父亲请安，然后给父亲的早餐他都要亲自看、亲自检查温度，这个汤有没有凉了、这些菜有没有新鲜，他都要亲自看。吃完饭端出来，他还要去看有没有吃饱。吃少了，是不是父亲不舒服了？假如发现父亲不舒服，他那一天走路都走不稳，担心他的父亲。后来父亲好了，他的心就放心了。这是文王对他的父亲王季。武王对文王亦如是，当时候文王生病，武王在旁十二天，帽子、衣服都没有脱下来过，就在父亲的身边足足照顾了十二天，最后病情好转了，他才松一口气。

大家想象一下，假如我们是当时候周朝的人民，看到了自己圣王的这些风范，很感动。所以三代时候的人民，他们的德行都觉得耻不如尧舜，很可贵。这是孝。悌也做得很好，周朝的先祖王季的两个哥哥把天下都让给他，这兄弟之情。而周公当遇到武王生病的时候，把什么让给哥哥？把寿命让给哥哥。所以这样的孝悌，家庭的风范，「成教于国」。接着经文讲了：

【孝者。所以事君也。】

他们带头落实孝道，而忠臣出于孝子之门。每一个人在家落实孝道，他一出社会就是忠臣，因为他知恩报恩。

【弟者。所以事长也。】

在家友爱兄弟、长者，出门在外，其实整个中国社会，就是一个家庭伦常的延伸，非常美，顺着人性。他一出门到学校去，老师叫「师父」，就把对父母这种情义延伸，很自然延伸了，他到学校去读书，叫「师兄弟」。他一出社会，不管到哪一个行业，他在那一个行业又有他的师父，也有他的师兄弟。所以「团结」这个词是外来语，因为我们这个民族重视伦常，孝悌一团结，一出去，「四海之内皆兄弟也」，都是那一份情义、恩义、道义，凝聚着人与人的关系。

所以『弟者』，他已经很自然尊重家里的长辈，一出去他也尊重单位的领导、长者。我们现在这些孝悌德行没有教，种种不妥当的现象出来了。比方我们到单位去，我的学历比上司高，或者比同事高，这个同事年龄比我长，可是我学历比他高，我的傲慢就起来了。甚至觉得我在教育界，我现在学的这些是新的理论，我学的东西你还不懂呢。这个「弟者，所以事长也」就落实不了。而事实上这些年轻人没有孝悌，而因为他的身分、长相、学历而显得傲慢，吃最大亏的就是自己。人家长者丰富的经验、智慧，你学不到，你承传不了。所以接着：

【慈者。所以使众也。】

领导者用父母的这份慈爱来带领他的下属、带领他的百姓。而这个『慈』，当我们有一份慈爱的时候，这个「慈」字就让我们想到那个母亲在照顾婴孩，尤其是三岁以前特别辛苦，时时母子连心。我记得我那个小外甥刚学讲话的时候，他讲一堆，我一句都听不懂，然后他妈妈在旁边翻译。很奇怪，我都听不懂，为什么他妈妈每一句都听得懂？因为他妈妈不是用耳朵听的，用什么？用心。

我记忆当中好多次，我们家白天，我跟我母亲，还有我姐姐，三个人坐着吃饭，都会出现我姐姐突然起来到房间去了。我跟我妈，「什么事啊？」后来发现孩子哭了。就是孩子一哭，妈妈都在第一时间赶到现场，我都是慢好几拍才知道。假如我们有那个母亲爱襁褓中孩子那颗心，你再让老百姓做任何事情，你一定会体恤他的辛劳，你一定会体恤这个时间他刚好在农忙，我假如又让他去干公家的事，他不就在那里着急着，「那我今年的收成，今年没饭吃了。」就体恤备至，『所以使众也』。所以你看接着：

【康诰曰。】

《尚书》的「康诰」讲了：

【如保赤子。】

一个领导者，爱护他的人民，要像保护一个婴孩一样的那份柔软细腻。所以那个呈现出来的心境：

【心诚求之。】

非常至诚的爱护孩子。

【虽不中。不远矣。】

就是一个领导者，他如慈母一样爱护襁褓中的孩子，他有这个心境，他非常真诚，他去做了，「心诚求之」，『虽不中』，虽然不能说所有的做法都是真正完全符合中道，或者真正能做到多完美的境界让老百姓生活很好，虽然没有达到这么高的标准，不会离太远，『不远矣』。

所以成就一件事最重要的是什么？至诚的爱心。我们有时候在考虑条件，都会要有这个这个、那个那个，最重要的忘了。要积累准备多少故事，多少教案，还有一个最重要的，真诚的爱心。而有一句话讲得好，「士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用」。我们这一颗真心不会退缩了，往往在这个真心当中，会想出很多好方法来，至诚感通。可能这个问题，从来没有人、没有学生问过我们，我们当下很真诚、不紧张，好像就有灵感出来了。而且这个真诚心，「方以类聚，物以群分」，这一颗诚心会感来很多前辈，因为这些前辈也有这颗爱心，他会把很多方法、经验传承给我们。接着讲到：

【未有学养子而后嫁者也。】

这是一个比喻，好像一般女子出嫁，也没有说先学三年怎么教婴孩、怎么照顾婴孩，三年学好了，要嫁再嫁。都是嫁了以后，真的全心爱孩子，很多方法，包含很多知识，她就会积极的去积累、去获得。接着我们看经文又讲到：

【一家仁。一国兴仁。】

周朝这个榜样带得很好。

【一家让。一国兴让。】

周朝，这个周家的榜样是连天下都能让了，那还有什么东西可以争得了？所以「一国」就「兴让」了。

【一人贪戾。一国作乱。】

夏桀、商纣，夏朝跟商朝王国的暴君，他非常贪婪这些钱财、这些欲望，最后搞得整个国家就动乱了。

【其机如此。】

就是一个领导者他有没有德行，对于整个社会国家的风气是影响太大太大了。这个『机』就是整个枢机，关键所在。所以为什么说「其人存，则其政举」，这个人有德行了，整个风气就转过来了；「其人亡，则其政息」，他离开了，没有人承传那个精神，可能这个国家就衰败下来了。

我们注意去看，每一个朝代，它传几百年，它每一个君王最重视的，除了学习古圣先贤之外，就是要学习他祖宗的教诲，这是算他们的家教，不能违背的。只要违背祖宗的教诲，就一定会衰败。

【此谓一言偾事。一人定国。】

这个『一言偾事』，愈高的领导者，话乱讲，民心不信任，民心丧失。所以愈高位的人，应该要为自己的言语负责任。像夏桀，当时候老百姓已经怨声载道了。老百姓抱怨，「领导者怎么不改变？」然后夏桀的响应是什么？「太阳怎么会变？太阳怎么会变？」他把自己比喻成太阳了。结果老百姓又回他一句话，「太阳什么时候亡？我们跟他拼了。」他自己讲这种自取其辱的话，「一言偾事」，自己造了这么大的罪业不反省，还说太阳怎么会亡。

『一人定国』，文王的圣德可以定国。「一家仁」，仁慈到什么程度？文王有一天刚好在建筑一个宫殿，一个台子，刚好发现地里面有骨头，有枯骨。结果他马上叫身边的人赶紧恭恭敬敬的给它做好墓，埋了。身边的人说，这个也不知道是谁家祖先的骨头，干嘛还要这么慎重去埋它呢？这个骨头没有主人，它不知道是哪个家族的人的。文王说，我是国君，就是天下老百姓的主人，看到任何骨头都是我家族的骨头，要恭恭敬敬把它埋好。这个情况，老百姓听了之后说到，「文王的仁慈，连对枯骨都这么仁慈，更何况对活着的人。」所以「一人定国」，「一家仁，一国兴仁」。

【尧舜帅天下以仁。而民从之。】

这个『帅』就是做出榜样，老百姓效法他。

【桀纣帅天下以暴。】

他们的行为暴逆，那老百姓他可能会说，「天子都这样了，为什么我不能这样？」那就上行下效，整个国家风气就退丧了。

【其所令反其所好。而民不从。】

君王自己暴逆，然后叫老百姓要仁慈，那老百姓是做不到的。

【是故君子有诸己。而后求诸人。无诸己。而后非诸人。】

这个也是通达人性的教诲，我们有了这些善行，我们才能够去带动别人行善。假如这些孝悌我们都没有，礼义我们都没有，然后就要求孩子、要求底下的人做，他会说，「你自己都不孝顺，为什么叫我孝顺？」『有诸己，而后求诸人』，不然人家接受不了。

『无诸己，而后非诸人』，我们没有了这些缺点，再去要求别人、再去劝导别人不要犯这个缺点。比方我们做领导的告诉底下的人「不可以迟到」，然后底下的人马上冒一句话，「你都迟到，还叫我不要迟到。」你要「无诸己，而后非诸人」，不然人家没法接受。

【所藏乎身不恕。而能喻诸人者。未之有也。】

我们在自己的内心，『藏乎身』，就是自己的内心，不能够守恕道，恕道是什么？推己及人，能感同身受。我们自己都做不好还要求人，这人家接受不了的。他能感受得到别人的心情，这样做强求于人，这样做其实也是违背了德行、恕道。所以人没有能守恕道，而能够『喻诸人』，能够真正把这些道理给人家讲明白，给人家示范得让人佩服，然后心悦诚服的来效法你，那是不可能的。而其实没有恕道，很可能就变成什么？变成要求他人。常常好的要求别人，不好的都要求别人先改，自己就没有先从自身做起。

所以这个恕道很重要，「夫子之道，忠恕而已矣」。「忠」，对任何一个人、任何一个因缘，没有带丝毫的利益的追求，就是尽我的力量去做。既然要尽忠了，他哪里不足，不会去挑剔他，只会想着怎么改善他。「恕」，就推己及人，能宽恕别人，能感同身受的这一份心。

【故治国在齐其家。】

这一段告诉我们，自己有德行才能带动家人、带动国人。接着：

【诗云。】

您看，讲了一段道理了，经典又出来了。

【桃之夭夭。】

这个桃树长得非常的茂盛，『夭夭』，就是这个叶子很娇嫩、美好。

【其叶蓁蓁。】

它的叶子长得很茂盛。

【之子于归。】

『于归』就是出嫁，『之子』就是这个孩子。「于」就是往，就往夫家去了，嫁出去了。

【宜其家人。】

女子有女德，嫁过去的时候都是想着如何和睦、如何兴旺自己的家道、夫家这一家的人。

【宜其家人。而后可以教国人。】

假如她是嫁给君王，她要母仪天下，她就想着要带好这个家，以为天下效法，『可以教国人』。

【诗云。宜兄宜弟。】

和睦兄弟姐妹，和睦整个家族。

【宜兄宜弟。而后可以教国人。】

这些圣王他们父慈子孝、兄友弟恭做得好，这个也都是依循《诗经》的教诲。

【诗云。其仪不忒。】

这个『仪』就是他的行为规范非常好。『不忒』，这个「忒」就是差错，他的一言一行都符合道德，没有差错。

【正是四国。】

『正』就是可以为所有其它四方国家的榜样，正己了，然后化人，匡正其它的国家风气。大唐盛世的时候，邻近无数的国家都来亲近唐朝，效法唐朝的治国之道。甚至那个国家来，他要跟太宗皇帝讲话，中间要有七个人翻译，大家知道那个盛况没有？这个外交官讲一句话，过程要有接受七个人翻，最后翻成中国话，讲给唐太宗听。唐太宗讲一句又要翻七个人，然后再讲给那个人听。你就看什么叫『正是四国』。

【其为父子兄弟足法。】

他父子兄弟和乐了，他能足够做别人的模范。

【而后民法之也。】

当然是首先他做了家族的模范，接着人民效法。先王个个都是这么做的，就像大舜，他面对这样的父母，他还是至孝；面对这么傲慢的弟弟，他还是友爱；『而后民法之也』。

【此谓治国在齐其家。】

接着我们看第八段。

【所谓平天下在治其国者。】

要平天下，首先把自己的国家治理好，为天下的榜样。

【上老老而民兴孝。】

上位者敬爱自己的父母、老者，老百姓效法，这个孝道的风气就兴盛了。

【上长长而民兴弟。】

君王对自己的兄长，这些家族的长者，非常尊重，这个悌道就兴旺了。

【上恤孤而民不倍。】

君王怜悯，这个『恤孤』就是怜悯，救助这些很困苦的、很贫穷，或者是有残障的老百姓，能够去怜悯他们，老百姓心里感动，民心就团结了。『倍』就是背离，就是跟君王不同心了。『不倍』就是完全心都是向着君王，因为君王爱民。

【是以君子有絜矩之道也。】

所以这个『絜矩之道』，「絜」，它的意思就是你能把握好，「矩」就是治国的这些原理原则，所以「絜矩之道」就是掌握好治国的原理原则。哪些是治国的原理原则？刚刚讲的，「上老老」，孝；「上长长」，悌；「上恤孤」，就是有仁爱心去照顾苦难的人。你只要这三个原理原则抓到了，这个国家、天下就能够安定了。

那我们带一个班级，我们当老师的，这算不算我们的「絜矩之道」？你自己娓娓道来你孝顺父母的那些真实感受，你的学生都流眼泪，学生最喜欢听的就是老师的故事。我记得我在学校讲那些故事，学生很注意听，讲课的时候，讲什么数学题目眼睛都不怎么亮，只要一讲老师的故事，眼睛都发亮了。讲到学生说，「老师，你怎么朋友这么多？」因为我们都说，「我有一个朋友，怎样怎样」你兄弟姐妹那种感情，你自然流露出来，学生会感动。

再来，「恤孤而民不倍」。我们有一个同事，他也是从事教育的，他就说到他的老师那个时候，把那些成绩比较不好的学生带到家里面去，礼拜天让这些孩子们在家里吃，还免费帮他们上课。我讲出这「免费」两个字都觉得怪怪的，这个词不好，就是很爱护这些学生，然后帮助他们、爱护他们。除了这个以外，还带他们到这些孤儿院去、养老院去。所以这个学生受到老师的感染，也走教育界，也很有爱心，「上恤孤而民不倍」。接着说：

【所恶于上。毋以使下。】

我们很厌恶领导对我们不好的态度，我们就不能用这个态度再去对待下属，这很重要。为人君是这样，再来，当婆婆也是这样。婆婆对我们太严格了，那我们可不可以，「好啊，终于让我等到这一天，我终于当婆婆了，该我虐待下面的了」，那这个就不是恕道了。所以『所恶于上，毋以使下』。

【所恶于下。毋以事上。】

下面的人对我们不恭敬，我们不能对自己的上面的人不恭敬。下面的不恭敬，我们的态度是：我没教好他，所以我应该好好侍奉上面的做给他看，这样才对。因为这个时代，大家都缺乏伦理道德教育，「无有语者，殊无怪也」，没人教导他，不要再去指责任何的人。

【所恶于前。毋以先后。】

前面的人，比方我们在这个职位当中，前面那位同仁，他交代事情给我们不完整，他没有尽到很好的责任，可是我们受了这个害，我们有一份心，这个错误不能再下去，我应该去体恤后面的人。所以到我要传接这个工作，我一定把它交代得清清楚楚。

包含我们今天去爬山，看到很多人丢了满地的垃圾，我们就要期许自己，前面的人做不对，我们不能做不对给后面的人看，所以接下来怎么办？把它捡干净。我们不只不抱怨前面的人不对，我们还要做对的，这是我们对社会的一份义务。

说到这里，这几代忽略传统文化承传，我们都是老大不小才开始学。那我们吃了这个亏，我们希望我们的下一代什么时候开始学？现在？怀孕就开始学了，不是，他妈妈怀孕就开始学了。是吧？胎教啊，你看他们基础比我们好太多了。所以我们要对得起后代子孙。这个就是『所恶于前，毋以先后』。

【所恶于后。毋以从前。】

这个后生晚辈从年纪上来讲，他是后辈，他说话做事对我们不恭敬，但我们对前辈还是要恭敬。

【所恶于右。毋以交于左。】

这个『交』就是指朋友关系，大家看这几句话，其实就把人与人的关系都包括了，这个是朋友之间，『毋以交于左』。

【所恶于左。毋以交于右。此之谓絜矩之道。】

我们朋友相处当中，人家失信于我们，人家背弃我们、对我们傲慢，我们包容，然后期许自己，这个社会变成这样，我要做好样子，扭转这个社会风气，这个也是『絜矩之道』。世间人不孝，我要做孝；世间人不悌，我要做悌；世间人不廉，我要廉洁；世间人没有羞耻心，我要做好它。我要仁爱才能扭转这个社会见利忘义的风气、自私自利的风气。好，所以这个都是守住「絜矩之道」。

而「絜矩之道」，核心其实都是忠恕而已。「忠」，我还能为对方做什么？我还能为这个社会做什么？纯是一个利人的心，而且什么？克己。我还有哪些缺点，我不能给这个社会、给他人带不好的影响，我不能刻薄去压迫到别人。克己，但时时利人，这是忠。「恕」，完全的包容、宽恕。没有老祖宗的教诲，大家都是受害者，不要再去指责了。放下指责，提起道义、提起责任。

好，那这节课就跟大家交流到这里。谢谢大家！