◎ 通 门

西方圣人所说修多罗，浩汗洋溢，自非摩诃衍上士，具闻持海，不足以受。盖非世间寻常文字，乃出世第一义天也。像法中有龙树大士，以智辩威猛力，直诣大龙宫中，穷所结集法藏，见《华严经》三本，上本之品偈，皆以微尘数计，中本亦千馀品，约五十万偈。此二本谓非阎浮人心力所能持，遂卷而怀之，不传于世。今之流通震旦八十一卷者，盖小本而犹未全者也。于戏！河伯望洋，鸴鸠控地，以此知佛演说海，佛言词海，非凡小之见可窥测矣。《大般若经》六百卷，为一大藏之冠，然文有定品，句有定数，凡有目有口，可捧可观，可读可诵。然而禅丛讲肆，展阅者良少，得非畏其繁重，不若八十卷之《华严》尚有讽诵者欤？以此徵龙树之言，能洞悉众生方俗根解，非苟然也。

余年运既往，谢事宗社，从旦至暮，略披一二。诸健苾刍见而笑曰：恶用是矻矻为！君子三戒，血气既衰，戒之在得，况在老尊宿数，欲何所冀，而用是矻矻为？余方捧经弗应，心知其惜我筋力，直未同我心志耳。甚矣！深经之难闻，菩提之不易种也。因作《尊经远邪论》以救末劫。七空居士葛公，毅调见之喜，而击节焉。盖葛公正以是经文句山积，浩难沙算，矢志节略，以便持受，不期而合，缄书脩贽，持其录本就正。余叹曰：语有之：磁石吸铁，芒针引线。盖言流湿就燥，物从其类也。余与葛公素昧平生，乃因此作合葛公，方获余之心，余亦能通葛公之志，往昔殆皆般若会中人也。

于是发经观之，纲要条理，井井有序，约六百卷之文于五册，纲要在是，全经在是。其节繁去复，裁酌运笔，大费精思，缘起六条，载诸卷端。公盖幼希出世，长阅沧桑；书史之馀，鸡鸣而起。孳孳焉，正如空山老衲，讽是经为日课，诚所谓正信希有也。古称五度如盲，般若如导。此经宏词妙辩，层见叠出。其阐扬佛慧，深广幽玄，殊为法门修习之要，此龙树大论所由作也。惜今缁流宿学，有白首若不闻见，况悉其义哉。坐见黄口僧雏，每效呵佛，白衣广额，咸易说禅，将非魔作佛，恼乱我心者耶？

嗟嗟有生，疲薾世间，灵根自弃，发虽短而心甚长。盖皆长于摄生，而不知所以生。或长于世智，而不长于般若。且不知经之与禅，从一佛流出。佛外无禅，经中有趣。初无文字之相，又何禅教之岐乎哉！夫世相无常，上天难谌；蓬莱之水，清浅几回；金铜仙人，泪流一梦。苟能闻薰般若，承事空王，馺娑馆，寻香城，可不作异观。菩提场，缺陷界，亦混成一相。即祗桓梵呗，洙泗弦歌，究竟无非一音。吾知葛公夙兴夜寐，从事深经，其所得多矣。埙吹篪应，人有同心，能不兴起，而想见灵山之法会焉。是为序。

康熙十年辛亥四月望日

摘自《大般若经纲要》