慈舟法师苦海无边，回头是岸。此苦海甚深无底，广阔无涯。因摸不着苦海之边，故难出苦海。若摸着边，即能出矣。吾人于此广阔无边甚深无底苦海中，将如何寻其边际呢?在苦海中若往前行，愈行愈苦。立住不走，仍在苦中
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤
近几年，各地纷纷出现某位法师去世后坐缸数年而成就不坏肉身的报道，似乎坐缸成为肉身不坏的必备条件或代名词，致使很多佛教信徒也特别热衷于坐缸，把坐缸看成佛教传统及检验修行成果的手段，故有必要就此问题作一厘
天王殿是三门内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北，东西两旁供四大天王像。四大天王东方天王名为提多罗吒，此云持国，能护持国土，领毗舍阇（此云颠狂鬼）、乾闼婆（此云香阴）神将，是帝
这个社会整个都处在一种混浊的状态中越来越不清净，污染越来越厉害，人类生活在一种自我破坏的环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强;生产能力越强，垃圾的积累就越多，污染也就越来越厉害。
般若多罗(?～457)，梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。般若多罗幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖
做慈善的事1、《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”2、《国语·周语上》：“口之宣言也，善败於是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。”3、《列子·说符》：“行善不以为名，而名从之。” 4、《京
(一)劫浊(梵kalpa -kas!a^ya )，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊(梵dr!s!t!i -kas!a^ya )，
五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种
“阿弥陀佛”，佛教术语，是西方极乐世界导师的名号;“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思，“佛”是“觉”的意思，翻译过来就是“无量觉”的意思。“无量觉”就是无所不知、无所不觉，这个内容特别深广;
从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将一个日月所照，称为一个小世界,一千个小世界组成一个小千世界，相当于现代话所指的一个恒星系，我们所在为娑婆世界阎浮提人类世界。一
佛教有三界六道之说，六道轮回的众生，根据有无色身、性情、以及所居住的器世间等等不同，又可以分为三界：欲界、色界、无色界。欲界的众生都有饮食、睡眠、男女欲等欲望，故名欲界。所谓的色界，在欲界天之上的天人
佛给你渡越生死苦海的六船筏节选自 卢志丹《结佛缘，好人缘》释迦牟尼佛住世时，有五位国王，虽国界相近，但不相互攻打讨伐，常互相友好往来，彼此都是好友。其中最年长的国王，叫普安王，跟随释迦牟尼佛修习菩萨行
一般的说法为小乘说三法印、大乘说一实相印，阿含经及部派声闻佛教确实是多说三法印乃至四法印[ 《增一阿含经·卷十八》：“……今有四法本末。我躬自知之。而作证于四部之众.天上.人中。云何为四。一者一切诸行
畜生、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生以识为食唯苦无乐。三恶道是可怕的迷惑世界，首先是地狱，这里是因极度愤怒怨恨而造作恶业的人，死后在这里接受身心极度痛苦的折磨，
学习佛法，获得人生快乐，一般都经历过这四个阶段。第一阶段，学习佛法知识的阶段。一个人，当他经历人生的烦恼与痛苦时，会备受心灵煎熬，某一时刻，感应到了佛陀，于是开始从佛法里寻找解决烦恼的方法。学习佛法，
(一)清净身心在供香之前，要洗手、漱口，衣冠整洁，仪容端正，身心安泰正定。(二)发起礼敬之心在所供养的佛菩萨、本尊、圣像之前，恭敬合掌，目光凝神圣像，心中思惟观想佛陀及一切圣众功德巍巍，如现在眼前，发
据《陀罗尼集经卷九》“大青面金刚咒法”载：其形像，身色青，一身四手，左上手把三股叉，左下手把棒，右上手掌托一轮，右下手把罥索;大张口，狗牙上出，三眼赤如血，顶戴髑髅，发如火焰色，并耸竖，项缠大蛇，两膊
(一)财布施：财有内外两类：1.若以一切动产、不动产等身体的附属财物做布施，这是外财施;2.若以做志愿者，以体力、智力、技术、知能乃至用身体生命来布施，这叫作内财施。(二)无畏施：协助别人，让人获得无
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，
极乐世界是阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名极乐，也称净土、乐邦。佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土(世界)无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生，极乐世界即是这无穷无尽世界中
五根的「根」梵文indya，它有最胜、增上和光显这三个定义。「最胜」就是它的胜用，是指根有取境作用。即它能将它的所缘对象的讯息(色声香味触)纳摄进来，好像一个接收器接收电波一样，将信号吸收进来，这称作
如果一位成就者对你说“吉祥如意”，那你就会真正得到他“吉祥如意”的加持，你以后会因此吉祥如意起来。但如果一只鹦鹉(除了大成就者的化现或示现外)，对你说一千遍“吉祥如意”，都只是嘴巴上的重复而已。这是为
‘沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上，手拿着在前项典礼领得的小红袋。袋里装着十二到十四颗用艾草作成的黑色小粒艾绒，每颗约一公分高。沙弥面前站着主事和尚中的一位，他把用龙眼干作成的腊，涂在左手拇指上。从递来的小
《起世因本经》：“诸比丘。此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗
十八罗汉，系自十六罗汉演bai变而来。目du前所知最早的十zhi八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。其后dao，宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在
乳白色的皂石被雕成一个活泼丰满的下颚，眼睛紧闭、胡须上翘与耳部卷发相连，右手搁在抬起的右膝上，左手抱着一只幼狮，这就是十八罗汉第八位的伐阇罗弗多罗尊者。因尊者经常将幼狮带在身边，所以世人称他为“笑狮罗
他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病
伐阁罗弗多罗是佛教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra的音译。他与自眷属一千-百阿罗汉，多分住于钵剌孥洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。他身体魁
伐阇罗弗多罗是古印度萨毗国的王子，梵语Vajraputra的释译，是十八罗汉里排行第八尊罗汉，证得阿罗汉果后，住在辛拉卡拉洲，受佛陀付嘱而护佑佛法，身边有一千名阿罗汉同住处。其形象特征是右手作愤怒印，
罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。他身体魁梧健壮，仪容
佛陀得道弟子修证最高的果位，谓之“罗汉”，罗汉最早是从印度传入中国。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断，已了脱生死，证入涅槃乐。可以帮人除去生活中的一切烦恼，可以接受天地间人天供养，可以帮人不再受轮回
原是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎杀。后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。成道后，他就将这两只小狮子带在身边，故人称“笑狮罗汉”。十八罗汉，系自十六罗汉演变而来。目前所知最
伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位。他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。
十八罗汉的法器有：钵、佛塔、布袋、芭蕉扇。大部分罗汉是没有法器的，具体如下：(1)宾度罗跋罗堕阇(Pindolabharadvaja)，坐鹿罗汉：曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。(2)迦诺迦伐蹉(Kan
一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，
鬼道，亦称鬼趣，六道轮回中的一道，属于三恶道之一，也称为饿鬼道。六道轮回：天；阿修罗；人；畜生；鬼；地狱。前三个为三善道，后为三恶道。早期佛教经典常译作饿鬼，是因为鬼道众生确以饿鬼为多，但因鬼道亦有夜
在佛经里面，也常将“执著”称为“妄想”，且常常将两者合在一起并称为“妄想执著”。所谓“妄想”，就是心虚妄地想像、虚构、假立某个对境。事实上，心妄想的对境本来不存在，由于心本身妄想的缘故，心自己就错觉性
有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：“饥来吃饭困来眠。”对方说：“大家都是这样的啊!那他们都跟你一样用功吗?”大珠禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索;睡时不肯睡，千般计较。”这句禅语的本意
愿力：多罗尊观音护佑：儿孙满堂，全家欢聚。多罗尊观音祈求：从军平安，全家团圆。多罗尊观音为观世音菩萨的化身，密教观音部的佛母，位於现图胎藏界曼荼罗观音院内列(向右方第一列)观自在菩萨的西方。又称多利菩
北宋末年，朝廷为抵抗金兵入侵，四处拉丁从军打仗，一位老阿婆，她的三个儿子都被抓去从军，留下儿媳和孙子相依为命，老阿婆坐在家门口天天盼着儿子早日归来，常期以泪洗面，由于思儿心切，眼睛逐失光明。观音菩萨
观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，一向被大家认为是大慈大悲普渡众生及救苦救难的化身。多罗意为"眼"、"瞳子"，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音。象征观音菩萨能够
供奉观音的方法：①到市场或寺院内的佛像店请一尊观世音菩萨像，再到寺院请法师(即僧人)开光;佛子也可自己开光，清洁手、念头、上香后，合掌在观世音菩萨像前大声虔诚恭请：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩
多罗尊观音是三十三观音相之一，多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音，又称救度母，直立乘于云上。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加
北宋末年，朝廷为抵抗金兵入侵，征招男人从军打仗，女人筹集粮草支援抗敌。连年战祸，百姓苦不堪言。无奈战火不熄，越战越烈。长江岸边，有一位姓苏的阿婆有三个儿子、三个儿媳和几个可爱的孙子，本来一家人过着安宁
1、一边打妄想一边礼拜，当然不正确。散乱心、傲慢心去礼拜，当然不正确。其实我们要以什么方式来礼拜?要知道，以菩萨心中的众生来顶礼众生心中的菩萨，这样来礼拜就对了，就是心佛众生三无差别，自然就能够感应道
“多罗尊观音”在三十三观音中位列第二十四尊。“应身相”为多罗尊观音的“化身相”是“童女身”的示现。多罗意为眼、瞳子、救度，故而略称“度母”。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。或释为《普门品》中“
多罗尊观音是三十三观音相之一，多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音，又称救度母，直立乘于云上。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。救苦多罗观世音，与乐拔苦现剎尘。甘露遍洒
多罗尊观音是三十三观音相之一，多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音，又称救度母，直立乘于云上。中国佛教百科全书解释：(梵Tara，藏Sgrol-ma)观世音菩萨的化身，密教观
多罗菩萨(梵语：Tārā，意为“眼”、“妙目睛”、“瞳子”、“极度”、“救度”;藏语：སྒྲོལ་མ།，Drolma，意为“救度”)，又译为多罗母、多罗佛母、度母、救度佛母。佛教认为衪是阿弥陀佛、观世
