佛法要论

达庵居士冯宝瑛编

三界篇

吾人所居世界,号曰娑婆。娑婆者,忍受烦恼之义。所以蒙此名为大众同分妄见。恒为烦恼缠缚故。就缠缚之现象言之,凡分三界;一欲界,二色界,三无色界。欲界众生,身形心状情欲,三事具足。色界能脱情欲,无色界则并身形亦无,惟余心状而已。

欲界具含六道,曰天,曰人,曰阿修罗,曰鬼,曰畜生,曰地狱。前三名三善途,后三名三恶途。六道所由成,各缘藏识所伏种子之成熟。种子良者,善途中现。种子劣者,恶途中现。种子或良或劣,视夙昔造业善恶为之因,善恶业细目繁多,括其要,则各具十种:杀生、偷盗、邪淫,此恶业之形诸身者也。妄言、绮语、恶口、两舌,此恶业之宣诸口者也。贪欲、瞋恚、愚痴,此恶业之动诸意者也。戒此十恶,则为十善业。

欲界所依之地,准内典所载,以须弥山居海中,出入水而各八万四千由旬。(每由旬约四十里)其外分布七香水海,七金山。再外有咸海,有铁围山。咸海之中,东南西北各现一大洲,大洲边附以二小洲,日月绕须弥山而行。东洲名弗婆提,南洲名阎浮提,西洲名瞿耶尼,北洲名郁单越,此皆人道所居。今人所谓地球,即阎浮提也。近世学说以地球绕日,月绕地球,乃由揣度而成,并无天眼为之实证。(天眼义详小乘篇)他日思惟转变,今说又将摇动。读者洞明佛理之后,自觉太阳系进化谈及天文家种种假定。皆戏论也。

人之所以为人。为夙修十善得其中者之果报。而其间又有差等。东西南三。洲苦乐状态。大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜。故所享亦较愉快衣食器具。皆由植物直接供给。不假工作。地产釜鍑。中置焰火珠。投米于中。珠自发热。饭熟乃已。男女相悦。则会于林中。如无血统关系。树为之合。若帷帐然。否则不合。男女自散。不敢强所欲也。顾此等欢会。终身不逾五次。非纵欲无度者可比。女子怀妊。七八日即产。置诸道周。喜之者抚而喂之。七日即长大成人。男入男群。女入女群。无所谓家族也。姿容咸如吾辈二十许年纪。享寿千岁乃逝。无中途夭折者。溺便于地。地为之裂以纳污。纳已即合。地柔软如棉。足按之。恒凹四寸。拔足则舒如初。华美之树。叶叶相次。风雨不漏。为天然庐宇。男女日事游观荡舟。脱衣浴于池。浴毕。随手取衣饰于岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。(此举大略,欲知其详,可参观长阿含经)吾辈南洲。人力少一,资生之具即减一分。今世电炉电灯等物,疑若较为省事,不知乃他种人力之变相,非焰火珠可比。人民为维持生活计,不得不私所蓄。既有私蓄,斯有夺,此乱之所由来也。政治社会诸问,任如何研究,终无绝对实效可期,盖利之所在,弊即寓焉,福之所起,祸即伏焉。欲与北洲并美,无此事也。然因苦心志,劳筋骨,行拂所为,正所以促成上探大道之念,则远非北洲所能望焉。

夙修十善,得其上者业种成熟,即生天道。天之所以胜于人,约有三事。一为化生,化生者,机缘一至,即托境现身,无处母胎之苦也。二为身胜,人中之痰涕,精涎,便溺,垢腻等一切不净物,诸天皆无之。而天女姿色,美好特甚,任吾人倾城倾国之容,傅以香花香水之饰,自天视之。惟觉劣陋臭秽,不堪亲近。三为衣食,思之自至,,宫室受用现成,视北洲取资于植物犹嫌不便,勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六,以属欲界,常称六欲天。初曰四王天,居须弥山腰。二曰忉利天,居须弥山顶,此二天属地居。三曰夜摩天,四曰兜率天,五曰化乐天,六曰他化自在天,此四天属空居。六天乐境,逐层递胜。四王者,因须弥为四宝合成,东黄金,南琉璃,西白银,北水晶。四面各以一王领之,故名。忉利,义为三十三,以其天有君主一,臣佐三十二,合组地居天政府也。凡依地而居之众生,皆归此政府统摄。主名帝释,古德考定。谓即道家之玉帝懦家之上帝。道家修炼成仙,势须上参帝释,故知尊之。三代以前,人民业障较薄,于帝释彰善瘅恶之举,每能有所感觉,故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深,,对于帝释,冥然罔觉。读儒书者不知锢蔽,往往自负高明,以为上帝二字。系属虚拟,遂与耶教所用名词,同一无味矣。空居四天,较为尊贵,不与人间相接,故吾人尤难与知。此四天所以能空居,为兼修未到定之力。定者,结跏趺坐,排除妄想,俾心安定。(欲知其详,可取台宗止观研究之)或本梵音略名曰禅,或合称禅定。未到者,以未能舍离情欲,非根本之禅也。夜摩,义为善时。以生此者时时唱快乐故。兜率,义为知足,以生此者于诸欲能知足故。化乐者,于境变化自娱。(如欲乘象马,则化象马骑之以为乐)他化自在者,假他所作乐境,以成己乐也。若夫情欲之娱,则形式逐层递简而愈乐。地居二天,有交媾之形,无泄精之秽。夜摩则惟抱持,兜率不过执手,化乐共笑,他化相视。(此本俱舍颂及立世论,若起世经则征异)此等欲事,只为纵乐而然,与胎育无关系。以诸天化生,不由母胎故,惟纵乐不已。藏识所伏种子,适为下坠恶途之因,斯可惧耳。及命将终,则有五种大衰相现:一为衣染尘埃,二为华发萎悴,三为两腋汗出,四为臭气入身,五为不乐本座,是诚六天之通病也。

阿修罗,具含无天、不端正、无酒等义,以其乏天之德。而男子貌奇丑,又少和气。不能成酿也。所居在须弥山岩窟中,或散在海滨,或潜在海底。夙修十善,而瞋慢疑三习特盛者生之。其生也,多忿怒,好斗争。所享之乐,宫室华美,衣食亦出自然。然判在人道之下者,为日中不免自然之苦,避之不得。如享盛馔,末箸入口,化为淤泥。是其例也。(其它种类住处,及诸典实,楞严,正法念,增一阿含等经均有详载,未及具引)至吾人所能发现之处,于瞻波国有修罗宫,唐使王玄策曾三度过其地。(出西国志)而玄奘法师之游西域,又别有所得。

阎浮提二万由旬下,有地狱道。其中众生身形,虽与人同,而处境则惟苦无乐。狱之重者为八大狱:一等活狱,生其中者,铁爪长利,怀瞋互攫,又以刀剑递相斫刺脔割,或身碎,或肉坠,想以为死,冷风来吹,则若复活。二黑绳狱,恒为热铁绳所迫,皮肉骨髓皆焦,其中兼受斩锯之苦。三众合狱,中有大石山两两相对,众生入其间,山自然合,堆压其身,骨肉糜碎。四嗥叫狱,镬汤熬煎,苦极而叫。五大叫狱,乃煮煎尤惨者。六炎热狱,受烧炙之刑。七极热狱,乃烧炙之甚者。八阿鼻狱,义为无间,此为八大狱之最下层,众生坠此,受苦无间,乃世间最凄惨处也。大狱之旁,各有十六小狱,未及细举,此外尚有轻狱,散布铁围山间,及东西南三洲山林江海等处。此道众生,所以饱尝苦况,原因对十恶业曾作重大过犯。(或独犯一业,或兼犯多业)业种为反动力所迫,遂演成种种苦恼之形。轻狱重狱,阎王隶役,皆自业之所感召。业力不消,实无摆脱之法。(其中详细关系,见楞严起世等经)后世自号开明之士,有以地狱乃儆世之权词,此坐学验两浅之过耳。晋中散大夫赵泰于太始五年暴死,因心暖体柔,留尸十日,乃复苏时,此十日间,受职案行地狱,种种苦况,目不忍睹,祖父母及二弟与焉,苏时详记以示人。且稔知心奉佛法。足以转业。(出冥详记)此地狱之最详晰者。世有走无常,于地狱形相,亦有所亲见,故能言之如绘。明永乐宣德间,有酆都令尤和者,素辟地狱之说,卒以走无常勾摄其弟付狱事,确确凿凿,无致疑余地,遂大为帖服,且刻石于酆都观纪其实,以示前此坐井观天之失。(出语怪)后之硬主无地狱者,又将为尤和之所怜愍矣。

鬼道住处,有正有边。正住,在阎浮提下五百由旬。边住,散居诸处。凡曾犯十恶,其业尚轻者生之,身形亦如人。中分有威德无威德二种;有威德者,得住地居天,及四洲海滨山谷之间,皆有宫室之御,享用过人,世俗崇奉之神,即此类鬼也。无威德者,杂处东西南三洲人道之间,或依粪秽,或附草木,或凭冢墓,或隐屏厕,并无舍宇栖止。业较微者,尚能一饱,业较重者,饥火长焚,去人远矣。其与人同居,不相交涉,为成身之物质,两不相同也。禅定功深,或特具鬼眼,庶睹其憧憧来往焉。疑者曰;无威德鬼列入恶途宜矣,有威德鬼乐拟于天,人且奉之,何恶之云。曰:彼所以乐,由昔日布施种子随机成熟耳,(布施义详世法篇)虽号为神,而昼伏夜游,虚怯多畏,依然鬼道本色也。我国鬼神之谈,散见经史子集者,何可胜道。而通幽扶鸾诸术,又往往有奇验。近日西人于鬼之事实,渐有所征。鬼神问题,亦认为有研究价值。(且有影鬼相之事)昔人无鬼论,诚无立足余地矣。

畜生广义,凡吾人所能知之动物,除人类外。上至巨兽,下至微虫,皆为所摄。非仅局于家所豢养,其身形特称旁出,异于五道。此为夙昔对于十恶,作普通过犯之业报也。顾吾人所能知,只在阎浮提与人同居之一部,其实畜类住处。诸道咸有,狱道之畜,如蛇如鸱,如黑驳狗,如百足虫,自无足以迄多足之毒类,皆生其中。鬼道则益以狐狸象马之属。混居人道者,东西南三洲现象略同。北洲则惟有鸿雁象马不恶之畜,无足多足之属概不与焉。六欲中天,空居四天,只有二足之畜,如妙色鸟之类。虽有象马娱乐,,乃是幻化所成,非若地居天实有其物,以供乘御也。畜类之大者,以难陀,跋难陀,二龙变现之身为最巨,身绕须弥山七匝,头枕山顶,尾犹在海,其长大为何如也。金翅鸟首尾相距八千由旬,摩竭大鱼身长可达七百由旬,此二畜虽较二龙远不能及。然既非吾人居地所能容,亦非吾人肉眼所能见。荘子逍遥游所谓鲲,所谓鹏,殆有窥见于此,姑以鲲鹏名之乎。畜类之小者,杯水微虫,其数无限。今人假助显微镜,侈谈微生物,不知较天眼所得,实鲜乎其少也。吾人既局于肉眼,不能博观世界生物,其略足资助者,不外地质家之发见遗骨,藉知古代形式变异之物耳。然所以变异,由于今昔造业不同,故表现于外之幻象未能一致。而业因之递变,前后相承,不能忽甲忽乙。因之幻象亦渐次微变,若循一种轨迹焉。进化学者乃视为莫大之秘奥,强作生物演进之证据,夫吾人所能考察之地层,充其量能有几何年,以此等年较世界无量时间,以所居地,较世界无量空间皆,所谓无穷小数中之无穷小数。于此微乎其微,末乎其末,时空中所得之幻影,欲以断定世界无量时空之一切现象变态,何其妄也。今夫平圆,孰不知其为循环之圈乎?而于其中取无穷小弧,则弧线与切线若合为一。因其合一之故,从而下断语曰:弧者直线也。累弧成圆,则圆者亦一直线也。是人之妄。不问可知。然知是人之妄易,而知进化论之妄难,则习焉而不知察之过也。

色界众生,大别为四天。曰初禅,曰二禅,曰三禅,曰四禅。此为超未到定而入根本四禅所得果报也。所以亦称天道,以不离十大善因。故四种禅,由浅渐深,初禅能离诸欲,未脱觉观。(粗思为觉,细思为观)二禅能离觉观而耽喜乐,三禅能舍喜相,犹住乐法,四禅始能舍乐,护念清净。

初禅内分梵众、梵辅、大梵三天,中无男女之分,犹有语言号令。三天之别,初为民,次为臣,又次为王。二禅内分少光、无量光、光音三天,此三天以光胜,初尚少,次乃无量,又次则以光当语,故曰光音。三禅内分少净、无量净、遍净三天。此三天以净胜,逐层递进,观名可知。四禅内分九天,曰无云,曰福生,曰广果,此三天为凡夫境。无云者,以三禅天下至夜摩,虽各空居,必依云而住,此天以上,始能离云也。福生者,修胜福力,乃能生此天也。广果者,凡夫所得之果,此为最胜也。三天之外,有无想、无烦杂、无热恼、善相见、善现相、究竟无极六天。无想为外道所居,后五名五净居天,为阿那含所居。外道者。所习之道,与佛法不合者也。所谓无想,乃心想暂不行,非有得于无性也。阿那含,为声闻第三果,,俟小乘篇释之。无烦杂、无热恼,其义可知。善相见者,定障渐微,见极明彻也。善现相者,形色转胜,善能变现也。究竟无极,亦称色究竟。谓形色之胜,在娑婆世界至此而极也。

二禅以上,无言语号令。故统驭之权,止于大梵王。梵王统摄初禅及欲界,成一小世界。以己先小世界众生而生,后小世界众生而灭,逐褒美称大,以世界为己创造,此等思想,以充愚迷宗教家之主宰,堪当其选。然彼教中人不知有此等事相也。积小世界一千,冠以二禅天,谓之小千世界。积小千世界一千,冠以三禅天,谓之中千世界。积中千世界一千,冠以四禅天,谓之大千世界。以数计之,大千世界,实含小世界十万万。以由千三次相乘,故又特称三千大千世界。无色界众生,为恶色界之拘于形相,而进修四空定所得之报果也,此界虽舍去身形,仍是天道。四空者,一空处,二识处,三无所有处,四非想非非想处。欲生空处天,须求色法之灭除。色法者,凡具有变坏质碍之性咸属之。如形色,声音,坚热等等皆是也。入此定时,一心缘空,及心与空相应,则色相泯灭,无碍自在。而生空处天,以空处为可厌,则修识处定,一心缘识,及至相应,则心识独显,而生识处天。以识处为可厌,则系心无所有,定力既成,诸法若泯。而生无所有处天,识处属有想,无所有处属非想。以两者皆当厌离,则修非非想处定,及泯然寂绝清净无为,乃生非非想处天。

三界众生。每受生一次,谓之一期无常。无常者本无今有,暂有还无也。其所以暂有,为业种之成熟。其所以还无,为业果之谢落。顾众生藏识中之业种,无有限量,挨次成熟,以致辗转受生,曾无巳时。而无量业种中善恶种子,何所不具,故辗转受生,实非一道长流,今日为人,明日可生天。今日为帝释,明日或作驴豕。其有累世皆生一道者,则挨次成熟之业果相类也。而相类之业因,一遇其缘不继之候,即受生他道矣。故自无始以来,任何众生,于六道中,一切繁华,万般苦恼,当无不滋味备尝也。

一期无常之寿量,修短不齐。欲界最长者,为一中劫,如难陀等龙及阿鼻狱众生,皆其例也。劫者,不能以通常年月纪数之长期间也。世界经过成住坏空四劫,名曰大劫。从生公构小世界之共业,混沌未显时称为空劫,由酝酿而渐次成就,称为成劫,小世界既成,众生纷扰其中,称为住劫,共业宣泄若尽,不能维持小世界形式,致感毁坏,称为坏劫。成住坏空次第循环,而各称中劫。吾人在南洲之寿量,依时而异。最小额为十岁,最大额为八万四千岁。(古史称三皇氏数万岁,非无稽之谈)由最小渐增至最大,名增劫。由最大渐减至最小,名减劫。(吾人现值减劫,寿额未及百岁,此后人寿更促)增减二劫相和,谓之小劫。住劫,凡含二十小劫也。四王天寿五百岁,而一日当人间五十年,忉利天寿千岁,一日当人间百年,推之他化天寿一万六千岁,一日当人间千六百年。色界诸天,梵众寿二十小劫。逐层加增,至色究竟天,寿一万六千大劫。无色界四天,寿量由二万大劫至八万大劫。但上列各寿量。虽为定额,然皆不免中夭。非若北洲之唯一不二。

小世界将毁坏时,众生共业渐变,皆修无觉无观,渐次上升二禅天,所遗无情器界,无所系属。(虽有重狱众生,亦移附他方)不能不现毁坏之形,在众生同分妄见,通常感为火灾,继续七大劫皆然。至第八大劫,则感水灾,此时二禅天亦坏。众生共业转变,同生三禅天,如是七火一水,推至五十六大劫,轨则不失。五十七至六十三大劫,仍感火灾,至六十四大劫,则感风灾。此时三禅天亦坏,众生共业转变,同生四禅天。此三大灾,每经六十四大劫一循环,乃本诸众业之错综变现也。四禅天不遭毁坏,以众生业力递相维系故。(无色界天既无形迹,无所谓毁坏)每经一大灾,世界既由众业从新演成,其成立次第,具详长阿含经,文繁不引。

右举三界事相,悉本诸内典,在修得天眼者,在在可以验诸空间。在洞明本心者,一一可以消归自性。学者若例以科学家测度之,失之远矣。