蔡老师：

大家好！刚刚我们有一个互相的承诺，每天神交古人，每天看两则德育故事、两则历史。这一段话不知道大家熟悉没有？文天祥先生说的，「哲人日已远，典型在夙夕」。典型，他们的风范、他们的行持，都印在我们的心中，拳拳服膺在我们的心中，早晚不忘。「风檐展书读，古道照颜色」。我们写到这里，有没有感觉到「吴冯感化」那个冯氏照在我们的心里？还是曾子的孝道，还有大舜的两位夫人的风范，还有周氏，周家的「泰伯让国」，泰伯、仲雍他们的德行风范，是不是已经跟我们的生命融成一体，「古道照颜色」，古代圣贤人的风范就好像照在我们的脸庞一样。

我们约定好了每天看两则。第一，可以重复看，不然又变囫囵吞枣，变交作业就不好了。不断每天都接触这些圣贤人的风范，甚至看到了，印在心上了，再换下一则。第二，心里不要有负担，「哎呀，今天两则没有看」，然后在跟朋友谈话的时候，还挂着这件事，那当下就没有办法全心全意跟这个朋友谈话，有挂心的时候就不好。所以今天假如真的没有办法，没看怎么办？明天把它补回来就好。不要到时候一大堆规定自己、要求自己，结果压力愈来愈大，大到最后就「我不干了，我不玩了」，这样就不好了。都是弹性的，最重要就是我们不自欺，要精进不懈就对了。

因为求学问，重要的是恒心，「有恒为成功之本」，不能三天捕鱼两天晒网，就很难提升了。所以学习就像钻木取火一样，拼命钻钻钻，钻了三分钟说，哎呀手酸了，停两分钟再钻。一停两分钟，前面钻的都凉了，这样子去钻木取火，钻到哪一天火也不会出来。所以持续不断，精进不断，「宽为限，紧用功」，非常重要。

刚好有一位学长他也提到，就是这几天听了课，他觉得这个立志非常重要，然后他说：但是，我可能要几年之后才做得到。边听边执着，边分别，「这个我要几年才做得到」。那谁给谁设的障碍？当下就去领受，当下就去力行，干嘛要边学边预设立场呢？

孔子在面对他的学生冉求，冉求对夫子讲，「非不说子之道」，我不是不喜悦、不遵从夫子您的教育，实在我的程度有限，「力不足也」，我做不到。夫子说，「力不足者」，一个人能力不够了，他应该是「中道而废」，就是做到一半，做不下去了，这个叫力不足，你现在不是力不足，不是中道而废，你是还刚开始学，刚开始就不信任自己，就画地自限。力不足的是做到一半，你现在还没开始就说做不到了，「今女画」。其实就是自我预设立场，画地自限。

所以每学一句经典，不要想着：我以后才做得到。只想着如何做到，不再想做不到的念头。今天又得把一个东西丢掉，叫「做不到」。垃圾车来了，我们一起把它扔掉。如何做到，「宁为成功找方法，不为失败找借口」，要这种气概。常常都预设立场，自己打败自己，那孔子来了，孟子来了，帮不了我们。

孔子说，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」我们听了有点头晕了，「如之何」就是「如何、如何？怎么办、怎么办？」这个意思。就是一个人遇到情况了，他不自己去想办法解决，该怎么办、该怎么克服，都不去想这个问题，就在那里让它坏，让它烂。孔子说，那这种态度的人，「吾末如之何也已矣」，我也拿他没办法。

人不主动去解决问题，谁都帮不上忙。有一句话叫「天救自救者，天助自助者」。有人说，「有如神助」，怎么样的人能得神助？勇往直前、百折不挠的人，能得神助。但是「天弃自弃者」，假如我们自我放弃了，那上天也帮不了，身边的人也帮不了我们。有一句话叫「扶不起的阿斗」，谁是阿斗？我们自我放弃了，那就谁都扶不了，连孔明来都没办法，「孤臣无力可回天」。这个是我们学习的心境，一定要提起夫子这个提醒，不要画地自限，要勇于去解决，勇于去突破，勇于去找方法对治自己的问题，能主动，能克服。

刚刚跟大家交流的这一堂课，我们接下来也请大家，每一位学长，您觉得哪一句、哪一段印象最深，然后给您什么启示？您可以讲这一句，或者讲这一段，有启示再跟大家分享一下。再来有没有什么疑问，大家一起探讨。当然，分享一点就好了，你不能全部都你分享，人家后面都没得分享，这个叫贪心，叫执着，人要随时懂得放下，多给别人一些机会。请，张学长。

张学长：

蔡老师、各位学长好！在上一节课，老师有一句话，让我印象很深的就是「君子务本，本立而道生」。我就在想「本」字，老师说的「本」就是根。根在哪？就是在孝。在这一块，末学有一个体会，就是家里，自己在力行、在学习的半年当中，很多时候我没有想说要怎么样去要求爸爸妈妈，而是自己去做到。在我力行完回到家的时候，我就会发现，妈妈很奇怪的，好多东西好像也在变化当中。所以有一个感受就是先从自己做起，然后去孝敬我的父母亲，各方面去切身体悟，去考虑父母亲，很自然的他们也就在变化当中。所以还是从自身做起。谢谢老师。

蔡老师：

谢谢张学长，我们感受到刚刚张学长的分享，正己是本，化人是末，而且那个化是自自然然、潜移默化，一点都不勉强。刻意的要去影响别人，反而适得其反。刻意做给别人看，别人可不可以感觉到？

有一位夫人学完之后很精进，回去那一个礼拜，很认真做家里的事，边做的时候眼睛还看着，先生看到没有？先生看到没有？大家要了解，那个脑波都会互相感染到，你要做给人家看，人家就偏不看。一个礼拜看她先生都没有什么动静，她实在受不了了，本来还在那里擦桌子，突然拿起那个抹布，因为她先生翘着二郎腿，看着报纸，连看都不看她，就「唰」，刚好投在这个报纸上。先生缓缓的把报纸放下。「我都做了一个礼拜了，你都没看到？」他先生说：「妳不是学《弟子规》吗？怎么样，忍不住了吧？」

所以大家做事要低调，才能把事做稳，不要太张扬，不要回去桌子一拍，「我可是学《弟子规》的」，那你就完蛋了，所有的人都拿《弟子规》来看你，来量你。那障碍从哪里来？从你自己太张扬来的嘛。你就默默的学一句做一句，人家都不会去很高标准要求你，反而你改变过来了，家里人都很感动。所以要学鸭子滑水，不要太张扬。最近大家都看到天鹅吧，你看牠悠哉悠哉，可是在水底下那两只脚怎么样？「唰唰唰」，是不是，很努力，不张扬，「润物细无声」，这个样子。

那大家想一想，当这个太太把抹布丢过去的时候，请问，谁的修养比较好？他先生修养不错，缓缓的把报纸放下，微笑着对她说，人家都没生气啊。所以先学不代表你就先有修养，还是要从不动气开始修起。

刚刚张学长讲到的《论语》这句话，「君子务本，本立而道生」，什么道生？学问之道生，家道生，事业之道生，治国平天下之道生。那我们来想一想什么是本？

《大学》里讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。所以修身是本。我们现在来思考：家庭、事业、学问的根本在哪？这个没有标准答案，你们不要紧张，想到了，体会到了，来。（答：修身。）

还有没有？（答：听话。）听话，这个应该翻作「老实是本」。孔子学习就老实，「述而不作，信而好古」，老实、信心、听话，很重要。当然这个老实还不只表现在听话，学一句做一句，就像颜回，得一善则拳拳服膺，都记在心里去落实，这个是老实，非常重要的学习的根本态度。

还有没有？（答：真诚。）真诚，诚是本，我们整个《中庸》，学最重要的就是学真诚，老祖宗的学问就在主敬存诚的功夫。一个人时时都观照自己的心有没有在真诚当中，那他抓到本了，这个心是本，诚心是本。

还有没有？（答：感恩心。）感恩心是本，这个都是从存心来看。

还有没有？家庭什么是本？（答：孝。）孝是本。

还有没有？修行，心是本。修行，格物是本，「物格而后知至」，你不烦恼减轻，智慧怎么长？所以格物是本。

还有没有？事业，什么是事业之本？「德者，本也」，有一句格言说到的，「心者，修身之根也，未有根不植而枝繁叶茂者」。是吧，根都没有扎好，怎么可能枝繁叶茂？一个人修身假如不知道这一颗心是本，那也很难修成。「德者，事业之基也」，德行，是事业的基础，「未有基不固而栋宇坚久者」。基础不稳固，这个房子迟早要倒下来，地基不稳，「未有栋宇坚久者」。所以从家庭、事业来看，德是本。《大学》讲，「德者，本也；才者，末也」，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。

好，大家再想想什么是本。教孩子是天下太平之本。你没有好的下一代，这个社会就完了，教子是天下太平之根本。每一家都有好的子孙，天下就太平了。而且教子又以教女为本。女教重要，教女儿比教儿子重要。为什么？为什么又以教女为本？因为有好的女子才有贤妻、贤妇，才能教得出好子孙。女教为天下太平之本，天下的安危，女人家操之一大半。您家里是女儿的请举手，举好，天下就教给你们了。请放下，这重要，是吧。

现在有人说，「我女儿怎么脾气这么大，赶快把她嫁掉吧！」这样是很没有职业道德的，「己所不欲，勿施于人」，你要把她教好才可以。你看，人时时都要把本末找到，不要急功近利，舍本逐末，只看到眼前解决问题，其实都解决不了，不从根本，解决不了。大家假如又有体会到什么是本，到时候我们一起再来交流。来，下一位学长。

陈学长：

各位学长早上好。这两天一直听到老师在说扎根重要，不然的话，我们做什么都是光喊口号。前几天老师有说，缘分要珍惜，不强求，就是说当我们有几个志同道合的同参道友想去做一件事情，后来发觉有思想和意见不和，那时候老师说：这时候我们依经典。经典有无量义，老师也常说举一要反三，然后这时候每一个人都会说，我也是在依经典，那每一个人都说我是在依经典，可是依了之后，做出来的东西和想法都不同。就想请问，这时候我们要怎么真正的去依经典？

再来老师说，其实一个团体要做得好，不需要太多的人，只要大家同心协力，一个心，那就可以做得很好，不需要搞气派。这时候末学有一个疑问，就有些朋友说：我们是在接引大众，其实都不是为了名闻利养。那这个搞气派又怎么说呢？好，谢谢。

蔡老师：

学长们都很重视到「根」这个字，强调扎根。我突然又想到，扎根是敦伦尽分，从尽本分开始，这也是很重要的根。而我们听到师长也强调扎根，扎儒释道三个根，有了这个根基，修什么都会有成就。

而怎么样才是把根扎好？不是把三部经都听完了就一定算是扎好了，这个是形式上，确实是需要熏习的，但更重要的实质是什么？是我们的习气有没有减少。

根为什么会坏，不就是被这些习气给搞的吗？我们的贪念有没有不断的减少，我们的瞋恚心有没有不断的减少，傲慢，这些习气要不断的减少，这个根基才能扎牢。而且，所有处事待人接物，统统以这三个根的教诲作标准，不能依自己的习气去做主，这才是扎根。念念都能符合这三部经典的要求，这就是根基扎好了。

好，再来，就是我们其实对「缘」这个字，缘分成不成熟，这个我们要会判断。缘不成熟，强求，事实上自己累，可能对方也会累。

你比方说男女相交往，打算要组家庭。这个时候，最重要的「缘」在哪里？缘，我们换一个名词可能大家就比较容易理解，叫条件具不具备？这个缘它可能有方方面面的条件要具足。那我们想一想，男女能不能共组家庭，最重要的条件是什么？思想价值观。所以古人说门当户对，这个是很正确的，他思想一样啊。不然你一个读书人的家里，然后嫁给一个大商人，那整个对事物的判断、价值追求都不一样，那就很辛苦了。当然，你假如读书人要找商人，你要找到像林尚沃先生这样的人就可以了，有商道的，这个思想观念就没问题了。你不要出去说「蔡老师说读书人不能嫁给商人」，我没这么讲，你们不要出卖我，听话都要听到实质的部分，就是他整个思想、价值观是相应的才行。不然那个就很累了，两个人的人生思想、价值观、方向都不一样，都在那里拉扯，彼此伤害或者耗尽彼此的生命能量，就不好了。

我曾经也谈到，就是假如有一个女子，有一个男生追求她追求了三年，有求必应，什么都答应。但是，她有一个长者就对这位女子讲：他对父母不孝，妳自己要考虑清楚，要不要嫁给他。

诸位朋友要不要嫁？你们都是知道根本的人。他没有孝道，他那个爱心是假的。结果，我那次到一个企业去跟他们交流，就有一个女子举手起来：要嫁！我说：「妳为什么要嫁？」「我要救他！」真的是现代《列女传》，「我不入地狱，谁入地狱」。

但是大家要知道，这个「缘」字很重要。妳要救他就救得了吗？不见得。妳要救他就一定要当他老婆才救得了吗？妳当他朋友不行吗？是不是？再来，人要明白一件事，一个人要成就，他得要自己有这个心，我们刚刚讲的，「天救自救者」。他有自救的心，你旁边的人才帮得上他的忙。所以人的一生，谁是主角，谁是配角，要搞清楚，主伴要圆融。

每一个人是自己人生的主角，其它人是配角。所以我们对我们生命中的亲朋好友都是配角，他是主角，他愿意了，你就帮得上忙。所以妳今天说要救这个男人，也要他有意愿要被救，是不是？结果妳嫁给他了，他都不变，妳烦不烦恼？妳假如不烦恼，也可以嫁，妳到这个功夫了，那我没话说，妳是观世音菩萨再来的，那妳救得了。妳假如没这个本事，又去强求这个缘，「醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回」，有这个豪言壮志的都没几个人回得来。这个就是我们从一种夫妻关系、婚姻当中也都是要缘分具足，尤其是思想观念，这个很重要。

再来，延伸到其它的缘分，其实最重要的还是这个思想观念，所以叫「六和敬」。团体要能发挥力量，「六和敬」。「见和同解」，思想观念统一。而跟谁的见解要和？依法不依人，依《弟子规》，依四书五经的标准，这样才对。

这几天跟大家也交流到，我们师长是有传统文化根基的最后一代，我们都是没有根的，还拍着胸脯，「都要听我的」，那赶快拿一支古琴撞他，他这个态度是很值得商榷的。要战战兢兢，人家孔明这么有学问了，都集众思，广忠益，愈有学问的人愈谦卑，这个才对。

我们看到很多的商业报导，一个企业快速发展，记得韩国有一个汽车公司好像叫大宇集团，它快速发展，成为韩国重要的汽车工业之一，很快的分公司就遍布全世界，可是又很快的垮掉，垮下来之后，老板还不敢回来，结果那些人恨他恨到雇杀手到世界各地要杀他。他很年轻就发达了，可是当他发达的时候不可一世，谁的话都听不进去。所以有一句话叫「少年得志大不幸」，因为人年轻，他整个心性还不是很平稳，一下子又赚很多钱，别人又一大堆恭维，「八风」全动了，人家就很难劝他，最后就没办法了，一意孤行，就出事了。而且他最重要的是什么？快速扩展、急躁，没有稳扎稳打，太多的企业都是因为扩展得太快，最后没有办法掌控，就垮掉了。

所以一个人的学问，第一要克服的是什么？浮躁之气要定下来。所以「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。一浮躁了，看缘都看不清楚。「宁静以致远」，心静下来方方面面分析得比较客观，才能看得深远，才能对照经典。「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。人一浮躁起来，他自己的心都掌控不好了，怎么还能去利益人。

我们从这里看，我们老祖宗很有智慧，知道一个人以后是不是顶梁之柱、栋梁之材，从小就要练稳重。现在西方教育都动啊，很浮躁。我们从小教育孩子稳重，走路稳重，说话稳重，一举一动，都不急躁。「步从容，立端正」；「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」；「宽转弯，勿触棱」；「执虚器，如执盈」。每一个生活的一言一行都在练他的稳重跟定性、定力。

人没有定力，遇到一些紧急的事就手忙脚乱。所以我们这一课要补，就是从稳重开始，从走路，从吃饭，从说话，说话也要「勿急疾，勿模糊」。我们这个心急一起来，话愈讲愈快，对方都已经皱着眉头听不清楚，我们照讲。然后他已经口吐白沫了，再考虑考虑。都是要从一举一动当中练功夫。

所以有一句偈子这么说到，「行亦禅，坐亦禅」。现在人很流行学禅，佛门的禅。「行亦禅，坐亦禅」。其实禅定的功夫就是遇到什么境界，心不妄动，都能定得下来，这个才叫做禅定功夫。所以「行亦禅，坐亦禅，语默动静」，讲话的时候、沉默的时候、做事的时候、没事的时候，身心都是非常的自在，不烦躁的，「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」。你不能吃饭愈吃愈快，那个胃都出问题了。这个是跟大家谈到的，降得这个浮躁，先定下来。

那这个缘分，我们刚刚讲的，先「见和同解」，跟圣贤经典「见和同解」，每一个人不能自尊自大，说要听我的，这个是绝对错误的。再来，假如大家讨论出来没有结果，那请您再跟我们中心联系一下，我们探讨一下。那大家心安了没有？反正我们现在大家结了这个缘，有搞不清楚的状况都可以互相切磋，搞清楚。所以「善友为依」，有好的同学可以互相支持，互相依靠。这个是见和同解。

再来，「利和同均」，得到的利益很公平的来跟大家共享，「利和同均」。利分不好，可能人心就不平了。

「身和同住」，大家现在都住在一起，每个人的习惯不同，我们要包容。包容别人，但是要严以律己，自己有哪一些习惯可能会造成人家的困扰，一定要改掉。

「口和无诤」，绝对不能够跟人家起言语的冲突，不然就失和了。

「意和同悦」，我们有什么很好的体悟、法喜、收获，可以跟我们的这些学长们一起分享，「意和同悦」，而且共同成长。尤其夫妻，我们有什么好的体会，赶紧跟另外一半分享，共同成长。不要你已经上去了，另一半的思想都没有跟上，可能就会造成一些状况。时时想着另外一半。当然团体也是一样，我们有学到好的东西，一定赶紧跟其它的同仁分享。

再来，「戒和同修」，我们到一个团体，一定守这个团体的规矩。其实人走到哪，就遵守人家的规矩，没有自己的意思，这个才能真正把我执给放下。随圆就方，没有人不能相处，没有团体不能融入。不能相处，不能融入，绝对是我们的我执太重，自我中心才会这样。我们到了一个新的环境生烦恼，马上能抓到问题，在这个「我」字上。

好，这个是六和敬。

刚刚跟大家讲到的「缘」字，我们已经了解到，能够有这六个是最好的，缘分就很成熟，大家都有这个共识。而最核心的还是这个见解。今天当地政府来找你：你帮我做个示范镇好不好？Hello？我在请教大家，「帮我做个示范镇好不好？」「好！」「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。你不要记得这一句，又忘了另一句，人要勇于承担，也要量力而为。

所以这个缘分里面，还得要看到自己目前的能力到哪里。能力不够了，拒绝人家，也是在把做事的态度跟对方交流。大家不要觉得说好像帮不上忙就很罪过，其实当下我们该拒绝就拒绝，也是在把应对进退的态度给予对方。他跟你相处久了，他反而尊重你，他觉得你这个人进退很有分寸，可以就可以，不可以绝不勉强。

因为太多事情就是勉强了，最后走到一半走不下去了，然后大家大眼看小眼，然后互相「我错了」，「不是你错，是我错」。大家都很痛苦，因为大家都是善心，可是就是没有遵守到这个做事的原则，循序渐进、步步为营，不可操之过急，也不可一下子扩展得太快。

所以大家看，历史是一面镜子，蒙古人他的疆域最大，打到欧洲去了。请问元朝多久？八十八还是九十年，不长，就没了。他一下打那么多出去了，请问谁去守？打天下容易，守天下难。你得要找到真正爱人民的人、正知正见的人去守。不然你统统都打开了，最后那里没人管，都乱成一团，那就不妥当了。那不如什么，不如我们把人力用在好好的把我这个点做好，做出经验，做出榜样，让所有有心的人有法可循，这样或许走得更长远。不然我们这边要帮助我去帮助，那边也要帮助我也去帮助，然后自己累得半死，然后自己的家也乱了，家也没顾好。为什么说「修身、齐家、治国、平天下」，他是有他的道理的。

再来，缘分要点、线、面，慢慢去推进，你不要一下子规模很大，整个都铺开来。

我们看吉林松花江中学，它怎么成功的？就是一个王琦老师，老老实实的把他的班级带好。人都有感应，王琦老师做好了，刚好吕杰校长就到他们学校来当校长，然后一看，这一班的学生怎么这么不一样？他去巡堂的时候，走过去，一般的班级马上就分心了，就看着校长，他们班的学生动都不动，专注听课。早上升旗，一看他们班，个个都站得很笔直，特别有精神。他就开始关注了，了解到这个班的老师在教《弟子规》，又看出成绩效果，学习也好，品德也好，最后就全校推广。那也是点、线、面。对啊。而且他做出效果以后，所有的同仁会不会反对？不会，人家看到结果。

但是假如这一步棋是一开始是「来，全校都要推」，然后那个反对的老师马上就提出质疑，又没有人可以回答，又没有成果出来，大家一句来一句去的，讨论到最后信心都没了，阻力很大。所以这个循序渐进是很有道理的。

包含海南省监狱系统，他们推展，阻力也是很多，不认同的人也很多，可是他低调做。先找一个监区，那个监区做好了，再这个监狱，这个监狱做好了，再铺到整个海南各个监狱去。所以循序渐进，不可操之过急。

所以我们刚刚聊的这些观念，都是认知。今天政府官要来找你帮忙，建设你自己的故乡，这个行政区域，这个时候这位父母官是不是这个认知？他假如要学蒙古人的做法，一下子把整个面都铺开来，你要不要跟他合作？这个缘就不成熟，他跟你的认知不同，到时候你做了，他走东，你走西，最后你怎么说呢？而做的人听他的，还是听你的呢？是不是？所以不要攀缘，很重要，到头来很难延续下去。

所以「好人好（四声）事」，你好心可能会做了坏事，你得考虑通盘。尤其在大陆，有一个说法叫一把手工程，所以那个主事者的认知、见解，跟你和不和，跟经典和不和，就是考虑这个缘当中相当重要的一个前提。保守去做，不会出大状况；太急躁了，反而会出状况。你宁可保守一点，也不要张扬。

几个很成功的例子，确确实实都是默默的先自己做起，慢慢的影响，反而自自然然延续。一件事情的发展成果，我们还是守住一个「绳锯木断，檐滴石穿」，人，这个考验耐性，不能急，「檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，这几句话其实很磨我们的耐性。

而且我们要了解，这个时代整个功利的风气，我们无形当中都会染上一种赶紧、赶快看到成果的心态，有时候不是故意的。大陆有很多的运动，文化大革命那个时候，那个一窝蜂，那个风气其实现在退了没有？可能都是影响到这几代的人。请问大家，文化复兴是不是运动？文化复兴是把经典变成我们实实在在的生活，要这么去生活，这么去活着！而不是去搞几场活动，「哇，影响很大」，不是这个概念。是真正有更多的人扎扎实实的做出榜样来，给人信心，给人往后怎么样去效法、学习。

所以我们说各行各业都要有真实干出来的榜样，才能延续这个文化的弘扬。假如两年之后，各行各业的榜样都没出来，甚至于本来的榜样倒下去了，那这个信心容不容易受影响？容不容易？信心其实对现代人来讲是不容易建立的哦。所以护念一个人的信心，「如保赤子」，就像那个婴儿两个月你抱在手中，很怕他滑下去，要稳扎稳打。

「矜躁狐疑」，矜是自以为是，躁是急躁，狐疑就是怀疑，真的要从根本这样做才行吗？他一怀疑就不照经典做事了，「欲速反迟」，想快，反而得到反效果。其实整个能够体会到「水到渠成，瓜熟蒂落」，只要时时都从根本去努力，就能循序渐进，水到渠成，瓜熟蒂落。这个是跟大家交流到缘分的问题。

再来就是说，「那我们去办课程，也是可以利益别人啊」，这句话没有错。再来，利益多久？我们想事情不能只看到眼前，利益多久？而且你宣传完了，接下来怎么办？宣传了，就宣告传统文化复兴成功，是不是这样？不是这个逻辑吧？宣传期，下一步要走入扎根期。我们要审时度势，知道扎根期，要调整过来。

那请问大家，假如一个团体在弘扬传统文化，它也没有根，我们都是没有传统文化的根的一代，哪有说他弘扬文化他根就下去了，不是这个逻辑。他是热心，他是难得，他很发心，没有错，他有没有根？这个我们得客观去看。当一个团队它还没有德行的根基，然后一直做宣传，一直做宣传，会不会出事？当然会。

我那次到深圳去，已经看到，有一个人问一个问题，他说：我现在在讲课，可是已经有漂亮的女生很爱慕我，然后我的心也已经有点把持不住了。那你看危不危险？那这个时候怎么办？继续讲课吗？那你当然要回来好好稳住你的德行，不然真的硬撑下去了，出事了怎么办？那多少人丧失信心啊！谁负责任？「不求有功，但求无过」啊！今天你是一个很重要的行政工作人员，你做事做到一半了，最后情绪、脾气都很大，人家都没有办法跟你沟通，最后这个事情黄掉，可能就是因为我们的脾气，我们的执着点。

所以宣传是好的，为什么？因为断了好几代，不讲，没人知道。而且你有时候一宣传，还会遇到一些善根深厚的人，一讲人家就肯自己去做，这个挺好的。可是大部分的人，他还是看着这些推广，「你们怎么做，我们跟着。」那你得带队啊。

很多做传统文化弘扬的人，做啊做啊，「哇，多少人都是我度的！」然后我曾经遇到一个真实的事，她的妈妈去找当地一位长者：「女儿在讲孝道，她都对我不孝，还讲！」你说这个消息再继续传出去，人家对我们这些弘扬的人是什么看法？那得不自欺，得老老实实从自己做起，不可侥幸。

「人能弘道」，房子都盖好了，也不代表有道。而且你只要有道，慢慢的力量就会聚过来，很多事情都是感应的。我们现在真的有大舜的德行，你不怕没有人，「一年成聚，二年成邑，三年成都」，可是前提是我们有大舜的德行。扎好了根，才能长久的发展下去，最后到成熟，德行成就圆满。当然在这个发展的过程当中是不断的历炼自己，历事炼心，提高上去。

可是问题是，一个人怎么看自己的根扎得如何？这里，「扎根」之后要「处众」，「处众」就是跟人相处。今天我们跟人家相处常常还不愉快，还闹别扭，还看人不顺眼，根好不好？根不好。这个时候要老老实实回来，重新扎根。但是现在人是一跳，跳发展，「我是救世主出现了」，要发展，他不愿意看清自己，他不愿意回来扎根。就好像爬上三楼了，你叫他下一楼，他不肯。可是问题是上三楼是没地基的，迟早「啪」，他就倒下来了。事实上人上台容易，下台难。我讲得有点发虚了，时时要自己下来，不要人家请。

所以因缘发展，我们得要很理智的稳扎稳打去做。所以宣传适当，扎根是这个阶段相当重要的。因为现在知道《弟子规》、知道传统文化的人，慢慢的普及开来了，我们得干出几个好榜样出来才好啊。好，下一位学长。

张学长：

老师、各位学长好。老师提到，我们劝人，就是把对方的正念提起来。但是我们往往劝人的时候，别人就听不进去，「谏不入」，是因为可能劝的时候，我们是为自己考虑，有一点私心。或者劝谏的时候，我们可能带着一些情绪，别人就障碍住，就听不进去。所以我的一个感受就是，我们要提起别人的正念，前提是我们自己要有正念。

蔡老师：

张学长讲这个很重要，要让别人觉悟，首先自己要觉悟，要爱别人首先自己要自爱，「欲爱人者先自爱，欲觉人者先自觉，欲度人者先自度，欲论人者先自论」。我们要批评别人以前，首先要量量自己做得有没有比人家好。没有，那就不应该批评。

所以子贡先生有一天在批评人，「子贡方人」。孔子说，「赐也贤乎哉？」子贡啊，你很贤德了吗？你够资格批评人了吗？「夫我则不暇」。孔子这个教诲太有味道了，我提升自己、对治自己的问题，我都觉得时间不够了，怎么还有时间像你这样到处批评人啊？「夫」是发语词，「我则不暇」，我没有时间去批评别人。你看孔子治学，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」，每天很用功在自己的修养当中，这个都是我们的榜样。「我则不暇」。

而另外一句提醒我们，「工于论人者」，很善于批评别人的人，「察己必疏」，看自己缺点，可能就是愈看愈看不到，都是看别人去了，「察己必疏」。

其实，人只要不断的察自己的习性，调整自己的心，习气去掉了，诚心就浮现了。而且这种诚心，不是把别人的过失记在心上，不会的，他是可以感同身受，然后可以了解到他以后会出现什么问题，赶紧劝他。《中庸》说，「至诚之道，可以前知」，一个人真诚心现前的时候，他可以预知到未来会是什么情况，他看一个人的态度、动作，他就可以推断他以后会怎么样。「至诚之道，可以前知」。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽」，他都可以洞察那些见微知着的地方，他可以判断得出来。这个是响应刚刚张学长讲的，你自己要是时时正念分明，你才有可能帮人提起正念。

再来，刚刚跟大家讲到，「宣传」跟「扎根」这两个是不冲突的。只是，我们现在很多时候思维事情，大家不要不是一就是二，不是过就是不及，这样不妥当的。要适当，那个度要掌握好。你统统都在搞宣传了，你当然根就扎不好了。这个时候你好好扎根，人家有缘来了，来邀请你了，那你好好的把你深刻的体悟去供养大众，人家一听就受益。为什么？你不是记问之学，你是真正下了功夫在自己的修养，在自己的处事、待人，在自己的家庭，一讲，人家马上感动。可是假如我们都没有修身、齐家，讲的都是这一些背出来的东西而已，能不能感动人心？所以刘芳总裁，人家真正是好媳妇、好太太，人家一讲，很多女性都被她感动了。这一次我们刘芳总裁也会来，到时候再请刘总跟大家交流。

而且你要了解，根基扎好的人，他这一辈子自利利他，一点流弊都没有。为什么？他立住了，他是真实的德行。王琦老师他是真干出来的，「只要心中充满爱，哪个孩子不可爱」，是不是？这样的老师们，他们就是已经根基扎得很牢了，这个真的是完全不用操心了，他们弘法利生一定是很稳健的。可是假如我们忽略了这个扎根，都一直宣传，真的，根基不牢，一出状况，流弊、副作用就会出来了。

所以我们希望，这个时期的宣传，都是扎根扎得好的人出来讲，这样就很稳健。因为之前也发现，那个讲课赶场，跑跑跑，两三个礼拜都没回过家，家里的孩子才一两岁，那这个就不妥当了。孩子三岁以前是黄金时期，你都不在了，太太担不担心？太太心安不安？这个都得要冷静，都得从敦伦尽分、稳扎稳打去做，会好一点。

甚至是讲课的人，讲得身体都快垮掉了，这样好不好？不好啦，像我就带不好的头了，是吧？现在有一个说法说，跟蔡老师在一起的男士都很瘦。所以我最近比较安心了，梁浩老师跟董俊杰老师，让我的形象有点止跌回升，旁边还是有一些比较有分量的。你推到最后，身体都不好了，人家的爸爸妈妈说，「不要去了不要去了，以后都像蔡老师像竹杆一样，这个路不能走」，这个流弊就出来了。得要看得远，考虑得远才好。来，下一位学长。

陈学长：

蔡老师您好。我这次来马来西亚传统文化学习中心有几个目的：第一是跟太太一起，从接触传统文化、学习传统文化，去修身、齐家。我相信，这次我受益匪浅，回去以后，我们会以四书五经这些经典作为我们修身齐家的标准，从我做起。

另外一个目的，是我们尊敬的董事长希望我把传统文化在企业里面导入，刚才我听您说在传播过程中有几个阶段：宣传、扎根、处众、发展、成熟，我很认同这个观点。但是现在我们正处于宣传期，因为去年九月底开始接触传统文化，我们提出来，公司已经有二十年的发展历史，那么到了今天，我们从法治向德治去转变。在法治和德治并存的时候，在宣传过程当中，就像您说的，特别是员工第一次接触，他便时时都拿着传统文化去衡量你，衡量企业，衡量管理者，衡量上级领导，那么怎么去平衡法治和德治之间的这种关系，在两者之间怎么去找一个平衡点，我现在很困惑。

因为当你法治向德治转的过程当中，员工会因为有一些与经典文化不相符的管理行为出现的时候，他会对传统文化丧失信心。那我一直在想，古人就像过去皇帝治国一样，他在经典文化的同时，也有刑法，目前自从零八年江泽民主席提出来以德治国，现在我们「八荣八耻」，加上现在胡主席、温总理提出把德育纳入小学教育，国家也不可能说《宪法》我们就不要了。作为企业来讲，我们没有这么高的地位，我们只是有能力影响我们周围的人，法治和德治间的权衡，这个平衡点怎么找？现在很多管理者来找我，因为我现在是公司的一把手，在这个岗位上我很困惑，我不知道该如何引导我的管理团队。

举个例子。前一段时间我去了一个子公司，接触《弟子规》以后，这个总经理他是比较快热型的，很快就把自己的仁爱心释放出来了。遇到问题，过去，下属员工出现问题时，他会用惩罚、用制度来对员工进行管理，效率很高。但是现在他不用制度了，我前一段时间去了，很有意思，很多人都说这个总经理好，顾客也说好，员工也说好，员工家长也说好，一出问题就坐下来跟他沟通，一谈谈一个多小时。结果发现，两三个月过后，现在是一盘散沙。一片呼声，但是管理和经营是一盘散沙。他谈他的，员工做员工的，他的那种领袖的地位已经在慢慢丧失，大家觉得他很仁爱，是一个好人，但是企业管理开始慢慢走下坡了，我现在就有这样一个困惑。谢谢。

蔡老师：

我们学习传统文化，不是学了之后，「看起来像好人」，这不对哦。学起来变成看起来像好人，孔子是很反对这样的，这个叫「乡原」，全乡的人都觉得他好，可是是非、善恶、对错都搞不清楚了，这个是不妥当的。今天「好人」是什么？是让人能受益才叫好人，不是让人家觉得你很好。这是一个很重要的思考。今天怎么样做对员工好，这才是一个仁慈者要思考的。假如这个方法用下去变成一盘散沙，显然这个方法是错误的。

方法为什么会错？对于传统文化的理解错了。所以刚刚陈学长讲的很正确，历代，每一个朝代都有法律，都有赏罚，这是正确的。而我们在用赏罚的时候，赏，能不能让人的积极性、善心更调动起来？罚的时候，能不能让他更警惕，这些事是错误的，不能做？方法能不能产生好的效果，这个很重要。

今天假如一个用罚的人，他是完全跟员工对立，这个罚罚下去了，可能人心都不见了。可是这个主管，他罚是为了让员工警惕，那员工收到的是：我的上司是在保护我，是在提醒我。他感觉到的是你对他的爱护。所以就像家庭教小孩一样，你全部都是恩，没有威，没有罚，孩子能不能教好？不行啊。可是不代表你罚孩子了，孩子会恨你。诸位学长，你被你爸爸打过几次？你被你妈妈打过几次？可是我们为什么不去记恨？他很明白嘛，爸爸为我好，妈妈为我好。

所以在用赏罚的时候，确实是警惕员工，该罚就要罚，因为无规矩不成方圆。一个团体都没有规矩了，怎么可能不乱呢？甚至于有员工实在太过分了，都应该把他解雇，而且解雇他的时候，要把他的问题跟他讲清楚。所以我们在用赏罚的时候，最重要还是要守好这颗心，不是要跟他对立，不是跟他发脾气，不是恨他，（不然）这个时候你就跟他结怨了。

哪怕你要辞退一个员工，你都是心平气和的把问题给他讲清楚，情、理、法兼顾。有了法没有情理，人家觉得这个公司很刻薄，一点人情味都没有。所以这个时候我们用情理关心他，把道理给他讲清楚，然后告诉他，公司这个家的大门，随时是开的，只要你肯下功夫把你这些问题克服，我随时欢迎你再回来。这个就不是我要跟你对立，这个是我们藉由这个处罚，是要让你真正记取这个教训，不然你以后人生不知道要再吃多少亏。

这个员工可能当下不一定听得懂你的意思，可是他在跌两跤、跌三跤的时候，他会忽然想起：哦，当时陈总已经提醒我了，「你再不改，你以后会很多障碍」，他确实感觉到。那个时候他就会知道，哎呀，陈总是跟我讲真话的。有时候你对人好，他不见得马上能够理解，但是终有一天，你真诚的话、真实的话，他会听得懂的。

不知道这样有没有解决陈总您提的问题？好，那我们私底下也可以再探讨，谢谢大家。私底下探讨的，我也会跟大家讲，你们也不要担心，因为这都是很好的个案，我们讨论好了，再跟大家作交流。

好，谢谢大家！