须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不？

世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

经中佛多次破除我、人、众生、寿者四相，这里佛问须菩提：若有人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，此人理解佛所说法的实义吗？须菩提答言：不理解。为什么？因为佛说这四种见，即非我见、人见、众生见、寿者见，只是假名为四种见。因为这四种见，都只是众生心识的虚构，即便执着，也没有其实体。如果觉察到自己有这四相，如实观其毕竟空，无自性，即非四相，是破除四相、体证实相的诀要。

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

佛教诫须菩提：发菩提心者，对一切法，都应该这样知见，这样信解，不生法相。因为佛说所谓法相，即非法相，只是假名为法相。这可以说是对前面所说法的总结。全经的主题，就是破除对一切法相的执着，如实了知一切法的实相毕竟空，离一切相。法相，指凡夫所知见的所有一切法的相状、名相，包括前面所说我、人、众生、寿者四相，微尘相、世界相、福德相、佛身相、庄严佛土相、凡夫相，等等。这所有一切相，都是通过我人的眼耳鼻舌身意六大感知器官了别境相，在由业报所感得的心识上变起的主观影像，是因缘所生的有为法，非本来如此的实相。不生法相，不是说不了别诸相，闭目塞听，如惠能大师所批评的不见一物、不知一物的邪禅，而是于诸相上了知其缘起不实，不执着为实有，不执着它们是绝对真实、本来面目。佛说则非法相，是名法相，就是说法相虽空，而随缘所现诸相并非虚无，在凡夫的认知中假名为诸相。

原标题：《金刚经》讲解知见不生分第三十一

文章转自微信公众号：陈兵教授