第五节 自心为不动智

李通玄(635-730)是与法藏同辈的华严学者。他长期在山西五台山一带弘扬华严学说,在智俨、法藏一系外,别树一帜。他提倡「自心为不动智」的心性学说,主张从自己身心中找佛。

李通玄所讲的「自心」,指众生的无明,即愚昧无知,暗昧事物,不通达真理的意识状态。「不动智」,指坚定的菩提智慧,即悟解无性妙理的智慧。「无性妙理有自在分别,无性可动,名不动智佛。」〔注释:《新华严经论》卷8,《大正藏》第36卷,768页中。〕无性,即无自性。一切事物无性是佛教的妙理,通达无性可动之理,为不动智,成就此种智慧者为不动智佛。

「自心为不动智」的命题,是着重阐扬众生无明与成佛智慧的关系。李通玄从无明无性和凡圣同具不动智两个方面展开论证,认为两者是无差异的。他说:「无明本无性」〔注释:《略释新华严经修行次第决疑论》卷1之上,《大正藏》第36卷,1015页下。〕,无明本空,从体用两个方面看,无明虽表现为无知,但其体性是空寂的。无明既无自性,即与不动智相即。又说:「达悟心境,一切无明,便成大智。」〔注释:同上书,1012页中。〕真正了达自我的心境,一切无明也就成为大智慧。「智无成坏」,「智无故新」,但有「迷悟不同」。众生和佛同具不动智,「不动智佛者,即理中智也。一切凡圣身等共有之故。」〔注释:《新华严经论》卷8,《大正藏》第36卷,768页中。〕众生和佛心体清净不异,「凡圣心自体清净无异,但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生,得心境地荡然,性自无生,无碍、无证,即成正觉」〔注释:《新华严经论》卷32,《大正藏》第36卷,941页中。〕「佛心,众生心乃至于自心,三心无差别。」〔注释:《略释新华严经修行次第决疑论》卷1之上,《大正藏》第36卷,1014页下。〕三心的本质是统一的。李通玄认为,众生运用自心无明的体用观,观照不动智与佛及众生同一体性,同一智慧,同一境界,就是发愿求无上菩提之心,而且在发心时,当下即于十方世界现身成佛。〔注释:详见《新华严经论》卷31,《大正藏》第36卷,937页中、下。〕

李通玄的「自心为不动智」说,侧重于追求成佛的实践,李氏把众生无明与佛智慧相沟通,与后来的澄观、宗密的本觉观念颇相近似,虽然彼此的论证和思路不同。