学佛笔记

范古农答：何谓分段生死及变易生死。
2025-02-28 13:12

问:何谓分段生死及变易生死。

范古农答:分段生死者,分段身之生死也,凡身命短长随因缘力有定齐限,谓之分段身,此为凡夫及未断人我执之菩萨,又未入涅槃之罗汉,皆具此身。变易生死者,变易身之生死也,由悲愿力改转身命无定齐限,谓之变易身,此为已断人我未断法我执之菩萨身,又名意生身。

End

自在于生死

◎ 谈锡永去年我游落基山，在山脚小镇一家专卖化石的小店中，亲眼看到一亿九千万年以前，也即是侏罗纪时代生命死亡的恐惧。我把这块海虾化石买回来，在石上题了四个字：沧海留痕。这片化石应该即是认识死亡的最好教

刘素云：生死心切出轮回

说到这,我就想再跟大家说点什么?就是说,你给自己定一个定位。你这一生,或者是像我来说,应该说余下的时间,都不能说下半生了,都七十岁了,未来还有多长时间,我不知道,那不归我管,都归阿弥陀佛管。就是你未来

刘素云：生死心切出轮回，心切是重点

尊敬的各位同修,大家好!阿弥陀佛。下面我们要交流的一个题目是这样的,「生死心切出轮回 往生心切归净土」。为什么想起来这么一个题目?因为前一段时间,在听科注学习班内容的时候,连续有好几篇都是自了法师讲的

佛教生死观

佛教生死观◎ 黄 敏一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是一件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常害怕。就在这时候，他听到了老师的脚步声，便连忙把打破的茶杯藏在背后。当老师

清净三业了脱生死

◎智 谕 学佛，末法时期很乱，大家要用心简别邪正。学佛是为了了生死。有人说，我学佛不为了生死，那是糊涂蛋！药师偈明明说的：拔苦必期二死尽。 生死之因有粗有细，大家学佛要简别，凡是消业障，是佛法，不消业

想了生死必须要念佛念到底

界诠法师我们已经闻到佛法了，无论老小，都赶紧修行是要紧，要放下身心来修行。修行大家都想说修行快一点，有什么办法以最快的速度搞定。我们无始来造的业多得去，烦恼多得很。什么办法你都要持之以恒，不要贪图快怎

生死大事办好后再作福事

莲池大师原文：古有偈：修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。有专执前之二句者，终日营营，唯勤募化，曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明；二则己事不可

一个医生的生死观

◎ 莹 奇 十一岁的安仔在生命的最后说：我真的已经是极限了，我顶不住了。医生的生死观是什么样？我想大概也是因人而异。以我们病房骨肿瘤儿童为故事的纪录片《人间世》第二季第1集《烟花》播出后，也有许多人问

活着就是为解决生死

（黄念祖老居士致女儿信）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么

生死的权利和责任

◎ 圣 严 生命与死亡是一体的两面，所以生存与死亡，都是无限时空中的必然现象生是权利，死也是权利；生是责任，死也是责任。活着的时候，接受它、运用它；结束的时候，接受它、面对它。所以对于癌症末期的病人，

认识生死轮回的本质，是学佛非常根本且重要的体认

生死从何而来？由众生的起心动念而来。我们起了一个念头，内心就凝聚一股力量，让人无时无刻不去想它；好比说一个人执着金钱，出门时，心底就惦记着它，整天担心被偷、被抢，或者盘计着如何聚集更多财富。畏惧死亡也

生死海中,念佛第一

演莲法师记得数年前，到马来西亚某地弘法，发现这样一个问题，信徒们对听经闻法远不如参加办法会做法事那么争先恐后、兴致勃勃。大概信徒们认为想灭罪求福、消灾延寿、超度祖先，就得前往参加法会、法事，总比自己闻

“生死”的另类解读

◎ 达 赫生存还是死亡，这是个问题。这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆莱特》，同时也为世人留下了一个永恒的哈姆莱特式命题。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨

关闭生死之门的方法

宣 化放之则弥六合，卷之则退藏于密；大而无外，小而无内。没有一个人不包括在道的里边， 没有一个众生能跑出道的外边去。道就是性，性就是众生的本体。佛说：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。无论胎卵湿化、飞潜动

常念生死

◎ 竹 庵【原文】水庵一和尚曰：《易》言，君子思患而预防之。是故古之人，思生死大患，防之以道，遂能经大传远。今之人谓求道迂阔，不若求利之切当。由是竞习浮华，计较毫末，希目前之事，怀苟且之计。所以莫肯为

生死智慧与临终关怀

◎ 郑晓江佛教是一种了生死之学，释迦牟尼佛出家寻道便是为了解决生死大事。明憨山大师云：从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死之外别有佛法，非于佛法外别有生死。（《梦游集》）

妄想不生，何患生死不了

虚云法师古人说：若论成道本来易，欲除妄想真个难。道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？

生死即涅槃

生死即涅槃◎ 傅伟勋第二次大战后世界各地的宗教现代化过程当中，有一件令人注目的现象是传统宗教的世俗化或现世化运动，尤以日本的新兴宗教（多与佛教的革新有关）与美国的耶教发展最为明显。我最近在《中国论坛》

神通跟生死毫不相干

◎ 梦 参我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，我不同，你要信我吧！这就是标奇

念生死苦，功夫才用得起来

念生死苦，功夫才用得起来◎ 梦 参大家念佛的时候要观想生老病死苦。生老病死苦，这四种是根本。行的时候应常念：人终究是会死的，不一定活到八、九十岁才死。死是没有规定的。大家都活到九十岁？不可能。你得念生

生死的痛苦

生 死 的 痛 苦◎ 达 照诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。首先，生死是痛苦的！凡愚众生，无论在时间方面，还是在空间方面，都不能得到绝对的自由；无论是为了自己，还是为了社会，努力的结果，也都无

生死之抉择

生死之抉择◎ 瞿汝稷世间诸法如幻，生死犹若雷电。法身自在圆通，出入山河无间。颠倒妄想本空，般若无迷无乱。三毒本自解脱，何须摄念禅观。只为愚人不了，从他戒律决断。不识寂灭真如，何时得登彼岸。智者无恶可断

念佛速了生死

念佛速了生死圆瑛法师世间大苦，莫甚于生死。有生则有身，有身则众苦所集。老子曰：吾有大患，为吾有身；吾若无身，夫复何患。佛云：身为众苦之本。以此身即是生死苦果，无量劫来，舍身受身，不知经了多少生死，轮回

了生死才是人生大事

净慧法师世界上有两种人：一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿

陈柏达：生死事大

财富、学识、地位、美貌和生死是多半不相干的。纵使富贵如王侯，世俗的学识渊博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大难来时，仍不免手忙脚乱，一命呜呼。假如佳人才子就可以长寿，那么就不会有自古红颜多薄命的说

你为何生死轮转难解脱？因迷失真心

【经典原文】佛言：善哉，阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。【经文解释】善哉，赞叹之词也，言好者，阿难自能说出生死之根源也，自性本具

陈兵：生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战

以智慧生物自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧(用佛教术语，可称为明与无明)矛盾冲突的困扰中。诚如庄子所慨叹：吾生也有涯，而知也无涯！无限的未知领域，如同宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第七章 生死之超越

第七章生死之超越中国佛教徒常说：生死事大，强调生死问题是做人应予严肃对待的头等大事。从佛法的眼光看来，人生、者、病、死、恩爱别离、怨憎相会、所求不得、贫穷、灾祸、战乱等诸苦，都由生而来。既有生则必有死

陈兵：对生死之谜破解历程的反思

对生死之谜破解历程的反思当结束这本已显冗长的书之际，还有必要对人类关于自身生死之谜的破解历程来一番大略的回顾与总结，以便从整个人类认识史、文明史的视角，对佛教轮回说作出公允的评价。自先民们的自我意识明

王骧陆：如何了生死

甲、生死义孔子曰：未知生，焉知死。死生之义大矣哉。世人莫不乐生而畏死，但不先明生，何以能知死。生死本属一事，有生方有死，了生即了死，了生死即无怖畏，人生最大之苦根始断。要了生死，先得明什么是生，什么是

修福跟解脱生死有关系吗？

●●●問：做善事只是修福，跟解脫生死沒有任何關係。這個觀念是否正確？慧律法師答：許多人弄錯了，光聽經聞法，開智慧，而福不修。諸位，沒有福的人，是沒有機會修慧的。今天，你先要有穩定的生活、穩定的收入，要

世间事除了生死，哪一件事不是闲事

编者按：人生之事，莫过于生老病死！世俗凡人的烦恼太多，多是由于不明白因果道理造成的，被世俗心牵着走，非常被动。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，

杨维中：佛教的生死观与命运观

佛教的产生与其它宗教一样，也是对于人类死亡与人生问题的回应。佛陀当初的悟道，就是力图在印度流行的各种宗教解脱的方法之外，另行开辟一条解脱生死以及人生痛苦的可行道路。与印度其它宗教一样，佛陀面临的最大疑

分段生死——三界、六道之生死

什么是“分段生死”？“分段生死”，乃佛教术语，二种生死之一，又称作分段死、有为生死。指欲界、色界、无色界此三迷界中，轮回六道的具见惑、思惑之凡夫身众生所受之生死，为“变异生死”之对称。变易生死，指超越

卢志丹：佛给你渡越生死苦海的六船筏

佛给你渡越生死苦海的六船筏节选自 卢志丹《结佛缘，好人缘》释迦牟尼佛住世时，有五位国王，虽国界相近，但不相互攻打讨伐，常互相友好往来，彼此都是好友。其中最年长的国王，叫普安王，跟随释迦牟尼佛修习菩萨行

范古农答：识处如何。

问:识处如何。范古农答:行人既得空定已,诃责空处多诸过失,便舍空处,一心系缘现在心识空定即谢,泯然任运,自住识缘,此后豁然与识相应,心定不动,唯见心识,念念不住,此定安稳清净寂静,是为识处定相。

范古农答：何谓超越三昧。

问:何谓超越三昧。范古农答:此修习九禅定,不依次第,超入超出之法也。若具足超越,即是菩萨。以能自在远超故。不具足超,即是声闻。以不能自在远超故。若行人入此三昧,具足修一切法门,是时观定等法,转深明利,

范古农答：修空处定其相如何。

问:修空处定其相如何。范古农答:行人得第四禅已深,思色法过患,作意灭除一切色法,一心缘空,念空不舍,色定即谢,其心泯然,任运自住空缘,于后豁然与空相对性应,其心明净,不苦不乐,唯见虚空,无诸色相,心识

范古农答：何谓八十种好。

问:何谓八十种好。范古农答:相好义类,而有总别之异。相若无好,则不圆满。轮王(经云,劫初有金银铜铁四种轮王治世。)释梵(释谓忉利天主释提桓因,梵谓大梵天王。)亦有相,以无好故,相不微妙。言好者,可爱乐

范古农答：颜回仁而夭，盗跖暴而寿，于因果何说。

问:颜回仁而夭,盗跖暴而寿,于因果何说。范古农答:因果之法,通乎三世。仁暴但植来世之因,果尚未至。夭寿乃食前世之果,因在曩时。若局于一世,鸟能穷因果之理,而征相应之实乎。问:夷齐饿死,盗跖寿终,儒家悬

范古农答：禅定既为佛门要道，愿闻其详。

问:禅定既为佛门要道,愿闻其详。范古农答:禅定无量,举要而言,不出三门,所谓世间禅,出世间禅,出世间上上禅。世间禅者,谓四禅四空四无量心十六特胜通明等,此皆因息摄心所致,一往是凡夫禅门。出世间禅者,谓