稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔;若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。

问：欲修何法?即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟?答：顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。

问：从何而修?答：从根本修。云何从根本修?答：心为根本。云何知心为根本?答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心;随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处，无事不办。《坛经》云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心;智人调心不调身，愚人调身不调心。

《佛名经》云：罪从心生，还从心灭;故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本;若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念顷，即证菩提。

问：夫修根本，以何法修?答：惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：求佛圣智，要即禅定;若无禅定，念想喧动，坏其善根。

问：云何为禅?云何为定?答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动;八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风;若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位;得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。

问：心住何处即住?答：住无住处即住。

问：云何是无住处?答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处?答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处;只个不住一切处，即是住处也;得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。

问：其心似何物?答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。

问：身心以何为见?是眼见、耳见、鼻见及身心等见?答：见无如许种见。

问：既无如许种见，复何见?答：是自性见。何以故?为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。

问：只如清净体尚不可得，此见从何而有?答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净;以清净故，能生此见。《法句经》云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。

问：《涅盘经·金刚身品》：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何?答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者;无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知;般若无见，无事不见。

问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无?答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也;得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也;故云不见有无也。《楞严经》云：知见立知，即无明本;知见无见，斯即涅盘，亦名解脱。

问：云何是无所见?答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。

问：对一切色像时，即名为见;不对色像时，亦名见否?答：见。

问：对物时从有见?不对物时，云何有见?答：今言见者，不论对物与不对物。何以故;为见性常故，有物之时即见，无物之时亦见也;故知物自有去来，见性无来去也，诸根亦尔。

问：正见物时，见中有物否?答：见中不立物。

问：正见无物时，见中有无物否?答：见中不立无物。

问：有声时即有闻，无声时还得闻否?答：亦闻。

问：有声时从有闻，无声时云何得闻?答：今言闻者，不论有声无声，何以故?为闻性常故;有声时即闻，无声时亦闻。

问：如是闻者是谁?答：是自性闻，亦名知者闻。

问：此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念?答：无念者，无邪念;非无正念。云何为邪念?云何名正念?答：念有念无，即名邪念;不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念;不念善恶，名为正念;乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱，并名邪念;不念苦乐等，即名正念。

问：云何是正念?答：正念者，唯念菩提。

问：菩提可得否?答：菩提不可得。

问：既不可得，云何唯念菩提?答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者;为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念;只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别;但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。

问：云何行佛行?答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行;如前所说，不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云：一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。

问：云何是正见?答：见无所见，即名正见。

问：云何名见无所见?答：见一切色时，不起染著;不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也;若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见;有所见者，即是众生眼，更无别眼;作众生眼乃至诸根亦复如是。

问：即言以智为用者，云何为智?答：知二性空，即是解脱;知二性不空，不得解脱;是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空即是体，知二性空即是解脱，更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。

问：此门从何而入?答：从檀波罗蜜入。

问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜、云何具足而得入也?答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。

问：何因缘故名为檀度?答：檀者，名为布施。

问：布施何物?答：布施却二性。

问：云何是二性?答：布施知善恶性，布施却有无性，爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故?为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，则名诸佛。

问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足?愿说一具六法之因。答：《思益经》云：网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不异，一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字;至于妙理，无二无别;但知一舍，即一切舍;无起，即一切无起;迷途不契，悉谓有差;愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶?

问：三学等用，何者是三学?云何是等用?答：三学者：戒定慧是也。

问：其义云何是戒定慧?答：清净无染是戒。知心不动，对境寂然是定。知心不动时，不生不动想;知心清净时，不生清净想;乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体，俱不可得时，即无分别，即同一体，是名三学等用。

问：若心住净时。不是著净否?答：得住净时，不作住净想，是不著净。

问：心住空时，不是著空否?答：若作空想，即名著空。

问：若心得住无住处时，不是著无所处否?答：但作空想，即无有著处。汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著;无著者，不起憎爱心，即是无著;现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝;若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也，若了了自知，住在住时，只物住，亦无住处，亦无无住处也。若是了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力!勤加用功，功成自会。所言会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者爱憎心是也，真者无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。

问：为只坐用，行时亦得为用否?答：今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧，所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。

问： 《方广经》云：五种法身：一实相法身、二功德法身、三法性法身、四应化法身、五虚空法身，于自己身何者是?答：知心不坏，是实相法身。知心含万像，是功德法身。知心无心，是法性法身。随根应说，是应化法身。知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故?

《维摩经》云：舍利弗问天女曰：汝何所得?何所证?辩乃得如是。天女答曰：我无得无证，乃得如是;若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。

问：经云等觉妙觉，云何是等觉?云何是妙觉?答：即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。

问：等觉与妙觉为别为不别?答：为随事方便，假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。

问：《金刚经》云：无法可说，是名说法。其义云何?答：般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云：无法可说，是名说法。

问：若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道;以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何?答：只如有人未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也;无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时名为今世，非隔生也。又云如来五眼者何?答：见色清净，名为肉眼。见体清净，名为天眼。于诸色境、乃至善恶，悉能微细分别，无所染著，于中自在，名为慧眼。见无所见，名为法眼。无见无无见，名为佛眼。又云：大乘、最上乘，其义云何?答：大乘者是菩萨乘，最上乘者是佛乘。又问：云何修而得此乘?答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。

问：《涅盘经》云：定多慧少，不离无明;定少慧多，增长邪见;定慧等故，即名解脱。其义如何?答：对一切善恶，悉能分别是慧;于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定;即是定慧等用说。又问：无言无说，即名为定，正言说之时得名定否?答：今言定者，不论说与不说常定。何以故?为用定性言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空;乃至见闻觉知，亦复如是。何以故?为自性空，即于一切处悉空;空即无著，无著即是等用;为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺得解断疑，譬如明鉴照像之时，其明动否?不也!不照时亦动否?不也!何以故?为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故?为无情之中，无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，其光动否?不也!若不照时动否?不也!何以故?为光无情;故用无情光照，所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动者是定;菩萨用是定慧等法得三菩提;故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。

问：云何是凡情?云何是圣情?答：若起二性，即是凡情;二性空故，即是圣情。

问：经云：言语道断，心行处灭，其义如何?答：以言显义，得义言绝;义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观;不起观故，即是无生;以无生故，即一切色性空;色性空故，即万缘俱绝;万缘俱绝者，即是心行处灭。

问：如如者云何?答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道;现在佛行此行，亦得成道;未来佛行此行，亦得成道。三世所修证道无异，故名如如也。维摩经云：诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故?为佛性不断，有性故也。

问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否?答：是。

问：云何是即色即空?云何是即凡即圣?答：心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。又云真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。

问：经云尽无尽法门如何?答：为二性空故。见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损灭，是名无尽。即是尽无尽法门也。

问：尽与无尽，为一为别?答：体是一，说即有别。

问：体既是一，云何说别?答：一者是说之体，说是体之用。为随事应用，故云体同说别;喻如天上一日，一置种种盆器盛水，一一器中皆有于日，诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别，故云体同，说即有别。所现诸日悉皆圆满，于上本日，亦无损减，故云无尽也。

问：经云不生不灭，何法不生?何法不灭?答：不善不生，善法不灭。

问：何者善?何者不善?答：不善者是染漏心，善法者是无染漏心;但无染无漏，即是不善不生;得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也;此即是不生不灭。

问：菩萨戒云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。其义云何?答：佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行，得成佛道;今时有人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也，故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。

问：只如佛之与法，为是佛在先?为是法在先?若法在先，法是何佛所说?若佛在先，承何教而成道?答：佛亦在法先，亦在法后。

问：因何佛法先后?答：若据寂灭法，是法先佛后;若据文字法，是佛先法后。何以故?一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：诸佛所师，所谓法也;得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教修行得成佛，即是佛先法后也。

问：云何是说通宗不通?答：言行相违，即是说通宗不通。

问：云何是宗通说亦通?答：言行无差，即是说通宗亦通。

问：经云：到不到、不到到之法云何?答：说到行不到，名为到不到;行到说不到，名为不到到;行说俱到，名为到到。

问：佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为?何者是不住无为?答：不尽有为者，从初发心，至菩提树下成等正觉，后至双林入般涅盘，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证;虽修空，不以空为证;虽修菩提涅盘无相无作，不以无相无作为证;即是不住无为也。

问：为有地狱，为无地狱?答：亦有亦无。

问：云何亦有亦无?答：为随心所造一切恶业，即有地狱;若心无染，自性空故，即无地狱。

问：受罪众生有佛性否?答：亦有佛性。

问：既有佛性，正入地狱时佛性同入否?答：不同入。

问：正入之时佛性复在何处?答：亦同入。

问：既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否?答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。

问：既同入，因何不受?答：众生者，是有相，有相者，即有成坏;佛性者，是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。

问：转八识成四智，束四智成三身，几个识共成一智?几个识独成一智?答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智，第六是意识独成妙观察智，第七意独成平等性智，第八含藏识独成大圆镜智。问此四智为别为同?答：体同名别。

问：体既同，云何名别?既随事立名，正一体之时，何者是大圆镜智?答：湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎，即是二性空，二性空即平等性智。能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智。能令诸根随时应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。

问：束四智成三身者，几个智共成一身?几个智独成一身?答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看，若了此理，亦无三身应用。何以故?为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。

问：云何是见佛真身?答：不见有无，即是见佛真身。

问：云何不见有无即是见佛真身，答：有因无立，无因有显;本不立有，无亦不存;既不存无，有从何得?有之与无，相因始有;既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。

问：只如有无尚不可交建立，真身复从何而立?答：为有问故，若无问时，真身之名亦不可立。何以故?譬如明镜人，若对物像时即现像，若不对像时，终不见像。

问：云何是常不离佛?答：心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。

问：何者是无为法?答：有为是。

问：今问无为法，因何答有为是?答：有因无立，无因有显;本不立有，无从何生?若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故?经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人;是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。

问：何者是中道义?答：边义是。

问：今问中道，因何答边义是?答：边因中立，中因边生;本若无边，中从何有?今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常;色受想行识，亦复如是。

问：何名五阴等?答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系著，随识受生，名为识阴。故云：五阴。

问：经云：二十五有，何者是?答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云：后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有;不受后有者，即证法身;法身者，即是佛身。

问：二十五有名，云何分别?答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。

问：云何是十恶十善?答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。

问：上说无念，尚未尽决。答：无念者，一切处无心是;无一切境界，无余思求是;对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也;若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故?经云：若教人大念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者，即真念。经云：善男子!我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见;得如是者，即名佛藏，亦名法藏;即能一切佛、一切法。何以故?为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。

问：既称无念，入佛知见，复从何立?答：从无念立。何以故?经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故?为鉴明故，能现万像;学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净;以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之?譬如师子儿，初生之时，即真师子;修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位;如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异，故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间;不舍烦恼，而入涅盘。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。又问：真如之性，为实空，为实不空?若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱?答：真如之性，亦空亦不空。何以故?真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空;然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑;若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见?如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处;自诳诳他，彼此俱坠。努力努力!细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅盘，证无生法忍，亦名不二法门、亦名无诤、亦名一行三昧。何以故?毕竟清净，无我人故;不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利，只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别;如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱;汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道;莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力!众生自度，佛不能度;若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等，至今流浪生死，不得成佛;当知众生自度，佛不能度。努力努力自修!莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。

问：于来世中，多有杂学之徒，云何共住?答：但和其光，不同其业，同处不同住。经云：随流而性常也。只如学道者，自为大事因缘解脱之事，俱勿轻未学，敬学如佛;不高己德，不疾彼能;自察于行，不举他过;于一切处，悉无妨碍，自然快乐也。重说偈云：

忍辱第一道 先须除我人 事来无所受 即真菩提身

金刚经云：通达无我法者：如来说名真是菩萨，又云：不取亦不舍，永断于生死;一切处无心，即名诸佛子。涅盘经云：如来证涅盘，永断于生死。偈曰：

我今意况大好 他人骂时无恼 无言不说是非 涅盘生死同道

识达自家本宗 犹来无有青草 一切妄想分别 将知世人不了

寄言凡夫末代 除却心中蒿草我今意况大宽 不语无事心安

从容自在解脱 东西去易不难 终日无言寂寞 念念向理思看

自然逍遥见道 生死定不相干 我今意况大奇 不向世上侵欺

荣华总是虚诳 弊衣粗食充饥 道逢世人懒语 世人咸说我疾

外道瞪瞪暗钝心中明若琉璃 默契罗侯密行 非汝凡夫所知

吾恐汝等不会了真解脱理，再示汝等。

问：《维摩经》云：欲得净土，当净其心。云何是净心?答：以毕竟净为净。

问：云何是毕竟净为净?答：无净无无净，即是毕竟净。

问：云何是无净无无净?答：一切处无心是净，得净之时，不得作净想。即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。

问：修道者，以何为证?答：毕竟证为证。

问：云何是毕竟证?答：无证无无证，是名毕竟证。

问：云何是无证?云何是无无证?答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者即名为证;得证之时，不得作证想，即名无证也;得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证即名无无证也。

问：云何解脱心?答：无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：法尚应舍，何况非法!法者是有，非法是无也;但不取有无，即真解脱。

问：云何得道?答：以毕竟得为得。

问：云何是毕竟得?答：无得无无得，是名毕竟得。

问：云何是毕竟空?答：无空无无空，即名毕竟空。

问：云何是真如定?答：无定无无定，即名真如定。经云：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法如来可说。经云：虽修空不以空为证，不得作空想，即是也。虽修定不以定为证，不得作净想，即是也。若得定得净，得一切处无心之时，即作得如是想者，皆是妄想，即被系缚，不名解脱;若得如是之时，了了自知得自在，即不得将此为证，亦不得作如是想，即得解脱。经云：若起精进心，是妄非精进;若能心不妄，精进无有涯。

问：云何是中道?答：无中间、亦无二边，即中道也。云何是二边?答：为有彼心、有此心，即是二边。云何名彼心此心?答：外缚色声，名为彼心;内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心;内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉?得如是者，即名中道，真如来道。如来道者，即一切觉人解脱也。经云：虚空无中边，诸佛身亦然。然一切色空者，即一切处无心也。一切处无心者，即一切色性空，二义无别，亦名色空，亦名色无法也。汝若离一切处无心，得菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定、见性者，非也。一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定、乃至六度，皆见性处。何以故?金刚经云：无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提也。

问：若有修一切诸行俱足成就，得受记否?答：不得。

问：若以一切法无修，得成就、得受记否?答：不得。

问：若恁么时当以何法而得受记?答：不以有行，亦不以无行，即得受记。何以故?维摩经云：诸行性相，悉皆无常。涅盘经云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。所言一切处无心者，无憎爱心是。言憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也;见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝者，自然解脱。汝细看之，若未惺惺了时，即须早问，勿使空度。汝等若依此教修，不解脱者，吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者，吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教，自勤修，即不知也;一失人身，万劫不复。努力努力!须合知尔。