法华特论

达庵居士 冯宝瑛著

第四 三车喻品---譬喻品(下)

钝根众生,迷于六尘,情识甚炽;非设三乘教法,广行警惕不可;此三车喻之所由也。情识己离,然后引入性海,令悟佛之知见;诸佛出世本怀,原来如是。舍利弗默契此旨,故作请问者,欲藉佛说以释群疑也。

尔时舍利弗白佛言:我今亲蒙授记,无复疑悔。然佛夙示我等远离生老病死究竟涅槃之道,学人皆以泯我见、有无见为宗。是中千二百阿罗汉,即从此道得解脱者。今闻世尊抑为方便,四众疑悔丛生;唯愿世尊宣说理由以安慰之。

会得佛旨,自然疑悔顿除,宜蒙授记。授记有直接间接之分。直接者,当面授记也。故曰“亲”。回顾数十年来佛之教法,注重远离生老病死,归于寂静。众生心不能寂静者,于己恒执我见;于事恒执有无见。净此二见,烦恼则断;得阿罗汉果。座中千二百人固已证此。其余四众,或证或未证,总以舍去二见为唯一解脱法门。甚或以为最高无上。忽闻开权显实之说,势必由疑而悔。疑者,疑佛前后自语相违;悔者,悔己误习方便权法也。

佛言:我曾谓诸佛随种种因缘,设种种譬喻,教化众生;无非曲垂方便,引入菩提大道矣。今复以譬喻明之;智者每因譬喻得解故。

曾谓者,开权品首段曾作此等语也。语后略谈十如是句,为畅发佛知佛见之引端。当时千二百阿罗汉,及其他四众,已皆怀疑。虽佛实地指出开、示、悟、入四门妙旨;唯除舍利弗当下彻悟,利根四众亦有一念净信者外;余则依然疑惑不解。所以释疑解惑,往往能以譬喻引人入胜。本经譬喻颇多;此品初举三车玩具为例。

舍利弗,譬喻国中有大长者,资财无量,眷属甚众;年已老迈,宅亦朽坏;诸儿智愚不一,皆事酣嬉,罔知危险。宅忽失火,延及四周;儿犹贪著戏玩,无求出意。长者思维:只有一门可出火宅。亟诏诸儿速疾奔逃。诸儿弗顾,戏玩如故。长者知儿弱点,咸在玩物。因哄之云:羊车、鹿车、牛车皆玩具中王,今置门外;汝等迅取勿误。诸儿闻言,踊跃争出;集衢道中,向父索车。父谓:三车仍劣,惟有大白牛车最称殊胜。遂各赐一乘。诸儿得未曾有,大喜过望。舍利弗,是长者先称三车至宝;后忽抑为下劣;而赐诸儿以大白牛车;犯妄语过不?舍利弗言:不也,世尊,长者以方便语哄诸儿出火宅,得免于难;纵一无所赐,犹非妄语;况更与最胜之车耶!

此依大众常识,明权说之不可废也。长者为齿德俱尊之通称,亦兼摄多财高位之谨厚者。就喻事观之:父之爱子,无所不至;恒欲子皆成器,将来承受全部遗产;当其童稚,详慎保护;诸子少不更事,惟求戏玩,不知危险;火烧其宅,且视为奇观,如何肯避而去之!出此火宅,唯有一门;儆之不从,不得不投其所好,而诱之以权术。三车者,诸子向所未闻者也。乍聆新颖之名,以为必较火烧更有可观;宜皆争从门出也。已抵衢道,所谓三车乃乌有之事;亟宜赐以真实宝物以悦之。于火宅内不直说大白牛车者,诸子无“大白牛”常识,或不能起其信心;羊、鹿、牛皆习见之兽,以之驾车,当有一番奇趣;故能闻而即出,不复眷恋宅中火景矣。如来特以是否妄语征舍利弗答词;藉此奋兴众心也。

佛告舍利弗言:善哉!善哉!如汝所说。如来为一切众生之父;于危险三界中显现佛身,悲智具足;导引众生离三毒火,得无上道。而众生贪着三界假乐,不求解脱;若直示唯一佛乘,尤不相入;故先以权说诱之;所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是也。志乐声闻乘者,犹贪羊车小儿;志乐缘觉乘者,犹贪鹿车小儿;志乐菩萨乘者,犹贪牛车小儿。及诸学人解脱三界缠缚,或住涅槃;或证无生;于是示以佛乘;犹诸儿已出火宅,等赐大白牛车。如来先称三乘,后赞一乘,不犯妄语过;与长者大权方便无异。

此正明如来权教之随顺机宜也。长者喻佛;诸子喻众生;火宅喻三界;其意易知。悲智,为佛之广大资财,欲众生充分承受者。得此资财,自能经营庄严安乐之巨厦而长居之;何用留恋朽坏且[失]火之敝宅耶?然众生为三毒所困,恒以烦恼火自焚;更从火宅中寻求快乐;教以脱离三界,尚目笑存焉,若说人人皆当作佛,宜勤苦修行以得之;则尤视为妄诞之语,盖以世间虚伪快乐,是众生最上目标;舍此别无所谓真正快乐也者。是故如来虽慈悲无量,亦不能遽拔众生皆出三界之外。因势利导,乃方便救济之手段。普通机缘,大别三类:其一,众生有相当经验;知诸苦交煎,非讲求趋避不可;则示以小乘教法;所谓四谛是也。其二,众生有相当思想;知轮回等说,非通达义理不可;则示以中乘教法;所谓十二因缘是也。其三,众生具慈悲愿力,或有救济善行,可以扩大其志普利群众者,则示以大乘教法;所谓六度万行是也。鹿较羊为优秀;牛较羊鹿为大力;所配三车,当亦胜劣不同。随诸子所好,任其追求;喻三乘教法有高下,视众生根性所近,方便教导也。三车乃假设;三乘亦权说;大白牛车,实有其物,不同三车之假;一乘佛果,实有其报,不同三乘之权。其事相类,故以为喻。

论曰:二乘之住涅槃,大乘之证无生,虽皆契会真谛;而于受用法身不知开显,故无庄严实报可言。目之为权,以所得不过空果也。纵能现身化佛,具三十二相;只由历劫积福所致,属“因缘所生法”非受用身比。必须接以一乘,直彰佛性,方与法身相应。钝根众生,若径与语法身妙德,徒滋疑谤,无所利益。遮情之道,意识易会。谓超三界之上,有偏真妙境;向习世间禅定者,颇有乐而求之;及达此地,乃空无所获,容或自失;然从而施以三密加持,令其自心萌动,遂植菩提之因。如来度生本怀,至此始畅。所谓为实施权,要旨在是。但众生一味留恋火宅,虽欲施以权法亦不可得;则须静待机缘已。