◎禅 悦髻珠喻髻珠喻，又作顶珠喻，髻珠，指转轮圣王发髻中的明珠。髻珠喻出自《法华经》卷五《安乐行品》。经中讲述了强力转轮圣王，想以威猛之力降伏其他小国家。而这些小国家的国王并不顺从他。转轮圣王便起兵前
◎ 逾 陀提婆达多是佛陀的堂兄弟，为人机智聪明，富有才干。出家后，却一直怀有野心，至佛陀晚年，还做出了出佛身血与破僧的恶行。但在《法华经》中却有佛陀为提婆达多授记成佛的记载。有个阿私陀仙人，他四处游历
《法华经》全称《妙法莲华经》，因经中宣讲法义至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为经中之王。 不入法华，不知佛恩之浩瀚；不读法华，不知如来救世之苦心。《妙法莲华经》被称为成佛的
提婆达多一心想落发修行，一天，他来到佛陀的精舍，跪在地上向世尊顶礼往后，对佛陀说：‘我想在世尊座下落发修行。’‘你合适在家修行，设香檀广为布施，行善积德。’佛陀对提婆达多说。提婆达多见佛陀不容许，便再
名僧禅诗赏析拾得的禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第249254页唐人咏《法华经》诗，以朱湾、齐己、修雅等人的作品为代表。朱湾诗注重对听经氛围的渲染，如清泠霜磬有时动
《法华经》,全称《妙法莲华经》,妙法意为佛陀所说的教法微妙无上, 莲华比喻经典的纯洁无瑕。该经产生于公元前后的古印度,后秦鸠摩罗什于公元406年将它译成汉语,共7卷27品,后人增添为7卷28品。另有晋
《法华经》还深刻影响了禅的日用境。《法华经法师功德品》:若说俗间经书,治世语言,资生产业等,皆顺正法。云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书,问他:经中道,一切治生产业,皆与实
五百罗汉第叁拾尊迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之
提婆著作以“百”字命题，就表示着破灭一切之意，所以他对龙树学说发展之处，也是在破斥的方面。他的破斥原则与破斥方法都比龙树彻底。首先，在破斥原则上。一上来他就确定了破他执的基本原则。这些原则在龙树的《中
迦那提婆，通常被人们称作提婆菩萨，意译作单眼提婆，又译作提婆、圣体婆、圣天。五百罗汉第叁拾尊迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。提婆的意思是天，迦那得意思是一只眼。迦那提婆本来
传说提婆的著述很多，但流传下来的却比较少。他的主要著作都以“百论”作为总题。其主要著作有《百论》、《四百论》、十五祖迦那提婆《百字论》等。其中《四百论》现存有梵文、藏译。汉译即玄奘所译《大乘广百论本》
提婆学说也有积极的一方面。首先，他对龙树的空观方法，进一步提出了“破想”的正观。《四百论》梵藏本都有“瑜伽行”的字样，全名是《瑜伽行四百论》。罗什在《中论》和《成实论》的翻译中，注意及此，遂译为《四百
五百罗汉第叁拾尊迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。迦那提婆，意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。尊者法相所现为端然静坐，身披挂络，双目平视，目光深邃敏锐，神态威武刚强。尊
十五祖迦那提婆尊者，初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，见其形。祖语众曰
十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯
第十五祖师迦那提婆尊者，南天竺国人---即现在的斯里兰卡，姓毗舍罗。开始的时候希求福报，并且喜欢辩论。后来前来拜见龙树大士。快到门口时，龙树大士便知来一智者，先派遣侍者用钵盛满水放在座前。尊者看见之后
十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人，姓毗舍罗，是龙树的弟子。五百罗汉第叁拾尊，迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十五 龙女成佛品---见宝塔品(下)宝塔出现至龙女成佛,为法华眼目所在;梵文合作一品。世有别行流通称法华简本者,如西晋译《萨昙分陀利经》是也。在秦译只得前分;北齐始补译中后
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十六比丘尼授记品---劝持品龙女以在家资格，显示即身成佛；法华妙旨得此有力之证明，宜乎学者皆思转入一乘矣。然后世不易遭遇法华，端赖法身大士现身提倡。于是药王菩萨以首座当机，
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十四 提婆达多授记品---见宝塔品(中)十四十五两品,在梵文原系宝塔出现品之后,秦译缺失。齐武帝永明元年,西印沙门达磨提来,始补译之;别名提婆达多品(见统纪三六)。本论复分
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十七安住品---安乐行品此品为初心菩萨宣说《法华经》之楷模；因前品诸机，纷纷发愿劝持是经，而加持力薄者难收大效，不可不先求住心之道，以植其基也。重在安住四法，故名安住品。尔
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第三 舍利弗授记品---譬喻品(上)前品方便引入一乘之旨,舍利弗闻而顿悟;遂蒙授记;为法华会上选佛第一声。古译列《譬喻品》(晋名《应时品》)之首。然察其条理,应附前品之末。今
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十八菩萨从地涌出品---从地涌出品释尊运用毗卢遮那如来全部神力，一切分身集中一处，加持雄厚；多宝本尊遂现全身于世；法流所播，惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙；以此方大士誓
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第八 大通如来品---化城喻品(上)前举诸喻,普通根机皆可领会其旨矣。较钝者仍有疑惑,复须充量晓谕之;继此遂有化城之喻。然未譬喻之前,先说释尊及诸弟子学佛因缘之古史;而推源于
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第九 化城喻品---化城喻品(下)己明释尊来历,则其所说之法,自然以《妙法莲华经》为宗;极力宣扬一乘大教,钝根无此胜愿以接受之;累世广说三乘,无非俯就此辈机宜;故有化城之喻。
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品第六品说明一乘普度之旨;中根以上,皆能欢喜踊跃,隐纳净种,为将来成佛之正因;下根不感兴奋者,夙生惟知权教,积习难除也。释尊悯此辈不求上
法华特论达庵居士 冯宝瑛著法华特论自序《妙法莲华经》流传中国,隋译比较完备,凡二十七品;文相显豁,都八万言。本论别出手眼,撷其精英,以三十品分配之。义理深奥,迥超余经之上。论列要旨,泰半须宗密法。否则
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第一 序品---同序者,叙述本经之由绪也。有通序,有别序。前述当时说法处所, 与听众机类;后述大会发起因缘,与表演境界。义理同科者聚为一段,谓之品。如是我闻;一时佛住王舍城耆
法华特论达庵居士 冯宝瑛著发凡诸佛说经,有权有实,而以《妙法莲华》为应世正宗。宗旨深奥,非权机所能信解。古德喜谈实大乘者,每依般若玄义而疏释之;只涉藩篱,未穷究竟。文化与日俱进,岂宜故步自封?爰造此论
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十一 阿难等授记品---授学无学人记品普通声闻人之缘熟者,皆蒙授记矣。而多闻之阿难,密行之罗睺罗,虽亦示迹声闻;地位则较异。或有学(未证极果),或无学(己证极果),此类根机
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十二 一乘法力品---法师品此文晋译药王如来品, 以开首详述如来古史也。秦隋二译缺之,惟说持经之功效;命曰法师品,约行者立名也。此品正明《法华经》为应身佛汇归之所;得其旨者
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第六 一乘普度品---药草喻品三车穷子之喻,皆接迂回之机;本品乃接径直之机,为法华正宗。世尊说此,所以迦叶等之不及;缘彼等只从声闻道得悟也。此中原含多喻,藉明一乘普度之旨;诸
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十三 宝塔出现品---见宝塔品(上)前品佛曾以神力加持会中八部、四众、三乘行人;凡与闻《法华》能净信者,不论全经或一偈一句,虽只一念随喜,皆蒙普通授记,当来成佛。由此法流播
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第七 迦叶等授记品---授记品迦叶等自述心得,信解三乘为权;一乘为实;可蒙授记矣。然或误认一乘必以三乘为阶梯;故佛特取雨泽日光为喻;明一切根机皆可直受一乘教法;不过钝者难契,
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第五穷子喻品---信解品开权显实，上根顿明；舍利弗及四众一部分，皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑，世尊更说三车喻以晓之；中根乃得信解。迦叶等权示当机之位，特申穷子之喻；藉表转迷启
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第四 三车喻品---譬喻品(下)钝根众生,迷于六尘,情识甚炽;非设三乘教法,广行警惕不可;此三车喻之所由也。情识己离,然后引入性海,令悟佛之知见;诸佛出世本怀,原来如是。舍利
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第二开权品---方便品如来为宣扬一乘宗旨而应世;根机不相及,则曲垂方便,权说三乘教法以引之;所谓“为实施权”是也。今将开权显实,不可不揭出大权方便之用意,俾当机专心转向一乘;
《妙法莲华经●化城喻品第七》佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城[5]，劫名大相
多宝佛(梵音Prabhuta-ratna)，又译作大宝佛、宝胜佛、多宝如来。此佛于《法华经》中出现，他在久远劫前已灭度，但是以愿力的缘故，化成全身舍利，为了证明《法华经》的真实妙义，而安住在多宝佛塔
如来使精神与慧思的新法华学王雷泉一、《法华经》中的如来使精神《法华经》说一乘佛法的根据，即度化一切生存在五浊恶世的众生，故在穷尽诸法实相的一乘圆理指引下，必须顺应时节因缘，方便说三乘法门，乃至从事一切
《法华经玄义》提要王雷泉《法华经玄义》,又称《妙法莲华经玄义》、《法华玄义》,十卷(每卷各有上下,或称二十卷)。隋代智顗讲述,门人灌顶笔录,与《摩诃止观》、《法华文句》同称为天台三大部。智顗讲说《法华
《法华经文句》提要王雷泉《法华经文句》,略称《妙法莲华经文句》、《法华文句》,十卷(每卷各有上下,或称二十卷)。隋代智顗于陈祯明元年(五八七)讲于金陵光宅寺,门人灌顶记录,至唐贞观三年(六二九),补治
法华精神与人类宗教的未来序心皓法师《〈法华经〉学修旨要》王雷泉宗教是解决人生问题的,当宗教自身成为问题时,也就意味着我们的人生、我们的社会、我们的文化发生了问题。这段话,是我1993年7月参加河北赵县
《法华经》是怎样一部经?《法华经》，全称《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要典籍之一，也是中国天台宗依持的主要经典。妙法意为所说教法微妙无上，莲华即莲花，莲华经是比喻经典的洁白美丽。此经原二十七品，后增为
