咒章第二句：生起甘露，疾速获得大乐，圆满成就

甘露，梵语amrta，巴利语amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七(大三八·三九五上)：‘什曰“诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。”(中略)生曰：“天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。”’无量寿经卷上(大一二·二七一上)：‘八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。

阿弥陀佛三名(无量寿、无量光、甘露)之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。还有，军荼利明王也是称为甘露明王。此一明王以慈悲方便，成大威日轮以照耀修行者。流注甘露水，以洗涤众生之心地，因此又称为甘露军荼利明王(Amti-Kuali，阿密利帝明王)。

在我们中国，甘露，首先是指甘美的露水。明·李时珍《本草纲目·水一·甘露》(释名)引《瑞应图》：“甘露，美露也。神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，故有甘、膏、酒、浆之名。”清·孔尚任《桃花扇·先声》：“请问那几种祥瑞?河出图，洛出书，景星明，庆云现，甘露降，膏雨零。”

在佛教，梵语的意译。喻佛法、涅槃等。《法华经·药草喻品》：“为大众说甘露浄法。”南朝·梁·沉约《和王卫军解讲》：“甘露为谁演，得一标道心。”南朝·梁·萧统《东斋听讲》诗：“既参甘露旨，方欲书缙绅。”

在除盖障菩萨的咒句中，皈依本尊，生起最极清净之法雨甘露，清洗一切众生之心垢和黑业习气，令身心清净。这是一重意义。究竟而言，甘露为涅槃，为真如空性。尽除一切盖障烦恼，令真心显现，获得超越二元对立的寂灭之乐，涅槃之妙乐，究竟解脱。

由于法界的重重理事相应，故咒章也与重重事理相应，含摄无量义、无量法。除了胜义谛上讲的涅槃，此咒还应与拙火、气脉相关。生起甘露，疾速获得大乐，和拙火瑜伽、拙火三摩地如出一辙。修拙火时，生起昆达利尼灵热，由海底轮激活生起，同时观想顶轮降下甘露，达到一个微妙的平衡。南怀瑾先生曾说：“顶轮─从额头发际往上四横指处，也就是婴儿幼小时头部会跳动处(注：一般称为孩儿囱门)，此处未封闭前为先天，婴儿还处形而上之境界中。此轮又名大乐轮，未打通前腿酸脚麻，一旦打通顶轮，脑部气充满，其乐无比，道家指有卅二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。”

世间、出世间的相应，除了甘露大乐对应顶轮之奥秘，还总摄世间诸法。随着众生的心性、业力、因缘、根机，可以开显无量的宝藏。向上与出世间般若智慧的相应，向下是世间法浅层次的相应。有人问，此咒可以求姻缘吗?当然可以，若是念诵求姻缘，甘露大乐可相应于男女爱情的缠绵与两情相悦。可以求财富吗?可以，甘露大乐会显化为处理事业的洞察力、远见和智慧，能够成办事业，给社会创造财富和价值的喜欢，和布施利他的法喜。同理也可以指信心、希望、名誉、健康、地位……这些相应的层次都与修行者的发心和修证程度有关。通过持咒修法，与除盖障菩萨甘露大乐法性相应，自身功德聚集，当动念求愿世间事时，如求财，功德会在世间缘起上显现为财宝;求买房，会显现为买房的缘起。一切福田，不离心田。

古代很多士大夫官员将金刚经当作平安保命的经典来念，念了几十年了，出现了很多延寿息灾的感应，但跟开悟关系不大。古代也有些巫师念诵秽迹金刚咒来降伏鬼魅，收取钱财，跟解脱无关。而秽迹法，是可以证出世间轮回的大法。由于他们的发心和根机，与事业法相应。即与密宗的羯磨部相应，除此，还有佛部、金刚部、莲花部、宝部。而除盖障菩萨此法，可能不仅仅是属于金胎两藏体系的。所以你修一个法门，能相应到什么层次，取决于自己的发心和证量。有人修准提八年，入定到忉利天，这是他所能达到的层次，与天界相应。而准提法，能证菩萨地，能生诸佛国，上根机者可达到。所以层次有无量，看你在哪个位置，而非法有高下。

世间利益上，此咒以甘露位体，大乐为用。在《除盖障一百八名经中》佛说能令一切有情心生大安乐。佛说与咒意相应。而若是修持此咒的人呢?必然各种障碍逐渐瓦解，内心变得喜悦快乐。这是与咒法相应后必然的结果。众生求名，则甘露大乐相应于名利，所以佛说：“获得名声，离诸障碍。”总而言之，如摩尼宝珠，光芒遍照法界。

密宗中，甘露意味着长寿不死之药，阿弥陀佛亦有甘露之称号，故是无量寿，无量光。生起甘露获得大乐，越修必是越长寿，越年轻，精力越是旺盛，越欢喜，所以为何说除盖障菩萨法能除去睡眠盖，秘密就在这里，修持之后生起显现不死之神药甘露，滋养身心，让禅修容易得定，而不是昏昏沉沉。

此咒能除一切烦恼痛苦和修禅定的五盖，所以能促进三摩地，促进禅修。对于甘露与禅修，下面引用南怀瑾先生在诸著作中的开示：

“甘露并不是露水，真正的甘露诸佛菩萨有，我们自己也有，但是一定要禅定到了某个程度才尝到。在定中天人合一境界，肉身与天地交通，像庄子所说“与天地精神相往来”，那时就不是口水，而是有种甘甜的液体，从头顶上流下到口中，源源而来。这正如朱熹的话“为有源头活水来”。密宗所谓的灌顶，也就是用自己的甘露灌顶。到了这个境界，头顶就随时是清凉的，乃至有种快活感觉贯通全身。

打坐的人，头顶发生清凉，脑下垂体分泌液体流到嘴中，觉得香甜不绝，叫甘露灌顶。这还不算得定，要慢慢一步步修去，也许才可以得定。如果连这甘露都没有，嘴里干干的，甚至发苦或一身燥，那就不用说了。所以真正的甘露是很难得的，要如何才能成就甘露灌顶呢?就要注意下一句话“大悲所熏”。不是你小器心态，只顾自己修道可以得到的，纵然你偶尔得了一点清凉境界，也是不算数的。要大慈大悲无量功德圆满了，才能到那个境界。

由定而生慧，自然可以得到有如甘露的无根水，甘是形容微带甜味，但又不是太甜的味道。得禅定的人说，是得到诸佛菩萨的甘露灌顶，也可以说自己为自己灌顶，自己的口水都是带甘味的。到了这地步，就不太在乎一般的饮食，因为自己在甘露法食之中，也自然得到解脱，烦恼少了。即使心中故意想着最痛苦的事，也不起烦恼。但是虽然解脱了烦恼，可是离解脱生死还早。即使有人可以做到告诉大家自己要走了，也真的就走了，他还不算是解脱，了生死。这只是定力功夫够了，能解脱分段生死，还没能解脱变易生死。”