欧洲中华道学文化研究促进会主席熊春锦说:老子五千言，向上承载了伏羲的易道文化和黄帝的法道文化，向下引领中华民族创造出了两千五百年的文明史，是中华民族五千年历史长河中一颗最璀璨的明珠(国际道德经论坛论文集，宗教文化出版社，2007 年4 月版)。可以说，熊春锦主席的这段话，对我们破译《道德经》的文化，是一个非常有见地的思路。

易有三义: 简易、变易、不易。《道德经》认识并尊重宇宙规律、道法自然的思想承载了伏羲的易道文化之精髓，在中华五千年的政治、民俗、医学、术数等方面发挥着积极影响。

一、简易之易: 道法自然

老子是伟大的生态智慧者。老子伟大的、大易至简的生态智慧，是《道德经》在方术派方面最大的贡献，对我国古老的食养、养生等道医流派产生了巨大影响。

首先，在食养方面，《道德经》认为，道是淡乎其无味。道是平淡的，是朴素的。信言不美，美言不信;大道甚夷，是平坦的、公平的。道不欲碌碌如玉，落落如石，是居中的，无过与不及。是包容的，知常容，容乃公。是易知易行的，吾道甚易知，甚易行。人应当按照道的要求处理日常生活。道法自然，道与自然是合二为一的。效法自然，知止自足，不以财力累心，不以声色乱志，行所当行，止所当止，就可以长久。

《道德经》提倡简单，提倡节俭，反对奢侈和过分追求嗜欲。它指出:五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。它要求不贵难得之货，认为服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。人应当知止知足，不要贪得无厌。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。一味追求锦衣美食，企望过盗夸的生活，不能养生，适足以害生。

二、不易之易: 身国同治

古代的房屋或者官殿，都是面南而建，君臣相见之时，君主南面而坐，臣子北面而立，所以有南面称君，北面称臣之说。君人南面之术，也就是统治术或者统治方法之义。班固在《汉书 艺文志》中说得好:道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要以知本，清虚以自守，卑弱以自守，此君人南面之术也。在这里，虽说班固所谓的君人南面之术针对的是整个的道家，但《道德经》该是他作出如此概括的主要依据。

陈景元，北宋著名道教学者，著有《老子注)。在其《老子注开题》中，陈说:此经以重渊(薛本作玄) 为宗，自然为体，道德为用。其要在乎治身治国: 治国则我无为而民自化，我无欲则民自朴; 治身则塞其兑，闭其门，谷神不死，少私寡欲，此其要旨可得面言也。对陈景元来说，其注解《道德经》的要旨就在于: 治理身体与治理国家的道理是同一的，也是万古不易的真理。治身是治国的出发点，身体治理好了，将治身的原则推而广之于治国，国家一定治理的井井有条，天下太平。这一套理论。是典型的易学，是将生命原理应用于政治管理的身国同治学。

《老子注》还说:圣人之治，先治其身，然后及于家国也。夫圣贤之为治，必先身心而度之，自近而及远也，不下庙堂而知四海之外者，因物以识物，因人以知人，当食而恩天下之饥，当衣而思天下之寒，爱其亲知天下之耆老，怜其子知天下之有稚幼也。人君要牢记，得道则存，失道则亡:水离土则散，影离人则灭，物去物则空，人失道则亡，唯善审者几乎全。正因为如此，人君不能不实行道治。

陈景元的身国同治学说是黄老道的核心精神，由它而产生的大医医国思想，在中华几千年文明史中，无论在统治者方面，还是在民俗文化中，都始终作为不朽的民族精神而光彩四射。

三、变易之易: 乐天知命

《道德经》第四十二章说:道生一，一生二，二生三，三生万物。道产生最原始的统一体，统一体分裂而产生阴阳二气，阴阳二气相互交合，进而发生更大的变化而产生万物。《道德经》第三十八章又说:故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首。前识者，道之华，而悬之始。过向前发展，产生万物。万物在发展过程中，逐渐远离于道。礼制教化下的社会，是儒家人为制造的社会，这种社会，是后天之伪，并非真实的、科学的社会。只有自然而然、遵道而行的人生，才是乐天知命的人生，也才是真实的人生，没有那么多的雕饰和矫情。在这方面表现最鲜明的就是命理、占卜和风水等术数系统于民俗中的应用。

首先，在命理方面，人在生活之中，总会遇到意外事件，如灾害、人祸、疾病等。对此，一是要有正确的宇宙观，正确看待生命原理，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。顺利时要有忧患意识，困难时要能抓住时机。二是以平常心对待，既不被困难压垮，也不为机遇狂喜，保持镇定态度，其安易持。尽早发现意外事件的苗头，为之于未有，治之于未乱，于几微之时做好预防，图难于其易，为大于其细。及时破解，避免造成大的伤害。

其次，在风水方面，生活起居效法自然就是效法阴阳四时之运行，春夏养阳，秋冬养阴。《素问》云:法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有度。《遵生八笺》说: 夏季摄生。惟宜虚堂静室，水亭木阴，洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减。不可以热为热，更热矣。其他季节亦应顺应其特点，自我调息。《抱朴子 极言》说:是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。高濂引用蔡季通《睡诀》说:睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。生动地体现了时间的奥妙。