现世美观点的这个特征说起来是很危险的,比如说“苹果的香味从哪里来?”现世美说是偶然性的。“我造了因、我做了坏事会有结果吗?”现世美说不会有结果,因造过了就随之而消失了,任何事物的这个从因到果的过程全都是依赖于偶然性,我梦中梦见了一个恶的境界是偶然性,白天中了大奖也是凭偶然性的。这种偶然性的生活概念是表面上简单,实际上复杂,所背负的都是业力和因果方面的重重疑网,让人生活得不能安定。

真的要弄清楚只能通过因和果进行离开断常知见以后的理性的这些推断,我们才能有一个好结果。在《华严经》当中,无生被说成是平等性,不生不灭是众生平等、人人都有的一种特性。龙树菩萨以无生为十种平等性的总的法门,如果达到了无生,那么一切空性就都能证悟了,任何世界上的缘起性的事物的本性就都彻底地了解。所以为了成就无生的这么一个法义建立四个宗:第一个宗是彼非彼生,第二个宗是岂从他。“彼非彼生”就是从因到因,不加任何的外在条件,不加任何的外在条件就是自生。“岂从他”就是完全不依赖于自身条件,是他生,不是共生。所谓共生就是把自生和他生凑一块儿,该自生的时候自生,该他生的时候他生。无因生是指不需要因,直接就是果法、果法就冒出来了。

这几点龙树菩萨给予辩破都是很直接的,如果是从因到因的纯粹地进行自生。这一点龙树菩萨来进行破斥,就是说任何一法,你如果是不参与任何的因缘条件,乃至于连时间的因缘条件、连方位环境的因缘条件都不给予重合,从因到因的这种自生有无穷过。所谓他生,完全不依靠自己的因缘条件,完全从另外的条件来获得果,这也有无穷过。所谓共生,就是你认为把自生和他生的好处都积累到一起,它们的可能性都积累到一起产生共生,但是我说你是把自生他生的缺点都积累到一起了,把自生的不可能性和他生的不可能性都积累到一起了,有着双重的过失。无因生更加不用谈了,无因生其实根本没有生,它跟无生还不是同一道理,这属于断灭见。