
出和离这是什么意思呢?出,就是我们要从这个轮回当中我要走出去;离,离开什么呢?就是要离开、远离轮回、红尘。走出去,离开是什么意思?是不是我们人要从这个轮回当中走出去?不是。人还是在这个轮回当中,心要从轮回当中走出去。人是没有办法离开轮回的。比如说即使你出家了,出家了就到庙里面。庙在哪里呢?还是在地球上。地球上所有的东西都不就是轮回吗,地球上没有涅槃,轮回和涅槃是对立的,也就是轮回和解脱是对立的。那么地球上的万事万物,生命、动物、植物,人都叫做轮回。寺庙也是轮回,只不过放下了一些世俗的、眼前的一些世俗的东西。真正要走出去的就是我们的心。
真正要离开的是什么?我们的心要从轮回当中离开。那我们的心怎么样离开呢?我们作为一个在家人,尤其是作为一个现在都市当中非常忙碌的人,有没有办法走出去?有没有办法离开呢?完全有办法。完全是可以的。怎么样可以,很简单,出离心。我们一个在家人,一个高压生活,激烈的竞争,每一天都要面对这样的事情的人怎么样能够走出去,怎么样能够离开呢?第一个,我们人还是要去工作,还是要去上班,还是要去挣钱。并不是说因为我要解脱,所以我不工作了,我不挣钱了,那不可能的。为什么呢?因为挣钱就是为了生存,但是之前我们没有把挣钱,没有只当做为了生存,当做什么呢?当做我们生命的目标,问题就是在这个地方。
比如说我们赚钱是为了生存,这个没有问题,比如说出家人,比如说释迦牟尼佛年代的这种出家人,非常非常纯洁的单纯的出家人的生活,他也是为了生存还是要做一点事情。比如说他从山上到城里面去托钵,来回要走路花几个小时走路,也是为了生存。如果为了生存什么都不能做的话,这个也要放下.。如果为了生存什么都不能做的话,也要放下,他不可能啊 。都不做,人没有办法生存。在家人去工作,出家也就是为了他的生活稍微还是要做一点事情,但是这些都是为了生存。
那我们生存了以后的问题,才是最重要的。大家觉得生存以后,我们想干什么呢?我们的赚钱,忙碌就是为了生存。生存有没有目标呢?工作赚钱,大家都说为什么要这么忙呢?为了生存,很简单,大家都会说。为了生存要赚钱,生存是为了什么呢?生存到底有没有一个目标呢?这个很重要。比如说一辆车子,它要工作的话,它也需要能够让它生存的条件,就是电、燃料、水,它必须要有这些,为什么呢?这是为了车子的生存。有电,有燃料,有水冷却都有了以后,它可以工作,它可以生存。那它的生存的目的是什么呢?为了燃烧燃料吗?一个车子生存的目标是为了燃烧这些燃料吗?不是,就是运输。运输才是它的目标。然后燃料就是为了它更好的工作,所以必须要有这些条件。有了这些条件以后,它的目标不是为了燃烧燃料,而是工作,而是运输,这个就是它的目标。
那我们人,有吃的,有住的,有用的,就像车子,油、电、水都有,车子还要去运输,那么我们人还要去干什么呢?生存就是为了生存吗?赚钱是为了生存,那生存是为了生存。在这之前,我们就是为了生存,生存是为了什么,大家都不知道。
这么一个非常简单的东西,我们现代的人来说,很多人真的不知道,包括很多名人都不知道生存是为了什么,很有钱的人他也不知道生存是什么。反正我这样子生存,生存的目的是什么,他们也不知道,就是这样子。那就是我们拼命地去工作,赚了很多钱,然后去消耗资源,这是我们的目标吗?不是这样子的。

车子它的生存的目标不是消耗燃料,消耗燃料是为了它的生存,生存以后,它要去做另外一个,就是运输,运输才是它的生存的目标。那么我们赚钱,这是给我们自己创造一个生存的条件,我们可以依靠这些条件,我可以生存,那么我生存了以后呢,以后我要去干什么呢?以后我的目标是什么呢?问题就是在这个地方。这时候佛就告诉我们,生存应该有一个生存的目标。生存不应该是为了生存而生存,为了另外一个事情而生存,为了另外一个目标而生存,为了生存而工作,为了另外一个更高的目标而生存。这样的话才是对的。
为了生存而生存,为了生存而赚钱,这是不对的。但是在绝大多数的人来说,工作是为了生存,但是生存是为了生存,没有别的。就是为了吃喝玩乐,其他的想不出来更好的生存的目标。所以我们的精神,我们今天上午也讲过了,我们的精神、心灵没有找到它的适合的归宿,就是这个意思。因为它没有找到归宿的时候,那就是吃喝玩乐就作为它的归宿,吃喝玩乐就作为它的精神的支柱了。但是吃喝玩乐,当我们没有吃过美食的时候,没有玩过的时候,没有拥有这些东西的时候,它们对我们,对所有的凡夫,对所有的普通人来说有很大的魅力。

但是这些东西拥有了以后,然后就慢慢地对这些东西,任何一个东西都是一样的,逐渐逐渐对它们的诱惑或者是它们对我们的诱惑或者是吸引力慢慢地会淡化,甚至没有。这个也是一种自然的变化。为什么?我们的感官,大家一定要知道,快乐的感受,幸福感是怎么来的呢?大家都说有钱就是幸福,那钱怎么样给我们带来幸福的呢?钱为什么能够给我们带来幸福?这个之间肯定是有一个因果关系,我们要深入地去了解这个因果以后,然后就知道怎么做了。
End
省庵大师念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。欲得工夫无间断,直须精进始相应。暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯
◎ 普希金假如生活欺骗了你,不要悲伤,不要心急!忧郁的日子里须要镇静:相信吧,快乐的日子将会来临!心儿永远向往着未来;现在却常是忧郁。一切都是瞬息,一切都将会过去;而那过去了的,就会成为亲切的怀恋。摘
◎ 觉 鉴一沉迷三途,轮回六道;心尊心使,即言即行。一心念佛,万缘放下;罪业消尽,功德圆成。二深思八难苦,勤修十善业;念佛为捷便,静心是根本。三昼夜兼程证菩提,分秒必争念弥陀。永断贪嗔痴慢疑,根除淫杀
◎ 真 可夫淫习不难克,难在知淫之所以然。所以然明,则能寻流而得源矣。流譬心也,水喻性也。水本静而流动,能了动外无静,则心可以复性也。心既可以复性,率性而治习,犹残雪扑红炉之焰,习岂能久停者哉。虽然复
◎ 本 焕信佛的人要以佛心为心,无骄慢心,而有谦下心,服务他人的心,如大地运载一切,供给一切而无厌足的心,忍一切苦而无懈怠的心,对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆,无论任何时候,都要增进信仰,如山而
◎ 慧 皎释智威,俗姓蒋,唐朝处州缙云(浙江省永康县北)人。少年时就离俗出家,心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山,听说天台教学很盛,遂负笈往沃洲石城寺,拜谒灌顶法师,蒙灌顶指示心要,遂了定慧双开、寂照相
宗炳,字少文,籍贯南阳(今河南邓州)。其母聪辨,富于学识,教授几个孩子,皆有成就。宗炳妙善琴书,尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职,皆不就。刘裕领荆州,复授予主簿,宗炳答说:我隐逸山林,三十年了。
圣严法师玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问:如何是日用而不知?玄沙拈起果子说:吃。韦监军吃了果子,再问同一个问题。玄沙说:这就是日用而不知。这则公案呈现了一个事实:人们恍恍惚惚度日,生活中有太多的不
蒋维乔◎幼年时代余自幼多病,消瘦骨立,父母虑其不育。年十二,即犯手淫,久之,梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧,初不知致病之由。年十三、四时,略知其故;然不甚明了,屡戒屡犯,又
并不是急着要去干什么我的心却浮躁起来无处安搁像湖中的芦苇必须摇曳像林中的鸟儿必须欢歌我也想要放空自己不想明天只醉今夕但我没能做到心浮躁起来今夕是何夕比起雪中漫步我更喜欢在雪中起舞可雪地上没能留下我的脚
峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处,万仞危桥压要津。世上岂知名利路,浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面,入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首,满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》
嗔 火寒 山嗔是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》
诗 二 首p>韦世福 庚辰四月卧龙游 卧龙寺立西峰间,登上佛殿道蜿蜒。 龙泉喷吐甘露水,绿染青山飞鸟旋。 漫山翠色花似锦,蜂蝶纷飞别有天。 借问盛世今何在,钟声悠扬太平年。
禅 堂唐柳宗元发地结青茅,团团抱虚白。 山花落幽户,中有忘机客。 涉有本非取,照空不待析。 万籁俱缘生,窅然喧中寂。 心境本洞如,鸟飞无遗迹。 摘自《禅师三百首》 柳宗
清 净春渡桃李芳野渡,小舟拂柳来。春歌传清溪,塔影惬幽怀。溪寺清泉飞瀑岸林荫,碧云雁阵空渡影。松竹掩映溪畔寺,高僧妙演莲花经。乡村春景蝶舞香径兰蕙丛,禅寺梨花细雨中。绿蓑竹笠伴舟行,牧童清苗弄春风。乡
有来访者问弘一大师:何时是你最高兴的时候?回答:每当我有新收获。又问:那么,什么是你最痛苦的时候?回答:一无所得。再问:你是如何对待高兴与痛苦的呢?回答:高兴时,我会节制自己,痛苦时,自己挠痒自己笑。
◎ 太 虚今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本就是佛法中救度众生的大悲心和求成正觉的菩提心。发大悲心者就是施种种药,应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院,报恩二字来与各位讲讲。
庞蕴居士,字道玄,是唐代著名的在家禅者,他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅,与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来,悟境甚高,后世誉称他为中国的维摩诘,与傅大士并称于
◎ 悟 彻人都要修行,修行不是出家人的专利,在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去,家庭就是道场,就是修行的好地方。佛法在世间,不离世间解。真正的修行,要从生活中去体证、落实,关于居家修行,有四点建议
◎ 济 群佛法所说的业力,根据行为属性,有善业、恶业之分;根据受报与否,有定业、不定业之分;根据受报范围,有共业、别业之分;根据受报差别,有引业、满业之分。所谓引业,是业力招感的总体果报。有情生命在延
【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣,到头一死,并无区别。世间白发最公道,贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐,在时间的流逝中,谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭,时间会抚平所有伤
法指众生和万物固有的法性,这种法性不生不灭、非有非无,非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有,不说就没有的东西。佛是悟到法性者,并不是创法者,他只是向人们揭穿了法性的秘密;但人们对法性的认识不能只靠言
夫佛法者,乃九法界公共之法。无一人不当修,亦无一人不能修。持斋念佛者多,推其效则法道兴隆,风俗淳善。此则唯恐其不多,愈多则愈美也。至于出家为僧,乃如来为住持法道,与流通法道而设。若其立向上志,发大菩提
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自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝, 落花盈我衣; 醉起步溪月, 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三
彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁
马一浮养生须是学无生,谁谓无情异有情。高士形骸同土木,圣人志气本清明。何年百草头边见,终日孤峰顶上行。不识那伽常在定,空劳小雅补由庚。即事地载风霆气,江流日夜声。楼开云自入,花发眼初明。寂默支床卧,逍
祖 语一月在天,影涵众水。一佛出世,各坐一华。白毫舒而三界明,甘露洒而四生润。摘自《浴像功德经》
憨山大师双轮照禅人来参,且云将隐居山中,单究向上事,乞老人住山之法。因示之曰:古人住山,乃大舍身命处,殊非细事,专要善用其心。用心之法,单提向上一念,直须向佛祖不容处一着,立定脚跟。次则要将胸中一切知
◎ 乔丹彼得森生活中遭遇危机时如何应对?生活的压力不会因为你遭受了不幸就停止出现,每天要做的事情还是得做。如何才能坚持下去呢?每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式,其他时间就忘掉这些事
◎ 一 行我们修习了专注力提升和无声打坐以后,你会发现,自己的专注力得到了前所未有的提升,只要你想,随时随地都能换回自己的情绪,随时随地都能制心一处,这不正是修行修心之人梦寐以求的嘛!少些概念和说
佛在世时,有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次,国王打猎经过,带着随从来见他,他没有起身,国王当时就很不高兴。国王打猎返回时,发了恶愿:我再去,如果他还是那样,我就砍掉他的头。尊者知道国王发了恶愿,就
清朝光绪年间,杭州有一位非常出名的算命先生,名叫陈七。由于他的面相术很灵验,所以大家给他取了一个鬼眼七的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说:你秋
◎ 纪 昀一故家子,以奢纵撄法网。殁后数年,亲串中有召仙者,忽附乩自道姓名,且陈愧悔;既而复书曰:仆家法本严。仆之罹祸,以太夫人过于溺爱,养成骄恣之性,故蹈陷阱而不知耳。虽然,仆不怨太夫人。仆于过去生
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◎ 僧伽斯【经文】昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财。举世人间,无不称叹。时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。旁人语言:汝是愚人。云何须财,
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大概禅在当下,大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅,一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下,生命在当下,生活在当下,迷惑在当下,觉悟在当下,由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想,
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唐齐己日日扫复洒,不容纤物侵。敢望来客口,道是主人心。蚁过光中少,苔依润处深。门前亦如此,一径入疏林。 摘自《全唐诗》
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◎ 周国平智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质,例如好的记忆力、理解力、想象力,反应灵敏等。具备这些素质,再加上主观努力和客观机遇,你就可以在社会上获得成功。但是,无论你怎样聪明,如果
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