◎ 夏坝降央克珠

何谓发心？发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。简言之，发心即是发菩提之心。由其本初之心，加以助缘，而成就纯善之心，以助成大乘之行，此即为发起菩提之心。

在佛法中，发菩提心者，崇德广业虚心外身圆觉之谓也。发菩提心者，即是大乘道。菩提心在佛教修行中有着重要的地位和作用，所以经中都会非常强调发菩提心的重要性。虽然从理论上说：心与菩提，性无有二，由无二故，不可分别。但是，除去慧根极高的圣者，一般人由本心而至菩提心是需要助缘的。正如圭峰宗密所言：自非达恢廓之道，禀仁恕之性，怀远大之志者，其谁能发斯意焉。

由于因缘秉性不同，发菩提心也并无统一的形式和助缘，而是有着多种方法和形式。太虚法师说：一者自性发，谓由自性发起菩提心；心自性，即是心心所之觉。二者资助发，即得到善友圣教之助缘。三者善根发，即因善友化导、圣教熏习，致善根增长成熟，能资善慧、无漏慧，乃至金刚道后成大菩提。四者等流发，由初地菩提，均等而流发二地之菩提，如是辗转及至成佛。五者断证发，谓由断惑证真时方发。

既然发菩提心即是通过助缘，而使本初之心完成至菩提之心的转化。那么其法门无量，如发四宏誓愿，持六波罗蜜等，都可以唤醒沉睡的菩提心，拂去菩提心上的尘埃，以使之光显，以使其从能行变成已行。

《菩提心义》道：

发菩提心者，先当坚固发于正愿，所谓四弘誓等，立志坚强，作大要誓，常修正行。

西寺沙门法藏的《华严发菩提心章》中也说：

云何名为发菩提心？

答曰：依起信论有三种心：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。

此是从发心的基础、态度和目的而言的。

《起信论》中言有三种发心：一者信成就发心，即得信成就而发其心；二者解行发心，《起信论》中言有三种发心：一者信成就发心，即得信成就而发其心；二者解行发心，即真如法中深解现前所修离相，以知法性体而发心；三者证发心，即以依转识说为境界，而此得证者无有境界而发心。值得一提的是，在发心大愿时，传统上说的都是四愿，裴休等说的是五愿。问题的关键是，如何发菩提心，或者说是如何才能真正地发出菩提心，这才是最重要的一面。

发心是有缘的，无缘发心不成。缘是助缘，省庵把发心之助缘分为十个方面：

此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故、二者念父母恩故、三者念师长恩故、四者念施主恩故、五者念众生恩故、六者念生死苦故、七者尊重己灵故、八者忏悔业障故、九者求生净土故、十者为念正法得久住故。

这种发心之助缘，虽然经典中多有言及，但其侧重之处是有所不同。

《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中说：

若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑者，宜修佛乘，当发如是心：我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛皆悉证知，常在人天，受胜快乐，所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。

《发菩提心经论》中说：

复有四缘，发心修集无上菩提。何谓为四？一者思惟诸佛发菩提心、二者观身过患发菩提心、三者慈愍众生发菩提心、四者求最胜果发菩提心。

虽然中国佛教中显密二教都有类似劝发菩提心之文，且内容丰富，但概而言之，其最重要之处应该包括三方面：一者劝发，即圣者引路发心；二者受戒，即助成发心之缘；三者持戒而行，即强化已发觉心、践行菩提。为其首者即是劝发，即是劝发菩提心。

如是一个劝字，尽显大乘佛法的宽容、积极之意。此心之发起，不是强迫，也不是完全依赖于其自然而发，而是因劝而发起，是既重禀赋又重外缘，是因劝而发、因行而成、由证得果、由果达位。中国佛教思想家们深得其精髓，关键是要发明此心。而其后的受戒、持戒等，仅是对其菩提之心的形成、光大和外行的保证与养护。正是通过这种发心，才确定了一阐提人能够成佛的基础。

但是菩提心又不是每个人、每个时候都能随意发起或发而能成。发心必有缘，导师点化、突然开悟等都是外缘，但是造成菩提心发起的重要因素是内缘，是一种向善的本觉之心。之所以能够发起菩提心，或能重新发起菩提心，正是因为我们的这种向善之心的功用。由于凡夫的这种向善之心往往被遮蔽，所以，发心之事既有去掉遮蔽之意，又有祛除杂质纯净本心之意，也有壮大其本初善心之意。因此，所谓劝发，其本质即是既重助缘，更重自觉。简言之，不执于菩提心而为成就菩提心，不执于菩提心才能成就菩提心。这种成就菩提心之行，既是一种自然的又是致善的目标，既是努力的过程又是缘成的过程。

摘自《菩提心》