明海法师《地藏经》第五品经它揭示了地狱的各种相。下面我们来讲一下，为什么地藏菩萨要讲这些？也许你们有的人说，他就是用这个来吓唬我们，让我们来行善呗。地藏菩萨他不会吓唬我们的，他告诉了我们，如果我们造了
问:菩萨救人,不一定要称名而后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境,有须预先为之布置者,预先布置之时间,有在数日之前,或数年之前者,甚或远在数十年之前者,此是学者平
念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量
念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。请看下表：
善恶皆在一念间◎ 彭忠富唐朝元和年间，东都留守吕元应酷爱下棋，养有一批下棋的门客。吕留守规定， 谁如果赢了他一盘，出入可配备车马；如果赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。众门客欢呼雀跃，成日里研究棋谱
◎ 圣 辉《四十二章经》第四章--佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。
好孩子是被唤醒了内心的种子林清玄我小时候读书差，考试都考红字，就是考不到60分。有一年考试，我好不容易超过60分，很高兴地拿回家给爸爸看。我爸爸正吃饭，他放下碗哈哈大笑。哥哥姐姐很奇怪，考这么烂还笑。
◎ 熊十力种子者，以有能生的势用，故名种子，亦省称种。复有多异名，曰功能，曰习气，曰气分，非固定物故，曰气分。皆种子之别名也。更有多名，此姑不述。种子说之演变甚繁，姑谈其略：一法相家义，二唯识家义。法
◎ 广 钦我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去。如果不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪嗔痴业造得越多，命终后，堕得越深。既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家早上好。诸位老师们昨天睡得好吗？一定很好睡，因为人感动流泪之后特别好睡。我们昨天晚上欣赏「暖春」这部电影，相信有很多影像都还深深的印在我们的心田上。其实当我们每一天接触到
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家好。我们刚刚讲到我们对学生的付出、关爱，他不见得有立即立竿见影的效果出来，但我们还是这颗爱心有增而无减。因为当我们看到孩子，我们对他好，但他还是很冷漠的时候，我们更明白他
诸位法师、诸位老师，大家好。我们刚刚提到无德而有才是毒品，我上一次，几个月前在高雄坐出租车，刚好那时候回家，坐上去以后，出租车司机他就很感叹说了一段话。因为我比较多时间在大陆，所以有些情况也是从他们在
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家下午好。我们早上有提到「知所先后，则近道矣」、「欲知人者先自知，欲爱人者先自爱，欲助人者先自助」，还有「欲论人者先自论」。我们今天自己假如没有做好而去评论他人、要求他人，
诸位法师、诸位老师，大家好。我们刚刚讨论到「知所先后，则近道矣」，其实在我们求学的道路上一定要知所先后。今天假如学习的过程当中是先学知识、先学技能，而没有先扎德行的根，这个先后就有点颠倒。因为德行的根
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家早上好。在喜马拉雅山的高山上有个旅人，他刚好在一段旅程当中，那时候下着暴风雪，很大，而且举目都看不到半个人，走得也是很孤独。突然从远方来了一个旅人，两个人就一起结伙走在路
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家早上好。我们之前讲到天下无不是之父母，天下无不是之兄弟，延伸到我们人生每一个因缘当中，我们都不要把对方的不是放在心上，造成我们对对方的不谅解，甚至对立、仇视、冲突，这样我
尊敬的诸位法师，诸位老师，大家下午好。我们刚刚讲到，我们能去掉这些烦恼习气，我们本有的智慧、德能、相好就可以现前。我们讲到孝悌能够调伏我们的贪念，所以《孝经》里面讲到，「孝悌之至，通于神明，光于四海，
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家下午好。我们上一节课讲到开智慧，人生当中最重要的，我们有了智慧，才能引领我们的孩子、学生走向正确的人生道路，而求智慧经过四个阶段，信、解、行、证。说到信，很重要的要先相信
诸位法师，诸位老师，大家早上好。我们刚刚谈到化民成俗，其实我们人生有非常多的角色。在家庭的角色，在我们工作团体的角色，以至于我们站在社会、国家的角度上，我们是不是一个好的公民？我们能够自己先做好，正己
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家早上好。我们昨天提到，我们要恢复我们的智慧、德能、相好，这是本有的。必须去掉我们的习染、我们的坏习惯，从贪、瞋、痴、慢、疑去去除。说到昨天提的瞋，有一句古训很值得我们去体
性 具 善 恶 辩◎ 谛 闲 读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大错也
◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不
印光念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。
我向来是有话直说的，这就是我的忍道！有话直说不是尖酸刻薄，而是真诚相待；有话直说不是心机百转，而是坦率自然。语言就像孔雀的翠羽，蛟龙的鳞片，有话直说恰是最绚丽的所在。有话直说，似山谷凉风，冬日暖阳，于
林语堂曾说过中国人最糟糕的特点之一就是：遇事忍耐。他承认：忍耐是国人崇高的品德，但这种品质走得太远，以至于变成了一种恶习。一味地忍，是一种懦弱。而真正的忍，是有底线的。忍字拆开，就是心上悬着一把刀，中
第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节，讲过万法唯识，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子； 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用
佛教的慈善事业在中国有悠久的传统，历史上各个朝代的佛教都有兴办义学、修桥补路等多种领域的慈善事业。而藏传佛教将慈悲作为佛道之根本，也提倡无私利他、奉献众生的善行。佛教的慈善事业的形成与佛教的因果论、慈
在心中播下正信佛教的种子文/觉碧--《人生佛教在当代的弘扬》修学心得修学前，我对佛教的认识仅仅停留在烧香许愿、保佑家人平安和算命看相上。说到信佛，我的第一反应就是吃素念经、与世无争的半出家状态，从来没
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力(至十方世界度众)而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前
天台宗心性论的最大特色在于以性具善恶理论来论说理体与心体的关系。台家也屡屡以之自炫。性具善，他宗亦多言之，唯性具恶乃天台宗之独创。一、一心与一念无明法性心作为天台宗心性论核心范畴的一念心，其全称为一念
论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径编辑：杨维中来源：闽南佛学内容提要：以性起说为根基的华严宗，便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙，华严诸师以三性同异和染净缘起结合而构成了一个相当
所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态;假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状
我们平时修行佛法的时候总会遇到，佛菩萨交到我们应该生一颗慈悲的心，那么我们修行慈悲之心该怎么修行呢?我们总不能凭想象就能生出来一颗慈悲之心吧。其实修行慈悲之心是很简单的，首先我们应该在心中种一颗慈悲的
每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好。无论多么犀利深刻的话，都不会让你立刻清醒，只有你自己亲身走一遭，刻骨铭心地经历一次，才会在某个瞬间顿悟。有人在奔跑，有人在睡觉，
【论文】四．一五五初种子依。有作是说：要种灭已，现果方生。【疏翼】第二广解中，第二别叙诸师于三依中各有异计。于中分三︰一、广种子依，二、广增上缘依，三、广等无间缘依。初中有二︰一、难陀、胜子等朋经部因
【论文】五?七九已引圣教，当显正理。【疏翼】第二别答即别以教理为量中，第二依隐经以理证有。【述记?卷三十】理中有三︰初、结前生后，次、依标正释，后、总结。此、结前显教，生后隐教，诤理取之。【疏翼】此即
【论文】二?二○七此中有义：一切种子，皆本性有，不从熏生。【疏翼】第三广释中，第七新熏本有分别。有三师说︰一、唯本有，二、唯新熏，三、各有二类。此即唯本有说。【述记?卷十三】第七、新熏本有分别。于中有
【论文】二?二二○有义：种子皆熏故生。【疏翼】第七新熏本有分别中，第二唯新熏。【述记?卷十三】自下第二、唯新熏，即胜军祖师[1]难陀尊者义。于中有四︰一、立宗，二、释难，三、引证，四、解违。此第一也。
【论文】二．二八○然种子义，略有六种：【疏翼】第二广解自相、因相、果相中，第二广释有十门，此为第八门具义多少。【述记?卷十四】十义广种子中，自下第八、具义多少。种有六义，遮余非种。于中有三︰初、总标六
鸠摩罗多尊者生于大月氐国一个婆罗门家庭。修得佛法以后，他推行教化来到中天竺国。当地有个名士叫阇夜多，向尊者问道：“我家一向信奉佛法僧，但却经常疾病缠身;我的邻居一向恶人做恶事，但却身体安康强健。为什么
问:第八识之种子业习气,经谓因有善恶,果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言,即无明薰染真如,亦即非无,故曰因有善恶,约体果圣地而言,熏习无自性,亦即非有。然非待成圣方称无记,即在凡夫位已是无记,惟不
问:第八识是无覆无记,第七识是有覆无记,则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记,及三性中之无记,抑是有覆或无覆,抑何者为有覆何者为无覆,何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性,是否当以其通第八识者曰无
问:世间的成功,太虚法师讲,是由于四大种子为因,众生业力为缘。据此两语观察,众生业力为缘一语,似指情世间说,四大种子为因一语,似指器世间说。尚不知其如何为因,如何成功。请发明其理。范古农答:因是生果之
问:谛师谓意识若与发业无明相应,能造善恶引业,若与润生无明相应,能造善恶满业。请言发业与润生之差别,及其能造引业满业之理由。范古农答:发业无明,即痴烦恼。由痴而妄造,故曰发业。润生无明,即贪嗔等烦恼。
问:祖宗善恶,子孙得受其祸福否。若曰得受,则祖宗不受自果报,而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果报,则一因何有二果。倘子孙不受则何以有[积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃]等说。范古农答:佛说三世因
咒愿不能扭转善恶趣张慈田有一日，耆那教的聪慧弟子刀师氏村长来到那烂陀拜访佛陀。刀师氏恭敬问讯佛陀后，问说：「大德！西部地方的婆罗门拿着水瓶，佩带着百合花环，以水净身，以火祭祀，他们宣称做这样的宗教祭拜
