第二节 三因佛性

智顗根据北本《大般涅槃经》卷28的三因佛性思想,大力阐扬成佛有三个种因,佛性所具的因有三种:正因、了因、缘因;强调一切众生无不具此三因佛性。〔注释:《金光明经玄义》卷上,《大正藏》第39卷,4页上;《摩诃止观》卷9下,《大正藏》第46卷,126页下。〕「正」,中正。离于边邪之理。智顗就众生本具宇宙万有之正理而建立正因佛性。「了」,照了。此就观悟佛理所得智慧,智与理相应,立了因佛性。「缘」,缘助。就能生起智慧的一切善行,资助了因,开发正因之性,立缘因佛性。三因佛性可作这样一个比喻来说明,正因是埋在地下不会被破坏的金矿,了因是知道地下有金矿,缘因是将金矿开采出来。三因佛性各有区别,其中正因是先天本有的,称为「性」。了因和缘因作为智慧与善行是后天修行而得,称为「修」。性与修的关系是,「由修照性,由性发修。存性则全修成性,起修则全性成修。」因此「修性不二」〔注释:《十不二门》,《大正藏》第46卷,703页中。〕,统称佛性,又,了因和缘因各自包含两种成分,一种是先天而有的「种子」,称为「性德」,一种是后天的修行,称为「修德」。所以了、缘二因佛性也都含先天本具的因素。这也就是说,一切众生都具有三因佛性。天台宗人还说三种性德在「因」位时是一种「不纵不横」的交互关系,在「果」位时,则分别为法身、解脱、般若,合称为「涅槃三德」。

天台宗人说,实相的理是无自性的,所以,正因佛性是不染不净、非善非恶的。而了、缘二因佛性则有染净,具善恶。《观音玄义》卷上载:「问:缘、了既有性德善,亦有性德恶否?答:具。」〔注释:《大正藏》第34卷,882页下。〕可见了、缘二因是有恶性的,而了、缘二因与正因又不是孤立存在的,怀则说:

若尔九界三因,性染了因,性恶缘因,染恶不二是恶正因,岂唯局修;佛果三因,性善缘因,性净了因,善净不二即善正因。〔注释:《天台传佛心印记》,《大正藏》第46卷,934页中。〕

这是说,了、缘二因不二,就是正因,染恶不二是恶正因,善净不二是善正因。「言缘必具了、正,言了必具正、缘,言正必具缘、了。一必具三,三即是一,毋得守语害圆,诬罔圣意。」〔注释:《天台传佛心印记》,《大正藏》第46卷,934页中。〕三因互相交渗,互相具有,即三因同具染净、善恶。在这里,天台宗人也以三因互具来论证性具善恶,论证一切众生同具三因佛性。