也谈颇哇法适合什么人修持

天晟传统文化研究所 陈士东

韦其瑷先生曾著文立论谈颇哇法最适合年轻人修，然观其立论，疑点颇多，却不似他所谓的终于圆满地得出这样一个结论：修持颇哇法，而对年轻人更为适合，这样轻松简单，武断定论，犹早矣！

首先，我认为年轻人不宜修颇哇法之说，如什么会影响此世福德，缩短寿命等等，亦是有所偏颇的，这一点我已在上文《论开顶之窍穴》(见1996年第十期《气功》杂志)有所议论。然而，我认为，武断地论定颇哇法最适合年轻人修，也是不十分全面的。佛家讲求正遍知(梵名三藐三佛陀，正究真理，无不遍知之意)，佛法是圆融、圆满的大法，而密法更是深奥莫测，凡情岂可猜度之！又诸佛宣法，应机施教，执著只可得见其指而不得见月矣。米拉日巴尊者早已指出：非登地菩萨，不能迁识，此句足以惊醒那些开了顶便自以为是的迷人了。婴儿顶门极软，然可成佛乎？此说也足以破除那些只知一味执著开顶后损寿，借口不修大法的人，开顶后若识不迁出，何危之有？据我所知，蒋维乔先生在65岁时，随圣露上师学颇哇法有成，即开顶成功，而得享80以上高龄。根造上师于1947年往西康学密，亦曾受学颇哇法，然亦是直到1993年方以高龄示疾圆寂。李佩弦老先生1928年开顶成功，然也得享90以上高龄。此中之例，不胜枚举，均可破开顶后减损寿命之片面妄说。正如韦先生所说的那样，黄教、红教和白教中唐密仪轨这一部分，均无任何仪轨只宜什么人修，不宜什么人修的文字记载。那么，依此而论，颇哇法是应该不忌年轻人修持的，然说最适合年轻人修也是缺乏依据的。

密宗黄教大德我亦有多所接触，身边的同修有很多也是黄教法脉的后学，虽我不敢说已能了知黄教，但我上师之中亦有黄教极精者，所以我对黄教应是略有一些了解的。大家知道，黄教格鲁派创立者宗喀巴大师，其一生中最著名的论著当为《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》二书，前一书显密圆融，于五乘佛法，次第进修，而其中以止观为线索。宗喀巴尝云：经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘三摩地皆于止观中摄。后一著作，突出密法，其中颇哇法也只是一个步骤，不能统摄所有密法。如果将颇哇法抬到至高之位，则格鲁派及一切密法皆无大法矣！那么，格鲁派著名的密法是什么呢？据我所知，格鲁派对于有大根器者，可授受五部无上金刚大法(即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、欢喜金刚)，除金刚部五大金刚法外，黄教还有佛部、莲花部、宝部、羯磨部等诸部密法。颇哇法在密宗中，严格来说应属莲花部，而不是象韦先生所说的从莲花部直至佛部，因为密宗上师大都承认颇哇法只相当于显教(净土宗)的往生，至于往生的果位则有高有低，非是往生即成佛。在五部金刚大法中，黄教又以大威德金刚修法为最著名。此法十分秘密难修，要求学者于一念间，便观想成就为9个头、18只手、36只足。因此，有的人虽修之多年，也未观想成就，这便是学者不明止、观之理。传云雍正曾自译《大威德金刚修法仪轨》，较后世诸译为佳，但此版本今已不多见，可称世所罕见。黄教另外于近代还重视时轮金刚修法，如第九世班禅在北京、南京等地，先后举行时轮金刚法会，有11次之多。又得大成就者根造上师，六年宏法以来，初以颇哇法为人结缘，中以古萨里施身法令人抖擞精神，后以莲师相应法令人得大加持，终以彻却、脱噶令人得殊胜成就。由其传法过程来看，亦只以颇哇法方便世人，与人结缘而已。还有一点必须强调的是，密宗大师走的并不完全是往生之路，有的是入涅槃，有的属虹化，有的转世度人，所以不应过分抬高颇哇法之层次，如此则障大圆满、大手印、大圆胜慧等大法矣！

此外，再谈一下皈依的意义。依佛法来说，皈依了才算是佛教徒，灌了顶才算是金刚乘弟子，由此可见皈依之重要性。显宗有佛、法、僧三皈依，密宗认为共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别入密乘者，依止上师尤为重要。惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二也(格西格月心严开示，载于《密宗密法精要》)。所以，藏传佛教在皈依三宝之前加皈依上师，为第一皈依，谓上师实为三宝之总体。韦先生说颇哇法的意译是皈依，颇哇法就是皈依法，如不修颇哇法等于虚入佛门。这几句话的某些意义还算是正确的，但韦先生的颇哇皈依之解释，则已离题万里矣！我上述之四皈依，方是韦先生解释要求加入佛门，成为一名佛教徒必须具备、完成的一种宗教仪式和手续。而真正颇哇皈依，韦先生却未道出。那么，真正的颇哇皈依是什么呢？我们知道，颇哇法是往生法门，往生即是神识投入净土，所以颇哇法是往生皈依，是四皈依(入门皈依)的深化进步。受了四皈依的人，算是进了密法的大门，但想登上宝座，就要受颇哇皈依，当然其他法门也可登上宝座，但不如颇哇法之简单易学。其他法的成就有的高于颇哇法，如大圆满、大手印，但学人有几个能学得会呢？所以我说颇哇法是一种方便法门，但只要有高的法门，我们就要学，正如四弘誓愿中所云的法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。因此，我在《论开顶之窍穴》中又言：在它之上尚有弥陀等大法，切不可停止不前。一入密门(指已受四皈依及灌顶者)，就应该按部就班学下去，九节佛风、宝瓶气、拙火定、颇哇法，这是黄教祖师宗喀巴规定下来的，学人理当依止之！当然，颇哇法及其他几种成就法门(如中阴身成就、梦观成就)既是学法必经之路，当然要学，但我只劝年轻人不要只单修颇哇法，而停止不前，那么即身佛则难矣！我在《论开顶之窍穴》中言：为什么不主张年轻人修，并不是什么年轻人修了会短寿，因为年轻人要追求的是即身成就，就是此意，也就是无所谓年轻人、年老人之分别，应该如法修习，不要只留恋于颇哇法。

我虽然提出颇哇法年轻人可修，但也不是说颇哇法不具危险性，如果没有上师把关或有法护身，是很会破坏修持的，这一点我已在《颇哇仲觉法释义》中指出，一旦开了顶后，智气纯足，就会容易促使非时往生，所以需要有法保护。而韦先生说，颇哇法修持后要修长寿法，不是为解决长寿问题，实际上是为今后修持脉轮作好准备，可以达到长寿的效果。这句话是似是而非的，说是是因为其说修颇哇法后加修长寿佛法并能达到长寿的效果是对的，但其说不是为解决长寿问题及是今后修持脉轮作好准备是非的。明点冲出顶门时会有已死感，韦先生说这种已死感是能自主生死的表现，这不完全正确，其实这只是假死，因此人此世福德因缘未尽，肉身对神识犹有牵引之力，故不能迁，我国古代有关灵魂出窍的版画，肉体与灵魂之间以绳子相连接，即是这种喻示。洛桑上师在谈到他修持时亦有此类体验，他感觉自己快要死去，看到自己头上有一轮光晕好似金碗，腹部悬着一条银蓝色的带子，它闪烁着生命搏动和灵力的火焰。人在将死之际，连接肉身与灵体的那条线索(《圣经》上称之为银带)即由此发生。人死后，生命之光便从头部开始熄灭，这团光在《圣经》上被称为金碗，有眼通的人能看到。其实，这个象征性的银带及金碗都是一个奥秘的喻示，这是不传之密。我在修持时亦曾亲证此上经历，由于密戒，不便说出，也只好送大家作一个引子以供参悟，那就是银带即无限延长之中脉，金碗即梵穴轮，至于其中变化则留给大家自己体会。我如此说，只是要表明明点冲出顶门时的死感并不完全是自主生死的表现，这只是自主生死的前奏，因为这时你还迁不了识。陈健民上师于此已说明，若徒见心间光点豌，惟属带质。今则前行未如量，敷衍粗观，固不致夭，亦不得为能迁。其能观点者，实为生死根本；所观之点(即用观想冲破顶门之明点注)仅为生死支分。

另外，韦先生说修长寿法是为今后修持脉轮作好准备之说，此更属非了。没有九节佛风、宝瓶气、拙火定法作为前行，云何修颇哇？即使不说迁识，就只是开顶都成问题。如顶已开，又云何复修脉轮乎？颇哇法理论基础是在于视人体为地、水、火、风、空、识组合而成，事实上人体的构成也确是如此。比较此六者来说，除识之外，余皆为虚妄，一切皆假而非真。若从修持的高层次上来说，识也是虚妄的，故应转识成智，世尊最后开示之四依止的依智不依识，学人要勤加领悟。今人于颇哇法上不能达到高层次，或于颇哇法停止不前，就是于此关不能看破，不知人身之不真，不知转识成智，开了顶后还执著肉身，在臭皮囊上做功夫，不知从心性上解脱，与是心是佛，是心作佛大相违背，大法可不变质乎？故我再重申一下我此文之观点，即颇哇法既不是为年轻人所设，也不是为老年人所留，这只是修法途中的一个步骤，具体如何修持？何时修持？一切应由自己上师印可后方能进行，此为依止上师吧。

本文原刊于《气功》杂志1997年第6期