一、缘起

《心经》五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓，宝通和尚在修行中，次第入顿，证悟了心经，故而写文：《大颠和尚注心经》。

海底金乌天上日，眼中童子面前人。宝通和尚的这句话，表示他已修成功了摩尼珠。宝通的生命能量级已修到五级半，具有了一定的神通，成就了五地菩萨位，在人世间已具有善知识的资格。

但有的凡人能悟出三恶道之苦，发大智慧，顿悟无生，见自本性(即修出了摩尼珠)，转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。此心系指摩尼珠，生命本体，宙心就是超级摩尼珠，故知心就是佛，佛就是心。

经，即径，要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去，去会和天上日(宙心大光明，即佛)。切忌在冲到头上过天门关这一瞬间，切勿动杂念，要一心不乱，否则会冲不上去而堕入地狱。

二、心经

佛门经典五千四十八卷，最最要紧的是那一卷经，这一卷经是什么经呢?

宝通和尚说;这一卷经，人人本有。从古至今，只是众生不悟。经论、道藏文多字广，浩如东海，但最最重要的是抓住那一卷经，那才是经中经，道中秘。

这一卷经就是《心经》―――心径。具体就是从海底轮到梵天轮(天门)的那条通道(中脉)，若将“真我”从此经(径)中引上来，是一个明亮的光团(摩尼珠)。举起它的办法是，打坐入静，呼吸(出息、入息)之间不要分神，入息时要将气沉到海底，不要只停留在胸部(膻中，阴界)，要让气息在径中常回转。只有入静、入定时，它才出来。不入静时，它是隐默的。

佛门称生命灵体(真我)即摩尼珠为明点，它平素隐默在人体膻中穴的左侧，由于生命能量体的能量低，明点呈静止态且无光，只有通过打坐入静，运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来，使明点的能量提高，方能使之活化、上举，显现成摩尼珠。

位于膻中穴的明点，严格说应称之为灵，称大灵，或是佛、道所说的心。摄取的天地能量(光子流)(这里指的不是现代物理学中所说的光子流，而是由宙心飘移出来的生命光子)，一般是贮存在腹部的丹田，瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。吸收、摄取的生命能量，要在丹田纯化、提炼，道门称此为炼丹。丹为生命阳性体。

三、顿悟法门

“观自在菩萨”：在经中用的是双关语，其显意可从字面上解，就是观自在菩萨，又称观世音菩萨，现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士，均是从其显意，即字面上去解，但佛经的文字往往含有密意，若不解开密意是看不出真谛的，也就搞不清佛经的真正价值。佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，以使众生能渡到彼岸，即沿天河而上回归于一，即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。

《心经》中的前五个字，其密意是指修行者在打坐入静时，至极静入定时，会观见一“无位真人”，即自在菩萨，在自己的人身上出出进进。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”，即摩尼珠。

般若：即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，当自坐观，生从何来?死从何去?

波罗：渡何须用工具，见性悟道亦复如是，若渡了过去，工具就无用了。在尚未见性悟道之时，须借用坐禅行道，看读圣教。一旦顿悟，渡河之者，来去自在，一悟永悟。

密多：意为无极，又云究竟，喻指大虚，能包万法，会源归一。与虚空平等，共归一时，玄之又玄。

“照见五蕴皆空”：五蕴即色、受、想、行、识。世人以人身误认是“我”，故而长劫轮回。若世人趁今天、今生你这个人身，去修行，常自反照，就能照见五蕴净尽，清净本然。古人则云：蕴空法。此时将产生神通。