学佛笔记

李炳南：佛教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？

问：佛教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？（庄庆贤）答：佛法无量，门类繁多，如天有日月风云，似地有山海草木。人无绝世之资，何能遍学遍通，必不得已，故有择类专一之举，如世学之设专科然，于是而宗派出焉

李炳南：佛与圣人有何区别？

问：佛与圣人有何区别？（李中心）答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与

李炳南：佛教和其他宗教有何不同之特色？

问：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）答：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，

李炳南：各教对于人死后去路有何不同看法？

问：各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼）答：有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰常见，

沈家桢：金刚经的作用_学金刚经有何用途

金刚经的作用有哪些？金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知

徐恒志：修心有何秘诀？

所谓佛性，即非佛性，是名佛性。所谓佛性，是假的（假有）；即非佛性，即是空；是名佛性，即是中。空假中三位一体。一天到晚不离开这个。这个是什么？讲一句出来看看！不讲不行！回答时，要脱开讲，比如东山水上行，

辟谷养生同其它养生法之间有何联系

辟（b）谷术起于先秦 ，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记易本命》说：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形》也有类似的记载

妙泽：佛学的真面目·43：做功课有何要领？

43：做功课有何要领？修密法，参禅打坐，念佛读经等等，任何方式、方法开始都是为了入静习定，人在禅定状态中才容易开慧证果。修习禅定的心要只有一个：止观双运(注：在此仅是一种狭义而表浅的说法)。一般来讲，

坐鹿罗汉有何意思

宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉，端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏。宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优

观辉居士：圆觉经白话解七 有何方便渐次

卷下七 有何方便渐次于是威德自在菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊!譬如大城,外有四

因竭陀尊者像有何特点

因竭陀尊者生于古印度一个叫玛伽德的地方，在释尊的教导下，不久就因竭陀是印度梵语音译名称，生于释证得阿罗汉果，住在卡切的怙贡巾地方，和'胃尊时代的印度王舍城，二十七岁皈依五百名阿罗汉同住，受佛陀付嘱而护

圆寂与死亡有何区别?

圆寂是佛教用语，一般只有离世的高僧才称“圆寂”，“圆寂”这词儿是最常见的，此外，“灭度”、“入灭”都是同样的意思。中国人比较喜欢“圆”而不太喜欢“灭”，所以，在古代通用的“入灭”、“灭度”这些说法就渐

相由心生到底有何意义

在佛教之中，一切存在都可以称为相，也就是说，相包含有一切存在，而这些存在，其本质都是本心所产生幻象，换句话说，这些相并不真实，是虚幻之相，而不是实相。因为实相，就是产生这些相的如来本心。因此，所谓的相

大乘佛教和小乘佛教到底有何区别？

据说释迦牟尼创立佛教时，有许多信徒。佛陀因人设教，对不同的人有不同的传教方法，而弟子们又各有不同的理解和发挥。他灭度后，佛教逐渐分成不同的宗派，主要有“大乘”和“小乘”两大派。“大乘”是梵文“摩诃衍那

我执和法执有何区别

我执，就是执着认为有个“我”。法执，有的修行人听闻佛法后，知道自己只是五百蕴四大的和合，“我”其实度是不存在的，但是组成“我”的这些四大五蕴应该是实有的吧(如果这些也是不存在的，那又怎么组成知这个身体

五智在护摩修法有何效果

在护摩修法中如果欲调服魔怨则修降三世明王法，如果欲增益则修军荼利明王法，如果欲求敬爱则修大威德明王法或者孔雀明王法，如果欲钩召有情则修金刚夜叉法，如果欲息灾则修不动明王法。凡夫之九识，可成如来之五智。

五观堂中的五观有何含义

1.计功多少，量彼来处。在佛看来，一粒米饭的功德，亦是不可思议的。正所谓“佛观一粒米，大如须弥山”。我们在寺庙用斋之时，当思一粒米饭是来之不易的。首先要经过农夫辛勤种植，其后又要经过商人的贩卖，工人的

唯识宗和其他宗派有何区别

中国佛教宗派之一，发源地为陕西西安的大慈恩寺(即大雁塔和陕西长安区的兴教寺)。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子

五乘教法与出家有何关系

佛教修行法门总说有五乘，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。细说则有八万四千法门之众，这是释迦牟尼佛为因应众生根机，宣说的种种方便行法。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药

去世的亲人托梦有何深意

佛在《地藏经》中说，如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒过来时，会见到诸多的鬼神以及鬼神千奇百怪的形状，这些鬼神，或者很悲伤，或者啼哭，或者忧愁，或者慨叹，或者是恐怖的形象，这些都是属于什么情况呢

佛教中的胎藏界与金刚界有何区别

密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界;表现其理性(本来存在这永恒悟性)方面者称为胎藏界。金胎两部之所以有区别，是由观察的方面和立场不同而表法因而不同，盖自心之圆具万德，在佛不

世尊和如来有何区别

按照佛经来讲，孔子他是一位菩萨化身，来我们中国度众生，所以，孔子有很深的境界在。孔子到一条河的上面，在旁边看到河水在流，他说：逝者如斯乎!不舍昼夜。他说：这水一直流，刹那间在流，在变化呢，没有一分一秒

上座部和北传佛教有何区别

上座部佛教又称南方佛教，南传佛教，是由印度向南传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等、南亚和东南亚国家以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族等地区的佛教派系。从教义而言，南传佛教属于根本上部座，又称上部座佛

翡翠送子观音与水月观音有何不同?

翡翠观音或玉观音是东方传统文化的结晶，是世界佛家文化起源的重要组成部分。在中国民间，许多庙宇里都供奉着翡翠观音菩萨或玉观音菩萨，翡翠观音如“神”般的存在着，受到民间大众的景仰和跪拜，一直护佑着人们事事

四无量心是什么，有何功德

四无量心如果发心要普度众生,救拔苦难的众生,将佛法传布到每一个地方,使每一个人都能了解佛法,就先要观众生的苦,发起菩萨的慈悲喜舍愿心。发慈悲喜舍的菩萨心,就是修四无量心,也就是慈无量心、悲无量心、喜

宿命通和宿命论中的命中注定有何区别

宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果;更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断

进入三昧入定是什么样子？与睡觉有何区别？

睡觉是什么也不知道,昏沉了,智慧门关上了。三昧叫正定,这个定并不是睡觉,但是也不动了。他坐在这个地方,时间过了多久他并不知道;但是他心里很清楚的,你有什么动静、什么情形,他都明明白白的。睡觉,就像那个

舍利弗和舍利子有何区别

舍利弗，在佛经中也被译作舍利子，舍利弗是佛陀座下十大弟子，具体的人物，号称“智慧第一”舍利，是一种鸟。舍利弗出生时，眼睛像舍利鸟，于是起名为舍利弗。参考佛学大辞典：“其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女

少康大师念佛特色对后世有何影响

(一)善导专修持名念佛宗风的影响自善导大师树立一向专称弥陀佛名的宗风以来，少康大师在浙江加以通俗化的普及，以后历代净土宗祖师教化大众都以持名念佛为主。实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛四种方法，持

想蕴和识蕴有何区别？

想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。识蕴：佛百教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可

五蕴中的想蕴和识蕴有何不同？

《楞严经》：佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实

十大明王像有何特点

一、马首明王三面四臂，赤裸上身，上二手持环及葡萄，胸前二手捧物已残。明王正面头顶火焰，头发上冲。中部现一马首，并从其左额飞出毫光一道，上坐观音菩萨本身像。铭记为：“第三马首明王观世音菩萨化。”二、降三

普贤王如来和五方佛有何关系

普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体，并非别别他体，他们仅是观待不同有情而分别作的安立。普贤王如来，乃心的实相本体，是法身佛。他并无报身、化身那样的刹土，是五方佛面前所显现的境界，并非凡夫六根识

普贤王如来和普贤菩萨有何区别

普贤王如来的教法是大圆满，大圆满法讲的主要是要见自己的本心。每个人要清明自己的心灵，众生被困的缘由就在于不能够认识到万事与物的本相，被自己束缚在一个框架之内而枉受轮回之苦。普贤王如来佛指的就是如来藏的

戒杀有何意义

一、戒杀是远离天灾人祸的良药无论是水中游鱼类还是地上走兽类，抑或空中飞行类，其灵明觉知之心同人类并无二致，只是因为宿业深重，致使形体与人不同，并且口不能言，至于它们求食避死的情形，都与人类相同。我们由

极乐世界的天人和菩萨有何差别

净界法师：其实这个问题有很多佛学院的同学问我，说这个愿里面什么是国中天人、国中菩萨、国中声闻?我看过所有的批注，不管是古代的祖师、现代的大法师批注，从来没有在这个地方解释过，好像这个文字不存在一样。后

范古农答：识处如何。

问:识处如何。范古农答:行人既得空定已,诃责空处多诸过失,便舍空处,一心系缘现在心识空定即谢,泯然任运,自住识缘,此后豁然与识相应,心定不动,唯见心识,念念不住,此定安稳清净寂静,是为识处定相。

范古农答：何谓超越三昧。

问:何谓超越三昧。范古农答:此修习九禅定,不依次第,超入超出之法也。若具足超越,即是菩萨。以能自在远超故。不具足超,即是声闻。以不能自在远超故。若行人入此三昧,具足修一切法门,是时观定等法,转深明利,

范古农答：修空处定其相如何。

问:修空处定其相如何。范古农答:行人得第四禅已深,思色法过患,作意灭除一切色法,一心缘空,念空不舍,色定即谢,其心泯然,任运自住空缘,于后豁然与空相对性应,其心明净,不苦不乐,唯见虚空,无诸色相,心识

范古农答：何谓八十种好。

问:何谓八十种好。范古农答:相好义类,而有总别之异。相若无好,则不圆满。轮王(经云,劫初有金银铜铁四种轮王治世。)释梵(释谓忉利天主释提桓因,梵谓大梵天王。)亦有相,以无好故,相不微妙。言好者,可爱乐

范古农答：颜回仁而夭，盗跖暴而寿，于因果何说。

问:颜回仁而夭,盗跖暴而寿,于因果何说。范古农答:因果之法,通乎三世。仁暴但植来世之因,果尚未至。夭寿乃食前世之果,因在曩时。若局于一世,鸟能穷因果之理,而征相应之实乎。问:夷齐饿死,盗跖寿终,儒家悬

范古农答：禅定既为佛门要道，愿闻其详。

问:禅定既为佛门要道,愿闻其详。范古农答:禅定无量,举要而言,不出三门,所谓世间禅,出世间禅,出世间上上禅。世间禅者,谓四禅四空四无量心十六特胜通明等,此皆因息摄心所致,一往是凡夫禅门。出世间禅者,谓

范古农答：修习禅定如何。

问:修习禅定如何。范古农答:修禅定者,住寂静处,结跏趺坐,端身正意,遣除妄想,妄想尽处,心便安定,安定极处,心力坚强而得自在,自在之至,无入不化,无入不化,便无有我,无我故无分段,无分段故无往来,无往