学佛笔记

禅堂的规矩和行香的步骤是什么
2025-03-23 09:26

禅堂是具有汉传佛教特色精进办道的地方。在形式上,与佛陀在世的时候有所区别,但禅堂有禅堂的规矩。在禅堂里面有“两张半口”,什么叫两张半口呢?第一张嘴,是指和尚或班首的讲话,可以讲开示,也可以讲规矩;第二张口,是指维那师父讲话,维那是规矩之纲,一般只讲规矩,不讲开示的;还有半张口是指什么呢?悦众师父。悦众师父可以小声讲话,辅助维那师父。其他任何人在禅堂里面都不许讲话。

既然大家到禅堂来了,就要依照禅堂的规矩来行持,有些座位是不可以坐的。像西单前面这些位置都是班首师父坐的,依次是:首座师父、西堂师父、后堂师父、堂主师父,还有西单头的座位一般也不可以坐,东前几个座位一般是悦众师父坐,这几个我们是可以坐的。

禅堂规矩很多,在禅堂里面不能穿堂直过,不能从禅堂前面直接过去,这是大忌。禅堂规矩严谨,古人说,一个有智慧的人学三年,都学不会全部规矩。严格来讲,你眉毛一动都犯了禅堂的规矩。禅堂是什么地方?禅堂是选佛场,可以说要来到禅堂坐一支香是非常不容易的,要具有大福报,才能走进禅堂来。按照禅堂古规,禅堂是禁止女众、在家居士乃至沙弥进来的,只有剃度的比丘僧,圆受三坛大戒的比丘才可以来禅堂坐香,精进办道。

现在大家都非常有福报,能够进禅堂来坐一支香。其实也不能说坐一支香就能如何,功夫就能多么好,但是这一支香,你可以学一学禅堂规矩,也是非常稀有难得的。如果我们把这个规矩学会了,将来有因缘能在哪个禅堂打禅七了,我们都可以用的上,可以去参学,种个成佛的因。

现在大家要好好学啊,因为禅堂规矩特别多,你犯规矩就要挨香板。禅堂是的棒喝门庭,跟教下不一样,不会表现出来如何慈悲。古人说,慈悲出祸害,方便出下流。你挨了棒喝不懂往道上会,可能会觉得,出家人怎么那么凶横啊?因为在禅堂里面,维那师父叫“罗刹面”,外现罗刹相,内修菩萨心。

在禅堂里应该怎么坐呢?我们现在这种坐法叫做挂腿坐,挂腿坐的规矩,是不可以整个屁股全坐在座位上,屁股只搭一点点,双脚“前八后二”,两脚尖之间距离八寸,脚跟距离二寸,一般前面有三个拳头的距离,后面二寸,大概一个拳头宽;双手要“冬抄夏搭”,冬天抄手结弥陀印,夏天就把双手搭在腿上。我们现在就搭,因为是秋天,也不是冬也不是夏。

禅堂里面有时候还有喝茶等,也有很多规矩,做到哪里我就说到哪里。在这过程当中不许问,你做错我就打香板,之后我会讲,讲完你就明白了,没明白也不许开口问。在禅堂里面没有“问规矩”这么一说,维那师父斜着拿香板,打的对与不对,都不许讲理。打了你,你说我没犯错呀?打错了你也不许讲理。因为我们来到禅堂里面是要了脱生死的,是要办大事的,不是办这个事的人不要来禅堂,不要把人情世故、世俗道理带到禅堂来。

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李炳南:助念之意义 - 助念之规矩

助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法,必须清楚,对方才能得到利益。人临终时,各人神识不一。平日所为,此刻影子会一一现行,带著本性往外走。此时完全是业力在作主,力量大者,在前头。恶业多,则恶种子力

易犯规矩

易犯规矩◎ 来 果类如古人画地为牢,即人犯法,官家捉去,立于地上,用一木器,离身不远,画一圆圈,不能妄动一步,斯古人之道也;丛林以规矩为圈,三五十年不出圆圈一步,亦学古人之道。若乱犯规矩者,当犯破法之

胡小林:改造命运有没有次第、有没有步骤?

我的朋友经常问我,《了凡四训》讲的是什么?《了凡四训》四篇文章,讲得非常圆满。第一章「立命之学」,就告诉你命运怎么来的?命运怎么形成的?命运是怎么改造的?为什么要改造命运?理、事、性、相、因、果,这六

规矩

规 矩◎ 来 果 参禅人先有守清规之志,方可安住丛林,要知规矩二字,关系颇大,意义很深。何以故?能得清规谨守,许是僧中行人,少一差迟,即摈出寺外。又天无浊而清,地无清而浊,皆有天地规矩。云退日明,雷

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于凌波:《八识规矩颂》讲记

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于凌波:八识规矩颂-第三讲 八识心王

第三讲 八识心王一 前五识古来大德和现代时贤,讲八识规矩颂的,多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文,已在第一讲中录出,我们看得出来,颂文中充满了佛学名词,并且颂文中的名词,

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第二讲 唯识大意一 唯识学统八识规矩颂 ,是诠释八识的颂文。八识,是唯识学的基本理论。因此,要学习 八识规矩颂 ,必先对唯识学有所了解,不然,根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述

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第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节,讲过万法唯识,其中说到,识是一种功能,功能未起现行时,不称识而称为种子; 种子起现行时,不占种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生作用

于凌波:八识规矩颂-第七讲 三境三界

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第六讲 九缘生识一 缘起缘起,是佛教的基本理论,释迦牟尼在菩提树下证悟真理,他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起,是有情生命流转的缘起。像 过去现在因果经 中说:尔时菩萨,至第三夜,观众生性,以

于凌波:八识规矩颂-第八讲 修行五位

第八讲 修行五位一 修行五位八识规矩颂讲座,已讲过七次,今天是第八讲。八周以来,我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果,三境三量等等,今天要讲修行五位。诸位或问,十二次讲座已过了三分之二,何以还没有

于凌波:八识规矩颂-第十一讲 第七识颂

第十一讲 第七识颂一 首颂诠释第七识即末那识,末那是梵语的音译,义译为意,但恐与第六意识混淆,故保留末那原音。此识是第六意识之根,意识以末那为俱有依。何以第六名识,而末那名意呢?因为此识任运恒审思量,

于凌波:八识规矩颂-第十讲 第六识颂

第十讲 第六识颂一 首颂诠释第六识,在八个识中,是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知,全由第六识来了解分别; 善恶的造作,是非的分辨,美丑的观感,自他的争执,全是第六识的作用。所以,第

于凌波:八识规矩颂-第九讲 前五识颂

第九讲 前五识颂一 首颂诠释八识规矩颂 讲记,为了解释颂文中许多专用名词,占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费,如果我们已经了解讲过的名词,现在来读颂文,大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始,进

慧超法师:进寺庙烧香拜佛 这些规矩和禁忌一定要知道

1、到寺院吃斋饭要珍惜,不要浪费。一般寺庙里的斋饭都是对外的,如果斋饭吃不完,可以把它带回去,但是不可以再倒回,或者可以喂小动物做布施,尽量发挥到极致不要浪费。2、到寺院吃斋饭,个人建议交钱。因为寺庙

诵经的十二个步骤

文/净慧长老诵经十二步骤都要懂,就能诵到开悟。1. 专诵一经:有的人选诵好几本经,有的人选诵一本经,我建议你专诵一本,除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本?它的利益在哪里?因为一经通,则窍窍通,

道教16条铁的规矩!

01/16道教十六条铁的规矩无论是信士还是居士还是道士,见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之道长仙长道师法师师父等,或称职位主持监院等,年长的可称呼道爷,知道姓的无论坤道。乾道。可称呼爷。万不可称

静坐修炼的行功步骤与方法

静坐修炼的行功步骤与方法静坐修炼的关键在于一个静字。在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳,自动运转周天。然后由动极而静,入于杳冥之境而产出心中真阴。真阴真阳相交,在定中结丹。由定而空,入于虚无

佛教寺院不同大小的钟敲击时都有什么规矩

在佛教里,钟分大钟和小钟两种。大钟,又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候,能够清净寺院梵刹,所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远,所以称为洪钟;因为它是吊在钟架上被撞击而响的,所以称

西红柿炒鸡蛋,少了这一个步骤,营养都没了

原标题:西红柿炒鸡蛋,少了这一个步骤,营养都白吃了西红柿炒鸡蛋,又名番茄炒蛋。是许多百姓家庭中一道普通的大众菜肴。烹调方法简单易学,营养搭配合理。色泽鲜艳,口味宜人,爽口、开胃,深受大众喜爱。其营养价

禅堂香板的由来是什么

香板的长度和厚度,都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具。也兼有警策行道、督勉精进的用意。而它作为宝剑的样式,是由来有自的。话说清朝的“禅师皇帝”、“四爷”——雍正帝,他的禅法受教于

禅堂法器之——香板

清朝康熙年间,出了一位玉琳国师,此人乃是已经识心达本的得道高僧。雍正皇帝仰慕其人,无奈他已圆寂。所以只好派人四处寻找他的后代得法门人,以便亲近护持,续佛慧命。正当那个时候,汤州高旻寺住有一位癞头和尚;

禅堂法器之香板的种类

用以警策办道者,称为“警策香板”;用以惩诫违规者,称为“清规香板”;用以警醒坐禅昏沉者,称为“巡香香板”;于禅七中使用者,称为“监香香板”。方丈使用的香板:长二尺,划三道杠(意为透三关);班首使用的香

禅堂●行香,香板典故

行 香在禅堂,来回的行走,称为“行香”。俗云:“饭后千步走,活到九十九。”一般于饭后行香,可以训练威仪,促进胃肠消化,增益健康;或于禅坐昏沉时,起而经行,活动筋骨,舒通血气,使能安心坐禅,也是调和身心

五观堂的进食规矩是什么

中国汉传佛教丛林中特有的仪制,早、午斋两次过堂,是将进食视为一种重要的修行方法,在僧团生活中占有重要的地位,是佛教思想和礼仪的统一。过堂。僧尼吃饭都要过堂,早晨、中午到"五观堂"或"斋堂"用食。五观之

解决修行中妄念的步骤都有哪些

当大家在修行过程中,发现有妄念的出现,是要及时解决的,这样对我们的感悟才会更加的有好处,但是大家也是要知道解决妄念的步骤都有什么,这样才能够有效的消除。首先,是对妄念的识别。如果不能意识到妄念,那就谈

施食最简单的三步骤

三步骤:一:(取小杯子用七粒米以上加水,以右手拿之) 念 变食真言: (7遍)参考拼音:那谟洒尔乏。打他噶打。乏罗割得。嗡。三拔喇。三拔喇。吽[慧律法师教您诵读]二 .称四如来名号 (1遍)南无多宝如

四念处的修行步骤

“四念处”又称为“四念住”,是早期的佛教的修行方法,在北传汉译的‘念处经’及南传巴利文第二十二经均有叙述。四念处的要义为如实观,即“观身如身、观受如受、观心如心、观法如法”,但是在后期佛教,四念处被窄

四禅八定的修行步骤

四禅八定,是佛学认为来世可以生到须焰摩天以上诸天的必修功夫。修者要从通用的坐禅功夫开始。所谓通用的坐禅功夫,就是不守任何一窍,一心专注于呼吸。第一步是调整姿势。刚开始修禅定的人,可以安坐在凳子上,不

化缘的规矩有哪些

1.只能乞食素食,有葱,蒜,洋葱,鸡蛋,荤油不能要。接受食物时不得触碰食物。2.不能挑好挑坏,不管贫贱贵富。3.一天每人只能乞三钵食物,不能超过七家,若七家不得(锁门的不算),只能饮水。4.获得食物时

供养有什么规矩

供养三宝要恭恭敬敬你要是想供养三宝,也要恭恭敬敬地先叩三个头。你有这个红包,要跪在那儿,合起掌来把这些红包顶在头上,这么样子来供养三宝;不是一只手这么拿出去,以前我看见有的人供养三宝,就这么样子,好像

放生三皈依的步骤是什么

南无尽虚空遍法界十方三世一切三宝(三遍)1、皈依:诸佛子!汝等不闻三宝,不知皈依,所以轮回三有,堕畜生身。我今为汝,授与三皈依法。汝今谛听!诸佛子等。(一遍)皈依佛,皈依佛两足尊,自皈依佛不堕地狱。

过堂的规矩是什么

过堂,佛门中的“进食”,中国汉传佛教丛林中特有的仪制,早晨、中午到"五观堂"或"斋堂"用食,是将进食视为一种重要的修行方法,在僧团生活中占有重要的地位,是佛教思想和礼仪的统一。不懈怠故──就是不放逸。

顶礼都有哪些规矩

(一)右膝着地1.代表发心;2.代表东方的智慧;3.代表大圆镜智(大日如来的五种智慧之一);4.含义是代表愿一切众生安立正道(不入邪道),众生发心修行(发欢喜之心去修行)。(二)左膝着地1.代表修行之

在禅堂有哪些规矩

如何进出禅堂挂腿子坐——吃茶之前我们认识了禅堂,又简单了解了什么情况下会挨香板。(还有更多被下香板的情况我们后面继续讲)今天我们接着来学习如何进出禅堂,还有怎么样挂腿子坐——吃茶。如何进出禅堂禅堂内如

禅堂修行的注意事项是什么

起七是禅七的开始,按照江西云居山《云居暂行仪规》的规定:起七的当天早上,僧众早晚殿后回到禅堂,班首、维那在佛龛前站立,众人分东西站立,不问讯,等候传牌。大和尚的侍者捧“起七”牌进堂,居中一举,再向西一

禅堂的规矩和行香的步骤是什么

禅堂是具有汉传佛教特色精进办道的地方。在形式上,与佛陀在世的时候有所区别,但禅堂有禅堂的规矩。在禅堂里面有“两张半口”,什么叫两张半口呢?第一张嘴,是指和尚或班首的讲话,可以讲开示,也可以讲规矩;第二

禅堂仪轨有哪些

禅堂日行规矩,此一堂佛事,大非等闲,离此,何以开万圣之圆乘、阐佛祖之慧命、弘宗门之大范、造学者之佛因?然老参师父或诸方住过丛林之大众。虽大同小异,初发心之人,要加倍留心,眼睛要看好,耳朵要听清,教规矩

在禅堂有哪些是需要注意的

禅门的规矩是为了奋迅而设,因此有“禅七”,克期取证之禅修。禅七,通常以七天为单位,可连续七个星期,长达四十九天。禅七中只能在吃饭、大小解,离开禅堂,余此都在禅堂内跑香、坐禅。打七期间不上早晚殿,早晚殿

禅堂是做什么的

禅堂,犹禅房。“坐禅堂”的略称,亦作“僧堂”,是众僧坐禅用的堂室,佛徒打坐习静之所。犹禅房。僧堂。佛徒打坐习静之所。《《敦煌变文汇录·维摩诘经菩萨品变文》:“会人心,巧言语,争忍空交却回去。禅堂驱使好

在禅堂修行需要注意什么

禅堂内的讯号起香:大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)。挂二板:大板香(二板一钟),为讲开示的讯号。站板:(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。催板:(二槌小板)听开示后,再行跑香的讯号。抽解:(

禅堂修行的规矩有什么

禅堂规矩详解寺院的中心为禅堂,是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器:钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。禅堂内分东西两大广单,中有佛龛,内供毗卢遮那佛,佛龛后有维摩龛,广单上每年请职贴单条,分东西两

禅堂上的规矩有哪些

对禅堂规矩上的学习人们往往把“禅”的定义定的很高,起心动念、吃饭睡觉无不是禅,主张禅在人们的生活中无处不在、处处皆是禅。这种说法看起来好像很高深道出了禅的精髓和宗旨,其实都是在说文字禅,是一种纸上谈兵

女性为什么不能进禅堂

师父顶着佛教界的压力,让女人进禅堂修炼,这就是师父独特的人格魅力,以及让我们仰慕的地方。师父为什么允许女性进入禅堂修炼?万行大和尚:传统佛教是不允许女众进禅堂的,尤其是在家女众进禅堂。当今只有两个寺庙

禅七得规矩作用

打禅七,第一要知道行香、坐香的规矩。进了禅堂,要处处用心谨慎,丝毫不得马虎。这些规矩、法则,每一件都有其特殊的意义与作用。如果我们能够严格按着要求去做,会对禅七期间的修行大有好处。它会为以后的开悟做

出离心的修法步骤是什么

(一)出离心,这也有三个部分:1、应生出离心的理由;2、出离心的修法;3、出离心生起之量。1、应生出离心的理由无有清净出离心,求有海乐无寂法,贪执世间束缚众,故当首先寻出离。如果没有真实无伪的出离心,