优波难陀尊者
智者珍惜个人的净化
12～2
先建立自己
贤良的品德
然后劝他人
贤者免于过
佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到来自释迦族的僧人优波难陀尊者。
优波难陀是一个善于讲法的法师,他总是教导人家不要贪心、少欲知足、节俭、勤劳、朴实修行,但他自己往往言行不一,信徒供养的东西,他都照单全收。
有一次,他在结夏安居之前到某个村落去,一些年轻比丘欣赏他的辩才无碍,邀请他在该精舍结夏安居。他问在此结夏安居期间,每人可得几件袈裟的供养。他们回答只有一件。他就不想在此结夏安居,但却留下他的拖鞋。然后来到另一座精舍,当他问清楚每位比丘可以得到两件袈裟的供养时,他也不想在那里安居,但也留下他的水杯。然后他又到另外一座精舍去,这里的比丘可以得到三件袈裟的供养,他离开前留下了他的水壶。最后他来到一座精舍,由于这里可以得到四件袈裟的供养,他就决定留下来。
结夏安居后,他到留下东西的所有精舍去领取供养的袈裟,好像他曾在那些精舍结夏安居似的。收齐之后,他回他的常住精舍,途中遇见两个年轻比丘为两件袈裟和一件精致的被单争吵无法妥协,他为这两个年轻比丘仲裁,他分给每人一件袈裟,却自己拿走了那件名贵的被单作为仲裁的报酬。
两位年轻比丘深感不满又无可奈何,他们向佛陀投诉,佛陀对优波难陀说:“一个教导他人的人,应该先教导自己,躬亲实践自己的教导;应该以身作则,以良好的身行作为被教导者的模范。”
End
◎ 林清玄抓一把茶叶丢进壶里，从壶口流出了金黄色的液体，喝茶的时候我突然想到：这杯茶的每一滴水，是刚刚那一把茶叶中的每一片所释放出来的。我们喝茶的人，从来不会去分辨每一片茶叶，因此常常忘记一壶茶是由一
末田庭迦尊者，又译作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地。末田庭迦尊者是印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难最后之弟子，付法藏之第三祖。未田， 中之意；庭迦，日之意。因末田庭迦尊者出家于
◎ 圣严从禅的立场来解释，生命是时间加上空间的活动，在时间的过程之中移动，在空间的范围之内变化，时间加空间，觉得有个我的存在，这就是生命。因此，生命似乎是一桩不可捉摸的事，其实不然。生命是一个事实，它
在禅宗里有这样的一个故事：有一位高僧，是一座大寺庙的方丈，因年事已高，心中思考着找接班人。一日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫尘元。高僧对他们说：你们俩谁能凭自己的力量，从寺院
智者大师名号由来◎徐文明 智者大师为中国佛教史上的一代宗师。他开创了中国佛教最早宗派之一的天台宗，创立一代教观，智慧出众，颖悟过人，确实是一位不世出的大思想家、大哲学家、大智者。 关于智者名号由来，
须跋陀罗尊者◎如 意须跋陀罗尊者是佛陀在涅槃之前所教化的最后一位弟子，也是佛陀的关门出家弟子。由于须跋陀罗跟从佛陀求法的坚定信心和决心，他也因此成为后世佛弟子求法的榜样和典范。须跋陀罗，又称作苏跋陀罗
◎ 杜大宁 很久以前，有一座大寺庙的方丈，因年事已高，心中便考虑着找个人接任新住持。方丈有两个得意弟子一个叫慧明，一个叫尘元。有一天，他将这两个得意弟子叫到面前，对他们说：现在我决定在你们两个中间选一
天台智者大师事迹：建寺祈雨，为关羽受戒煮云法师智者大师，又名智顗，他母亲徐氏夫人怀孕时，梦吞白鼠。卜者说：白鼠者，他所化也。梁武帝大同四年，大师诞生，左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家，以为是益阳侯
真正优雅的人，必定有包容万物、宽待众生的胸怀；真正高贵的人，面对强于己者不卑不亢，面对弱于己者平等视之。大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排
率真侠肠的紫柏尊者◎明 贤紫柏尊者(1543-1603)，明代四大高僧之一，讳真可，字达观，晚号紫柏，俗姓沈，吴江人。大师一生胁不至地，常坐不卧，行脚四方，遍访长老尊宿，真参苦修，行头陀行，禅悟甚深。
大势至念佛圆通章要义李炳南老居士讲述录自慈光半月刊岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞
人生无常 珍惜时光◎ 圣 严人生无常，生病有时候是对人类的一种警惕，让我们知道病苦灾难会没有预兆的来临，警惕我们要时刻把握人生，现在不做、今天不做、今年不做，不知道是否还有明天、明年可做？因而能时时
修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《
星云大师现代生活忙碌紧凑，和朋友约会、和事业相关的人商谈，约在某个时间、某个地点见面，都会发生不守时的情况。有时一等再等，对方仍然没来；有时相约同乘一班车，同搭一班飞机，对方也没有赶到。奇怪的是，迟到
证严法师社会上很流行一句话： 彩色的人生。要生活得有色彩，就要用心抓住时间；心用在时间上、用在待人处事上，便能拥有一个多彩多姿的人生。人生像无法拨回的时钟，我们的生命时钟也永远无法再拨回去。因此，我们
像智者那样谦和◎ 岳 强十九世纪六十年代，在法国巴黎，法朗士等一批文学青年准备办一个文学刊物。为了引起人们的关注，他们给大文豪雨果写了封信，请求他写一封回信作为刊物的序言。几天后，雨果回了信：年轻人，
智者可以左右自己的命运◎ 达 真行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今生来世以及生生世世都能获得安乐；若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都会遭受痛苦。其实，
◎ 群 济思维暇满，是帮助我们认识暇满人身的巨大价值，认识它的难得易失。当我们学修相关内容时，对人身是否生起这一认识？是否真切感受到它的殊胜？如果学了《道次第》之后，关于暇满的认识依然停留在书本上，依
◎ 怀 海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，
◎ 百丈怀海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上
如觉法师世间生命皆难以避免会遭受生、老、病、死等无常之苦，一旦遇到有些人便会非常痛苦，抑郁烦恼，甚至想舍命赴死，倍增苦痛。究其原因，则皆因不识生命无常苦空之理，所以遇到家人生病或其它意外事件时，就会陷
达真堪布什么是人身的真正意义呢？人身实际上是个垃圾桶、饭桶、臭皮囊、废物。从头发到脚指甲之间没有一处是干净的、有用的。我们来观察一下。人皮剥下来连牛皮都不如，牛皮还可以做衣服、鞋子等很多有用的东西，而
愚者口说 智者心行◎ 释来浩有这么一个故事：有一位老和尚，乐善好施，为人所称颂。就在他即将功德圆满，走向西方极乐世界的时候，他觉得自己该找一个衣钵传人，以将佛法继续弘扬下去，从而导人向善，普渡众生。于
关公被吕蒙杀头之后,痛得大叫大喊:“还我头来、还我头来。”智者大师得知后就去度他,大师盘腿而坐挡住关公的去路,关公一看心想:这个和尚胆子真大,竟敢挡我的去路,给他点厉害看看。于是,“呼”刮起一阵狂风,
智者不放逸◎ 如瑞奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。--《法句经》佛在《法句经》里这样教导我们：一个有智慧的人，能每天念于死的人他不会放逸
正果法师人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说：极戚非恶趣，极欣非上二；处欲界人天，佛出世现观。这就是说，最初生起见道根本无分别智的现观，和佛陀出现世间，在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二
已二、释为成办彼誓愿显示方便之教授分二：庚一、正释教授；庚二、修教授义。庚一、正释教授分二：辛一、结合；辛二、释义。辛一、结合论身建立：发心与教授。问：发心之后说教授是何因由？答：其因由者，谓已生起大
《现观庄严论选集要义释》《现观庄严论》圣慈氏菩萨造颂法尊法师由藏译汉《现观庄严论疏总义游戏海》极尊却吉坚赞大师著任杰由藏节要译释《现观庄严论选集要义释》序言一、此论之名义二、学习《现观庄严论》者，首先
顶加行八法之六修道顶加行第六、释修道顶加行庚三、修道顶加行分三：辛一、修道顶加行；辛二、所断分别；辛三、断除所断之胜利。辛一、修道顶加行三、释修道顶加行分三：一、所依修道；二、所断分别；三、能依功德。
果法身品第八丁三、广释法身分二：戊一、身建立；戊二、事业。戊一、身建立分四：已一、自性身；已二、智法身；已三、受用身；已四、胜应身。已一、自性身释果法身四法第三、广释果法身支分二：一安立系属结合；二广
丁二、随标广释分三：戊一、广释三智体；戊二、广释四加行体；戊三、广释法身体。戊一、广释三智体分三：已一、明一切相智十法；已二、明道相智十一法；已三、明一切智九法。已一、明一切相智十法颂曰：发心与教授，
庚二、差别颂曰：声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。如来无诤三摩地，胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘
无论情深情浅，人生总有这样那样的遗憾，很多时候，如果你已经知道它会成为遗憾，就只能尽量让那个遗憾降低。经历过遗憾的我们，更应该是带着微笑看向未来，而不是沉默回忆过往。逝去流水，唯有珍惜当下。只有过好当
桥是连接，墙是隔绝。多搭一座桥，就能多一条路。多筑一堵墙，就会少一条路。隔绝者自绝于人，接纳者才能海纳百川。智者搭桥陆地和河流冲突，造成了无数的隔绝。聪明人在其中搭桥，让自己可以顺畅行走。人和人之间相
小时候我们拼命想长大，长大后才发现还是童年最无瑕；读书时我们做梦都想工作，工作后才明白还是寒窗时光最留恋；单身时羡慕别人出双入对，结婚后才懂得单身的自由也是一种无比的幸福我们是一路向前走，走过了也就错
因竭陀尊者生于古印度一个叫玛伽德的地方，在释尊的教导下，不久就因竭陀是印度梵语音译名称，生于释证得阿罗汉果，住在卡切的怙贡巾地方，和'胃尊时代的印度王舍城，二十七岁皈依五百名阿罗汉同住，受佛陀付嘱而护
热桑死了之后，他的儿子因竭陀成了热桑家族的主人，他的财富也一日俱僧。他大量奉献供品，对穷人广放布施，做了很多如此的善业功德。他还在母亲被杀的地方建造了一座寺庙，并为些寺大施财物，广放救济，后将此庙献给
原是古印度捕蛇人，常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬伤，又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因发善心而证得阿罗汉果位。因他随身总带一装蛇的布袋，故世人称他为“布袋罗汉”。按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》
关于香钵和拂晓子，最早可以追溯到因竭陀尊者为了他的弟子的利益，来到冈底斯山附近的色那丹坐静默修的时候。由于住在色那丹很多的神、非人、夜叉已走上解脱之路，神送给因竭陀一个指子以便尊者能够用它记忆凉;非人
因竭陀尊者是十八罗汉的第十三位，为梵语 Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家，是首相的独子，但他却没有因此而贪图享受，他一心想出家，但却遭到家里的反对，几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。
因竭陀尊者，原是印度一位捉蛇人，捉蛇是为方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去毒牙，放生于深山中，因发此善心而修成正果，他背的布袋就是用来装蛇的。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。
因竭陀尊者在冈底斯山的居地位于藏地的西部，那儿是众多的河流的源头。其中的大河有恒河、印度河、萨特累积河等。也正是在这个地方，释迦牟尼佛和他的五百罗汉讲述业力因缘的佛法。在佛陀讲法之后，神人以及其他的信
因揭陀尊者，十八罗汉的第十三位，为梵语Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家， 是首相的独子，但他却没有因此而贪图享受，他一心想出家，但却遭到家里的反对，几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。
因竭陀尊者驻冈底斯山，右手执拂尘，左手牵香炉。世尊在世时，曾授记他出家后，必得阿罗汉果。但裸形派从中作崇，诱骗其父按摩身怀六甲的妻子腹部，妻子难产而死，尸体准备埋葬。世尊师徒闻讯赶到时，裸形派已焚尸，
十八罗汉的第十三位，为梵语 Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家，是首相的独子，但他却没有因此而贪图享受，他一心想出家，但却遭到家里的反对，几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。另一说法是他
优波离，汉译上首，以其持律，为众僧之首，故名。又译近执，以佛为太子时，曾为亲近执事之臣，故名。优波离出身于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要
优波离，汉译上首，以其持律，为众僧之首，故名。又译近执，以佛为太子时，曾为亲近执事之臣，故名。优波离出身于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要
优波离在僧团中被公认为持戒第一，他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律规定：凡释迦族女子，不得嫁给别族的男人，犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女，青年丧夫，有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为
五百罗汉第贰拾壹尊禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，吒利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。商那和修尊者见佛门后继有人，便
优波毱多尊者是禅宗的第四代祖师，是天竺吒利国人。尊者的父亲名为善意，是首陀罗种姓者。尊者在十七岁那年便飘然出家，因为尊者天资聪颖、宿世善根深厚之故，二十岁便证得了阿罗汉果，自此以后尊者逍遥四方随缘化度
