学佛笔记

程叔彪:无门直指 第三十五节 观心
2025-01-29 12:44

第三十五节 观心

《大乘本生心地观经》:佛告弥勒菩萨言:心地法门,若有善男子善女人闻是妙法,一经於耳,须臾之顷,摄念观心,薰成无上大菩提种,不久当坐菩提树王金刚宝座,得成阿耨多罗三藐三菩提。(世间诸法,不离寻思测度,此寻思测度,不过是妄心之分别,与言论之假立,正是虚妄计度。而出世之不思议法,正离於虚妄计度及言说之假名,乃是佛陀自身所证得『真实常住、不思议、不变坏、如如之理性。』亦即本经中之『根本心地。』此『根本心地,』凡宇宙一切诸法,情与无情,皆摄於此『根本心地』之中,皆为此『根本心地』所现之诸法。换言之,即所谓:以『根本心地能观之智慧,』而证得『根本心地所观之理体。』『如如之理,』即此所谓:『根本心地所观之理体。』『如如之智,』即此所谓:『根本心地能观之智慧。』若欲思惟如如之理,必先听闻出世之法。既闻出世之法已,而尤须勤加功用,以修习如如之智。既如如之智成,则其如如之理,随其如如之智而显。如是,则如智即理,如理即智。二而不二,不二而二。要之,即『无分别』之一真法界也。今此心地妙法,无论其为能照,无论其为所照,皆是能所双亡,缘观俱寂之无分别智境。非是邪妄分别所能知。因此,邪妄分别是建立於分别之上。而『根本心地』之妙法,是无分别智之所行。唯其如是,故能与事实理体相符契。不同於龟毛兔角之相用全无。然此心地妙法,固然甚深微妙,难可思议。但欲令众生得知此法,又不能不方便善说,引导众生令其从闻而思,从思而修,以入於佛智。亦即《法华》所谓:『如来为令一切众生开示悟入佛之知见,故出现於世』者是也。)(本段《心地观经》经文下面小注,均系太虚大师所释。)尔时世尊告智光长者言:善男子。应当修习无相正观。无相,能伏妄想。唯观实性,不见实相。一切诸法,体本空寂,无见无知,是名正观。若有佛子,安住正念,如是观察。长时修习无为,妄想猛风,寂然不动。圣智现观,证理圆成。佛告文殊师利菩萨:善男子!三界之中,以心为主。能观心者,究竟解脱。不能观者,永处缠缚。譬如万物,皆从地生。如是心法,生世,出世,善恶,五趣,有学,无学,独觉,菩萨,及於如来。以是因缘,三界唯心,心名为地。一切凡夫,亲近善友,闻心地法,如理观察,如说修行。自作教他,赞励庆慰。如是之人,能断二障,速圆众行,疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时大圣文殊师利菩萨白佛言:世尊。如佛所说:唯将心法为三界主。心法本元,不染尘秽,云何心法,染贪嗔痴?於三世法,谁说为心?过去心已灭,未来心未至,现在心不住。诸法之内,性不可得。诸法之外,相不可得。诸法中间,都不可得。心法本来无有形相,心法本来无有住处。一切如来尚不见心,何况余人得见心法?一切诸法,从妄想生,以何因缘?今者世尊,为大众说:三界唯心。愿佛哀愍,如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言:如是如是。善男子。如汝所问,心心所法,本性空寂。善男子。如是所说:心心所法,无内无外,亦无中间。於诸法中间,求不可得。去来现在,亦不可得。超越三世,非有非无。常怀染着,从妄缘现。缘无自性,心性空故。如是空性,不生不灭,无来无去,不一不异,非断非常。本无生处,亦无灭处。亦非远离,非不远离。(此段以空显性。心的体性是空。一切法皆以空为自性。要以龙树八不中道义,而显心的如实体性。)如是心等,不异无为。无为之体,不异心等。心法之体,本不可说。非心法者,亦不可说。何以故?若无为是心,即名断见。若离心法,即名常见。永离二相,不着二边。如是悟者,名为真谛。悟真谛者,名为贤圣。一切贤圣,性本空寂。无为法中,戒无持犯,亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界,自性无垢,无上中下差别之相。何以故?是无为法,性平等故。如众河水,流入海中,尽同一味,无别相故。此无垢性,非实非虚。此无垢性,是第一义,无尽灭相,体本不生。此无垢性,常住不变,最胜涅槃,我所净故。此无垢性,远离一切平等不平等,体无异故。(此段是直指法界。梁武帝问达摩:如何是圣谛第一义。达摩答:廓然无圣。由此正明第一义谛,凡空圣亦空。这即是离言自证之无为法界。在此无为法界中,戒无持犯,乘无大小。既无心心所法,亦无苦乐享受。而且连上中下差别之相亦没有。这是个完整的清净法界。因为凡圣平等,也就没有染净的法可清算。因为自性无垢。既无垢,亦无净。不垢不净,无有差别,平等平等。譬喻众多的水流入大海裏去了,皆是同样的味道。所以此无垢性,非实非虚,是最胜义,无尽亦无灭,常住不变。所谓:最胜涅槃,是最胜智。一切法,既无我所相,所以我所净。遍法界都是平等。亦不是离一切不平等外,另有平等可施设。所谓:离四句,绝百非,要自心各各亲证相应,非言语所能诠表。从观心地见本来空寂所显的真实性,当下成佛,这是禅宗独有的法味。初六祖慧能的『菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。』的四句偈,五祖抹去。云:『亦未见性。』以犹是此经空显其性之义。到了听到『应无所住,而生其心。』六祖才廓然大悟。自性无有动摇,具足无量功德,才见性成佛。方是此直指法界之分齐。)若有善男子善女人,欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当一心修习如是心地观法。

《楞伽阿跋多罗宝经》载:佛告大意:前圣所知,转相传授,妄想无性。(佛佛所传,祖祖所授,皆只此『妄想无性』而已。世间诸法,不出妄想范围之外。只要你有一丝一毫,都是妄想。如果透得妄想无性,还有什麽呢?因此,达摩初祖以之付给二祖。憨山曰:前圣所知者,但妄想无性耳。岂真有所传耶,是在默契自知而已。)菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由於他,离见妄想。上上升进,入如来地。是名自觉圣智相。(独在静处,用自觉来观察。勿用妄想,而所观察的就是自己的觉性,亦不是妄想,以符唐译『观察自觉』之语。所谓:以如如智观如如理。等到得理智合一,能所双亡,则一切见解,一切妄想悉皆远离,那就差不多了。怎样能用自觉来观察自觉呢?直心正念真如,不观而观,不察之察,惺惺寂寂,冷暖自知。若有观看,有寻伺,那成个什么呢?如何能见到觉性呢?如何能离妄想呢?不见有些祖师只教人『莫妄想。』妄想若消,觉性自显。从始到终,自己观察,自己省悟,他人无由帮助,而无师智,自然智,自会现显。所以憨山谓:『这是揭示如如之智,所谓:教外单传之旨,直指人心,见性成佛之密意。』灵峰谓:『此正示唯心直进圆顿妙修。』盖此实世尊把最圆顿最简妙的修行法门,直捷示出。所谓:『初发心时便成正觉。』任何修行的人,必须从此起修,然後逐步稳固,逐步升进,以入如来之地。至於圆顿妙修,而说逐步升进,则圆融不碍行布,差别不妨平等。前人言之已多,兹不再述。)

黄梅五祖会下秀大师於廊下书偈曰:『身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。』六祖闻之,亦作偈曰:『菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。』(此偈完全表空。若以此空,来破前偈之有,确很适当。而且一切皆空,则诸妄消亡,一真独耀。所谓:『但离妄缘,即如如佛。』无论宗门教下,无不如此。若只就句论义,照一般的看法,则此偈,似仅得其体,未能起用。只表一切皆空,未及千红万紫。)

後来五祖为六祖说法,讲《金刚经》,至『应无所住,而生其心。』六祖大悟,一切万法不离自性。(什么叫应无所住,而生其心?不是有时无住,有时生心,无住时不生心,生心时不无住。而是一面无住一面生心。寂熙同时,并无先后。於是悟到体能起用,用不离体,体即含用,用即是体。这才知道,一切万法不离自性。从前是有真无妄,现始知,妄即是真。正如五祖所示:一真一切真,万境自如如。而此如如之心,才是真实,才算见性。六祖到此,才真正大悟。而所悟境界,实迥出从前意想之外,遂有下面五个『何期』之语。)遂启五祖曰:何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。(到此才是无一物中无尽藏,无尽藏仍无一物。寂而能照,照不离寂。万象森罗,一丝不挂。)五祖知其已悟本性,便传衣鉢。偈曰:『有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。』(上二句,有佛有众生,万法具足。下二句,无佛无众生,一丝不挂。有佛无佛,二俱不着。万法具足,即是一丝不挂。即寂即照,而无寂无照。无情,无种,无性,无生。这种情况《宗镜录》永明言之最详,兹不多述。不过这是祖师悟境,後世初机下劣,怎样能够得入呢?六祖曾示有特殊方便。)惠明大师向六祖作礼曰:『望行者为我说法。』六祖曰:『汝可屏息诸缘,勿生一念。吾为汝说。』明良久。(已息诸缘,不生一念,而且志在求法,自非无记。试问:这良久之时,是什么境界?)六祖曰:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?』明言下大悟。(兹特再点明一下,不思善,不思恶,正在这样无念之时,那个是明上座本来面目?此『那个』二字有人认为是『什么』的意思。就是说『什麽是你的本来面目?』这是不明说出来,使你当下自己悟得。又有人认为这是直捷指明,友人王骧陆居士曰:『屏息诸缘,勿生一念,正是惠明寂光真境现量显发之时,利根人於此中便得个消息去,真妙极不可思议。唯此时往往落於空寂。若不识透本来,便易转入断灭。祖又引之曰:不思善,不思恶,正这个时候,又那个是你的本来面目?「那个」者:「言语道断」而又「了了觉知」那个者也。「那个」东西,诸仁还见麽?良久者,正寂静而得反观之机也。聪明人迎刃而解,恍然大悟矣。』永觉大师略谓:『惠明正在发问待答之时,所以既非断灭,亦非无记。故只要一点,当下即悟。』这几句话,释得最为简要。此一法门,六祖後来对薛简亦曾说过,薛简当下亦即开悟。足证这是最简妙最直捷的开悟法门,後人闻之,最易悟入。)(读者:《坛经》护法品:汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。又:祖问:那个是明上座本来面目者,意思是,於斯不思善不思恶时,你的本来面目何在?)

有人问菏泽:何者是大乘禅定?答:大乘定者,不用心,不看心,不看净,不观空,不住心,不澄心。问:云何不用心?答:用心即有,有即生灭。无用即无,无生无灭。问:何不看心?答:看即是妄,无妄即无看。问:何不看净?答:无垢即无净,净亦是相,是以不看。问:云何不住心?答:住心即假施设,是以不住,心无处所。

《宗镜录》载:若据理论,无非法界,亦何隔於取着妄情。以念本自空,妄不可得,故为执有者,令观空耳。又:先德云:未念之时,念则未生,未生则是不有。不有之法,亦无自相。现在之念,从缘而生。念若自有,不应待缘。待缘生故,即无自体。故知心无自性,缘起即空。如欲断其流,但塞其源,欲免其生,但断其根。不用多功,最为省要。故《通心论》云:夫缚从心缚,解从心解。缚解从心,不关余处。出要之术,唯有观心。观心得悟,一切俱了。是故智者,先当观心,观心得净。返观自心,欺诳不实,如幻如化,躁扰不住,又如猿猴,腾跃奔掷,犹如野马,无始无明,历劫流浪,不知何由得出。若能如是,观心过患。又推诸境,境无自性,由见而有,不见即无。又推见处,见无自性,由心有动,不动即无。又推动心,动无自性,只由不觉,觉则不动。又推不觉,无有根本,直是无始虚习,念念自迷,无念真心,一无所有。论云:如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔。无明迷故,谓:心为动,心实不动。若能观心,知心无起,即得随顺,入真如门。当知所有,皆是虚妄心念而生。心有即有,心无即无,有无从心,弥须自觉。勿不自觉,为心自欺。既知心诳,更勿留心。好恶是非,一时都放,则心无住处。心无住处,则无有心。既无有心,亦无无心。有无总无,身心俱尽。身心尽故,泯齐万境。万境无相,合本一冥。冥然玄照,照无不寂。以寂为体,体无不虚;虚寂无穷,通同法界。(这是观妄心虚幻,如《经》所言:『知幻即离,离幻即觉。』)法性寂寥,虽无诸相,无相之相,不碍繁兴。是以依体普现,若月入百川。寻影之月,月体不分。即体之用,用弥法界。体用交彻,故不思议。《辅行记》问云:一心既具十法界因果,但观於心,何须观具?答:一家观门,永异诸说,该摄一切十方三世,若凡若圣,一切因果者,良由观具。具即是假,假即空中。理性虽具,若不观之,但言观心,则不称理。小乘奚尝不观心耶?但迷一心,具诸法耳。藏通两教,不须观具。尚不识具,况识空中?若不尔者,何名发心?毕竟二不别。成正觉已,何能现於十界身土?又:後学者,纵知内心具三千法,不知我徧彼三千,彼彼三千,互徧亦尔。(这是一心具足三千,彼此互徧,如帝网交参,必须明白。)一切众生,皆有空寂真心,无始本来,性自清净。明明不昧,了了常知。尽未来际,常住不灭,名为佛性,亦名如来藏,亦名心地。达摩所传,是此心也。问:既云性自了了常知,何须诸佛开示?答:此言知者,不是证知,意说真性,不同虚空木石,故云:知也。非如缘境分别之识,非如照体了达之智,直是真如之性,自然常知。(知是体。)识是分别,分别非真知,唯无念方见。又若以智证之,即属所诠之境,真知非境界故。瞥起照心,即非真心,故非心境界。以不起心,为玄妙,以集起名心。起心看即妄想,故非真知,是以真知必虚心遗照,言思道断矣。北宗看心,是失真旨。若有可看,即境界也。《宝藏论》云:知有有坏,知无无败。真知之智,有无不计。既不计有无,即自性无分别之知。是以此真心自体之知,即无缘心,不假作意,任运常知。非涉有无,永超能所。水南和尚云:即体之用曰知,即用之体为寂。如即灯之时即是光,即光之时即是灯。灯为体,光为用,无二而二也。(这是讲真心妄心的分别。并明若有可看,即是境界,而失真旨。)依禅宗及圆教上上根人,直观心性,不立能所,不作想念,定散俱观,内外咸等。即无观之观,灵知寂照。

《永嘉集》载:『观心十门:初则言其法尔,次则出其观体,三则语其相应,四则警其上慢,五则诫其疏怠,六则重出观体,七则明其是非,八则简其诠旨,九则触途成观,十则妙契元源。』(幽溪曰:『十门生起者,凡百修行入道,须悟谛理真实,然後观门得体,可以全性起修。能如是修,必得相应。苟不相应,则精进者,有上慢之失,懈怠者,堕疏懈之非,前出观体,言略意周。重出观体,义圆法备。广略相从,然后造修有路,求宝知方。复虑修心,前多歧迳,或执非以为是,或以是而为非。是非之中,最宜明识。一切义门,皆凭诠旨。诠旨有会,方契佛心。则一一行门,无非圆道。若如是者,则左右逢源,触途成观,不执观以迷旨,不封言而惑理矣。』)第一言其法尔者:夫心性虚通,动静之源不二。真如绝虑,缘计之念非殊。(幽溪曰:『心性即真如,异其辞耳。虚通言其体德。此心真如於三际时,十方处,虚空了无一物,融通毫无挂碍。如大火聚,四边不可凑泊,烁破一切思虑缘影。故曰:心性虚通,真如绝虑。然而现见众生,有缘虑之心;举则动,息则静,与心性真如二二殊之者,皆迷而不自觉悟故也。云何谓之迷?又云何谓之悟?须知迷无别迷,只於诸佛悟处而成迷。悟无别悟,亦只於众生迷处而成悟。故一切动静,远寻其源,与心性虚通之源莫二。一切缘计,远寻其根,与真如绝虑之心非殊。(读者:禅家每有官不容针私通车马之句。)《楞严》云:佛告文殊:十方如来与诸大菩萨於其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体,云何於中,有是非是。是则心性虚通,真如绝虑,其犹晴明之空;众生缘虑昏动,其犹捏目,以见空花。方其捏目,以成花时,果有花乎哉!果无花乎哉!果有起灭动静乎哉!果无起灭动静乎哉!然而花即空也,空即花也。其犹动静即心性之虚通也。缘计即真如之绝虑也。故曰:此见及缘,元是菩提妙净明体,云何於中,有是非是。苟明此义,则其旨皎然矣。』)惑见纷驰,穷之则唯一寂。(幽溪曰:『若惑见纷驰,用观法穷之究之,则此惑见,当处销融,唯是一寂真如。』)灵源不状,鉴之则以千差。(幽溪曰:『灵源者,即上所言,心性真如之体也。虚通者,以其绝虑故也。故云:不状。方其动静缘计未状之时,如镜台鉴物不差,莫逃其朕。非以心性虚通真如绝虑而然乎。上句证念起元同,下句证离念廓照。』)千差不同,法眼之名自立。一寂非异,慧眼之号斯存。理量双消,佛眼之功圆著。(幽溪曰:『此以果德大用现前,以明全众生因心本具。如果上法眼,能鉴乎俗,(读者:见山还是山,见水还是水。但是,未遇见山不是山,见水不是水之过程,决不可自许,谓为已证,成增上慢也。)全由因心,灵源不状,鉴之以千差。慧眼能照乎真,全由因心,惑见纷驰,穷之唯一寂。佛眼之功圆著者,全由因心,一寂如理智,千差如量智,之双消中得来。所谓:因超果海,果彻因源者,在以此。』)是以三谛一境,法身之理恒清。三智一心,般若之明常照。境智冥合,解脱之应随机。非纵非横,圆伊之道元会。故知三德妙性,宛尔无乖。(幽溪曰:『此正事理不二,简示偏圆,正修止观中,深切旨归,三谛一境之法身,三智一心之般若,境智冥合之解脱也。盖圆伊之道,非纵非横者,正以所观之境,属法身,当此三谛,圆中之一谛也,譬彼圆伊最上之一点。第此一谛,举一即三,故直法身非法身;以法身必具般若解脱;以此,中谛即真即俗故也。能观之观,属般若,当此三观,真空之一观;譬彼圆伊左边之一点。第此一观,举一即三,故直般若非般若,般若必具法身解脱;以此,空观即假即中故也。能所冥合,属解脱,当此三脱,属方便净解脱,譬披圆伊右边一点。第此一脱,举一即三,故直解脱非解脱,解脱必具法身般若;以此,解脱即法身般若故也。若亲切指示,即当人,现前一念,性具诸法,依正差殊,即解脱也。居於一念,无有差别,即般若也。即一念而诸法,即诸法而一念,即法身也。此为所观,即是法身;能观此三,即是般若;能所冥合,绝思绝议,即是解脱也。』)一心深广难思,何出要非路。(幽溪曰:『一心深广者。则竖穷横亘,无心不三智也;无境不三德也,无尘不三解脱也。如是微妙不可思议;逢缘对境,无非出生死之要。举足生心;何莫入菩提之路。』)是以即心为道者,可谓:寻流而得源矣。(幽溪曰:『众生从真起妄,如从源以出流。行人返妄归真,如从流以溯源。是故修行善入流者,正在即流得源,不远而复。其若舍流而别寻源,则愈求愈远。流者一念识心是也。源者,一念空假中是也。故曰:即心为道者,可谓:寻流而得源矣。』)第二出其观体者:只知一念,即空不空,非空非不空。(幽溪曰:『观者,三观也。体者,三观出生安立之处也。只知一念者,不须离此一念,别求清净真如也。一念即空,何般若而不具。一念即不空,何解脱而不有。一念即非空非不空,何法身而不圆。此即大师所传天台一宗,即阴观妄,烦恼即菩提,生死即涅槃性具之旨。』)第三语其相应者:(幽溪曰:『「空」破见思,与般若相应。「假」破尘沙,与解脱相应。「中」破无明,与法身相应。』)心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜。身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐。依报与空相应,则施与劫夺,何得何失。心与空不空相应,则爱见都忘,慈悲普救。身与空不空相应,则内同枯木,外现威仪。依报与空不空相应,则永绝贪求,资财给济。心与空不空非空非不空相应,则实相初明,开佛知见。身与空不空非空非不空相应,则一尘入正受,诸尘三昧起。(幽溪曰:『石壁云,一尘诸尘,唯约依报。只於一尘,即入即出,即双入出,即不入出。於依报中,一一自在,於正报中,亦复如是。三昧者,此云:正受。良以不受诸受,名为正受。』)(病叟曰:《楞严》云:『一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。』佛说:十二类众生中,其第八类为『土木金石。』可见尘土亦是众生之一。此在无情有佛性节中,另详论列。此地三昧既即是正受,则『一尘入正受,诸尘三昧起。』即是一尘入三昧,诸尘三味起。此为真入三昧的必然境界。例如『一人发真归元,十方虚空悉皆销殒。』又:『佛告阿难:今汝诸根,若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间变化相,如汤销冰;应念化成无上知觉。』)依报与空不空非空非不空相应,则香台宝阁,严土化生。第四警其上慢者:若不尔者,则未相应也。第五诫其疏怠者:然渡海应须上船,非船何以能渡?修心必须入观,非观无以明心。心尚未明,相应何日?思之,勿自恃也。第六重出观体者:只知三念即空不空,非有非无。不知即念即空不空,非非有,非非无。』(幽溪曰:『前出观体者,且正显中。重出观体者,中亦不立。存然亡然,不可得而名焉;斯臻元妙。』)第七明其是非者:心不是有,心不是无。心不非有,心不非无。是有是无,即堕是。非有非无,即堕非。如是,只是是非之非。未是,非是非非之是。今以双非破两是,是破非是犹是非。又以双非破两非,非破非非即是是。如是,只是非是非非之是,未造不非不不非,不是不不是。是非之惑,绵微难见。神清虑静,细而研之。第八简其诠旨者:然而至理无言,假文言以明其旨。旨宗非观,藉修观以会其宗。若旨之未明,则言之未的。若宗之未会,则观之未深。深观乃会其宗,的言必明其旨。旨宗既其明会,言观何得复存耶?第九触途成观者:夫再演言辞,重标观体。欲明宗旨无异,言观有逐方移。(幽溪曰:『石壁云:言移,则设教千瑞,何乖其旨,观移,则造修万种,安易其宗。良由理智同源,机缘异辙。是以言兼权实,观带浅深。为明宗旨元微,欲显且随言观。』)移言,则言理无差。改观,则观旨不异。(幽溪曰:『石壁云:言移,则教别理显无殊。观改,则行迁智明不异。』)不异之旨即理。无差之理即宗。(幽溪曰:『石壁云:不异之旨是宗,此宗全理,故云即理。无差之理是智,此理全智,故云即宗。理智如如,言观泯矣。』)宗旨一而二名,言观明其弄引耳。(幽溪曰:『石壁云:宗旨体一而立二名。如镜与光亦彰二号。因言达理,藉观契宗。理智既其齐明,言观即为方便。』)第十妙契元源者:夫悟心之士,宁执观而迷旨,达教之人,岂滞言而惑理。(幽溪曰:『悟心之士,全性以起修,则旨即是观,全修而在性,则观即是旨;故不执观而迷旨。达教之人,因筌而得鱼,决不执筌以为鱼;体显名忘,决不循名而忘体;故不滞言而惑理。』)理明,则言语道断,何言之能识。旨会,则心行处灭,何观之能思。(幽溪曰:『石壁云:言不能议,理本非名,心不能思,智元绝虑。天台云:口欲言而辞丧,心欲思而虑忘。余曰:大师所说妙观之宗,正以「言语道断,心行处灭。」而为其主。故於第十妙契元源,究竟指归也如此。』)心言不能思议者;可谓:妙契寰中矣。(幽溪曰:『石壁云:事法既虚,相无不尽。理性真实,体无不现。故曰:妙契寰中矣。』)

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修行为什么要“观心

◎ 憨 山观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠

安住佛号,勿用观心

印祖开示勿用观心念法,当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中意根要念得清清楚楚,口中舌根要念得清清楚楚,耳中耳根要听得清清楚楚。意、舌、耳三根,一一

祸福无门 唯人自招

◎ 仁 者 世间上的人,有的遇到挫折灾难,或运气不佳,就到处算命、改运、求神问卜,希望可以改变命运。也有人自认天生命运多舛,相信命运是前世注定,既然天生命不好,就认命而活;像这种宿命论者,对自己的未来

观心

弘 一世间学问义理浅。头绪多,似易而反难。出世学问义理深。线索一,离难而似易。线索为何,现前一念心性应寻觅。试观心性,在内欤?在外欤?在中间欤?过去欤?现在欤?或未来欤?长短方圆欤?赤白青黄欤?觅心了

徐恒志:观心、念佛、人事磨炼

学佛的目的,既在于解脱生死苦恼,而解脱生死苦恼,必先明心见性,而见性的切要功夫,便应从观心入手。譬如伐木必须断根,灸病必须得穴。所以《大乘心地观经》说:汝等凡夫,不观自心,是故漂流生死海中。又说:能观

禅门—以无门为门

世界上,有人类的地方就有「门」,门里门外,门里的都是「一家人」,门外的称为「外人」。所谓「门」者,本来应该是通往目标的道路,例如:做事情找对了「门路」,就容易成功;但是世间上,有「门」就有内外、你我的

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种性品第一丙十二、菩萨地2 丁一、结前生后如是已说独觉地。云何菩萨地?丁二、广辨一一2 戊一、普摄学

程叔彪:无门直指 第十七节 不可错认

第十七节 不可错认南阳忠国师问禅客:『从何方来?』客曰:『南方来。』阳曰:『南方有何知识?』曰:『知识颇多。』阳曰:『如何示人?』客曰:『彼方知识,直下示学人,即心是佛。佛是觉义,汝今悉具见闻觉知之性

程叔彪:无门直指 第二十七节 只此一事实

第二十七节 只此一事实一、《华严经》《华严经》:菩萨问明品:文殊菩萨言:如来所悟,唯是一法。须弥偈赞品。功德慧菩萨言:不能了自心,云何知正道?十定品:普贤菩萨言:自性清净,法界实相。如来种性无碍际中,

程叔彪:无门直指 第十节 非心非佛

第二章 云何明心第十节 非心非佛西竺初祖曰:『法法本来法,无法无非法。何於一法中,有法有非法?』西竺三祖曰:『非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。』西竺四祖曰:『心自本来心,本心非有法。有

程叔彪:无门直指 第十三节 本来面目

第十三节 本来面目六祖告惠明大师曰:『可屏息诸缘,勿生一念。』良久。又曰:『不思善不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目?』後来说法时,又曰:『若仅百物不思,当令念绝,即是法缚。若只百物不思,念尽除却

程叔彪:无门直指 第十二节 诸佛心体

第十二节 诸佛心体《心地观经》:佛告文殊师利菩萨言:善男子!如是所说,心心所法,无内无外,亦无中间。於诸法中,求不可得。去来现在,亦不可得。超越三世,非有非无。常怀染着,从妄缘现。缘无自性,心性空故。

程叔彪:无门直指 第十四节 良久

第十四节 良久世尊因外道问:不问有言,不问无言。世尊良久,外道叹曰:『世尊大慈大悲!开我迷云,令我得入。』作礼而去。阿难问佛:『外道有何所证,而言得入?』世尊曰:『如世良马,见鞭影而行。』百丈恒举世尊

程叔彪:无门直指 第十一节 即心即佛

第十一节 即心即佛法海大师问六祖曰:『即心即佛,愿垂指谕。』祖曰:『前念不生,即心,後念不灭,即佛。成一切相,即心,离一切相,即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清净

程叔彪:无门直指 第十五节 呼唤应诺

第十五节 呼唤应诺灵默大师谒石头。便问:一言相契即住,不契即去。石头据坐。(解脱长者:这个据坐,已有指示,惜灵默未悟耳。)灵默便行。头随後召曰:『阇黎。』灵默回首。头曰:『从生至死,只是这个。回头转脑

程叔彪:无门直指 第二十节 圆裹十方

第二十节 圆裹十方《圆觉经》:『佛告文殊师利菩萨。善男子!如来因地、修圆觉者,知是空花,即无轮转。亦无身心,受彼生死,非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相。亦不可说,无知觉性。有

程叔彪:无门直指 第十九节 眼见

第三章 云何见性第十九节 眼 见《大涅槃经》略载:『佛告迦叶菩萨,众生佛性,亦复如是。常为一切烦恼所覆,不能得见。是故我说:众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典,则见佛性。』『善男子!是大涅槃微妙经典,

程叔彪:无门直指 第二十六节 透脱

第二十六节 透脱《楞伽经》:『佛告大慧:如实处见一切法者,谓:超自心现量。又告大慧:欲超禅无量无色界者,当离自心现量相。大慧:受、想、正受,超自心现量者。不然,何以故?有心量故。』(读者:有心量故者一

程叔彪:无门直指 第二十一节 晴空无云

第二十一节 晴空无云《首楞严经》:佛言:『阿难,彼善男子修三摩提。想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明。来无所粘,过无踪迹。虚受照应,

程叔彪:无门直指 第二十二节 洞明廓彻

第二十二节 洞明廓彻《首楞严经》:『佛告富楼那。汝常不闻如来宣说性觉妙明?本觉明妙?富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,

程叔彪:无门直指 第二十四节 一色正位

第二十四节 一色正位维摩诘告弥勒菩萨言:『无生即是正位。於正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。』又:维摩诘告阿难:『若声闻人未入正位,食此饭者,(众香国饭)得入正位,然後乃消。已入正位,食此饭者

程叔彪:无门直指 第十六节 内里抽牵

第十六节 内里抽牵外道问迦叶尊者:『如何是我我。』(即我的真我。)尊者曰:『觅我者是汝我。』(觅汝真我的那个,是汝真我。)无业国师问马祖曰:『三乘等学,某初知其旨。尝闻禅门即心是佛,实未能晓。』祖曰:

程叔彪:无门直指 第三节 本分

第三节 本分南阳忠国师将入涅槃。乃辞唐代宗,代宗问曰:『国师百年後所需何物?』国师曰:『与老僧作个无缝塔。』代宗曰:『请师塔样。』师良久!曰:『会麽?』代宗曰:『不会。』後来圆悟勤曰:『这些子最难参。

程叔彪:无门直指 第二十三节 现量

第二十三节 现量《华严经》:十定品:普贤菩萨言:『自性清净,法界实相。如来种性,无碍际中,无去无来,非先非後,甚深无底。(解脱长者:无空间,无时间,一切理量,俱不可得。)现量所得,(然而既非比量,亦非

程叔彪:无门直指 第二节 不是心不是佛不是物

第二节 不是心不是佛不是物伏牛为马祖驰书到南阳忠国师处,国师问:『马祖有何言句示人?』牛曰:『即心即佛。』师曰:『是什么话?』良久。再问:『更有什么言句?』牛曰:『不是心,不是佛,不是物。』师曰:『犹

程叔彪:无门直指 第五节 与自己有什么交涉

第五节 与自己有什么交涉《楞伽经》:佛告大慧:『法佛者,离心自性相,自觉圣智所缘境界,建立施作。』又:佛告大慧:『「非言说」是第一义。亦「非所说」是第一义。所以者何?谓:第一义,「圣乐言说所入」是第一

程叔彪:无门直指 第二十五节 自心佛性

第二十五节 自心佛性《大涅槃经》载:『佛告光明徧照高贵德王菩萨:云何如法修行?修行有二种:一者真实。二者不实。不实者,不知涅槃,佛性,如来,法,僧,实相,虚空等相。是名不实。云何真实?能知涅槃,佛性,

程叔彪:无门直指 第七十一节 应否道破

第七十一节 应否道破黄檗问百丈:从上宗乘,如何指示?百丈据坐。(或载:良久。)檗曰:後代儿孙,将何传授?(或载:不可教後人断绝去也。)丈曰:将谓汝是个人!乃起,入方丈。圆悟勤曰:『说法者,无说无示。听

程叔彪:无门直指 第七十三节 圆相

第七十三节 圆相耽源小师见马祖画个圆相,就上拜立,祖曰:汝莫欲作佛否?曰:某甲不解捏目。祖曰:吾不如汝。源无对。马祖令人送书到径山钦。书中作一圆相。钦发函於圆相中着一点。却封回。忠国师曰:钦师犹破马师

程叔彪:无门直指 第七十二节 毒辣钳槌

第七十二节 毒辣钳槌神会童子参六祖,祖曰:知识远来艰辛。还将得本来否?若有本,则合识主。试说看。会曰:以无住为本,见即是主。祖曰:这沙弥争合取次语。会乃问曰:和尚坐禅,还见不见?祖以拄杖打三下,曰:吾

程叔彪:无门直指 第七十节 宗师接引

第七十节 宗师接引六祖一日唤门人法海志诚法远神会智常智通志彻志道法珍法如等曰:汝等不同余人,吾灭度後,各为一方师,吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对。出没即离两边。说一切法,莫离自性。

程叔彪:无门直指 第二十九节 话头

第二十九节 话 头永觉曰:『有人谓:参禅须是参无义句。不可参有义句。从有义句入者,多落半途。从无义句入者始可到家。其实不然。「参禅不管有义句无义句,贵在我不在义路上着倒而已。」如「灵光独露,迥脱根尘。

程叔彪:无门直指 第八节 动上有不动

第八节 动上有不动《华严经》:贤首菩萨曰:阿修罗中雨兵仗,催伏一切诸怨敌。郁单越中雨璎珞,亦雨无量上妙花。弗婆瞿耶二天下,悉雨种种庄严具。阎浮提雨清净水,微细悦泽常应时。长养众花及果药,成熟一切诸苗稼

程叔彪:无门直指 第七节 无心无住

第七节 无心无住六祖曰:『善知识!我此法门,从上以来,先立「无念」为宗,「无相」为体,「无住」为本。无相者,於相而离相。无念者,於念而离念。无住者,人之本性。於世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争

程叔彪:无门直指 第十八节 要识体用

第十八节 要识体用异见王问波罗提尊者:『何者是佛?』提曰:『见性是佛。』王曰:『师见性否?』提曰:『我见佛性。』王曰:『性在何处?』提曰:『性在作用。』王曰:『是何作用?我今不见。』提曰:『今现作用,

程叔彪:无门直指 第七十六节 无一法与人

第七十六节 无一法与人志诚大师问六祖:未审大师以何法诲人?祖曰:『吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。』僧问黄檗:学人不会,和尚如何指示?檗曰:『我无一物,从来不曾将一物与人,你无始以来

程叔彪:无门直指 第九节 大事因缘

第九节 大事因缘《大般涅槃经》载:『若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻《大涅槃经》。薄福之人,则不得闻。所以者何?大德之人,乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不得闻。何等为大?所谓:诸佛甚深秘藏,如来性是。

程叔彪:无门直指 第七十八节 触犯忌讳

第七十八节 触犯忌讳洞山五位颂:正中来,无中有路隔尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。僧问云居觉:如何是沙门所重?觉曰:心识不到处。寂音曰:洞山宗旨,语忌十成,不欲犯,犯则谓之触讳。如五位曰:但能不

程叔彪:无门直指 第六节 真心妄心

第六节 真心妄心《宗镜录》载:《首楞严经》云:『佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本,错

程叔彪:无门直指 第一节 正法眼藏

第一章 总述第一节 正法眼藏《大梵天王问佛决疑经》载:『如是我闻。一时佛在灵鹫山与大比丘八万人俱。尔时世尊从多宝塔入,塔下,大众围绕,飞行东方千百里程。有一国土,名大七宝震旦,此时世尊住东方,说示观世

程叔彪:无门直指 第七十七节 《宝镜三昧》

第七十七节 《宝镜三昧》《宝镜三昧》曰:重离六爻,偏正回互,叠而为三,变尽成五。如荎草味,如金刚杵。寂因《智证传》曰:离,南方之卦,火也,心之譬也。其爻六划,回互成五卦,重叠成三卦。如离卦之重形。第二

程叔彪:无门直指 第三十三节 有职务人用功法

第三十三节 有职务人用功法大慧示人曰:昼三夜三,孜孜矻矻,茶裏饭裏,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头处,与宾客相酬酢处,办公家职事处,了私门婚嫁处,都是第一等做工夫提撕警觉的时节。昔李文和都尉,在富贵中参

程叔彪:无门直指 第七十五节 三玄三要

第七十五节 三玄三要临济曰:大凡演唱宗乘,一句中须具三玄门,一玄门须具三要。有权有实,有照有用,汝等诸人作麽生会?有问汾阳:如何是第一玄?曰:亲瞩饮光前。如何是第二玄?曰:离相绝言诠。如何是第三玄?曰

程叔彪:无门直指 第三十一节 参究

第三十一节 参究憨山曰:禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达摩西来,立单传之旨。以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云:宴坐山林,下

程叔彪:无门直指 第三十节 公案

第三十节 公 案佛果曰:大凡参禅问道,明究自己。不见赵州举道:至道无难,唯嫌拣择。又不见云门道:如今禅和子三个五个聚头,喃喃地便道:这个是上才语句。那个是就身处打出语。不知古人方便门中,为初机後学,未

程叔彪:无门直指 第四十七节 用功用心

第四十七节 用功用心《楞伽经》:佛告大慧:此世间依有二种:谓:依有及无。堕性非性欲见,不离离相。大慧,云何世间依有?谓:有世间,因缘生,非不有;从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间有因。云何世

程叔彪:无门直指 第七十九节 五方便

第七十九节 五方便第一,彰佛体。依《起信论》。谓:佛者觉也。自觉、觉他、觉满。离心名:自觉。(原注:觉心无心。为离心也。)离色名:觉他。(原注:觉身无身。为离色也。)俱离为:觉满。(原注:「下同。」觉