佛法要论

印光法师鉴定达庵居士冯宝瑛编

世界篇

世界者,无量时间与无量空间联贯而成之幻体也,亦谓之世间。世界现象繁复极矣,科学者局部研究之,哲学者大体观察之,所得者,不过枝枝节节之幻景因果律而已。于世界真相,未有能明之者,有之厥惟佛法。夫世界真理,俯拾即是,本无待他求,世人殚竭心力而不能得者,为不知其要所在也。佛法者,独得其要焉。利根一超直入,当下了了。其次学而知之,又次困而知之,其能有成一也。然而其要安在?曰在明吾心。

心有真有妄,一而二,二而一。凡众之心,奔逸放弛,念念流变,曾无一息之停。此妄心也。奔逸知所止,放弛知所摄,寂寂然归于光明普照之妙,此真心也。握要言之,妄心所以为妄,在以能觉之心,对待所觉之境。心境角立,能所沟分,始焉以妄心开妄境,继焉以妄境熏妄心。辄纳陈迹为种子,一遇机缘适合,又复开为对境。相开相纳,流变靡已。从起灭无定言,谓之生灭心。从纳种开境言,谓之藏识。真心寂照一如,故又曰真如。语其究竟,举心即错,动念即乖,实无一字可说,若强说之,则即心即境,能所双忘八字。其庶几乎,然不可随文字转也。盖作能所双忘之念,此念分明是所,而作念之心分明是能。并此能所而求尽之,是亦能所也。辗转求尽。根蒂仍存,必实地行持,得诸离言绝思以外,庶可稍分相应耳。当其相应也,大而山河震撼,小而蚊呐嗷嘈。显而万象森罗,隐而一念忽动,无不消归自性。世界现象遂与吾心交相融化,无迹可寻,其中寂静光明靡可言喻,一不相应,则妄心妄境相与判然。世界辄复脱露而出。是知世界或融或露,完全操自我心。一言蔽之曰:世界者,我心之所表现耳。

虽然犹有说焉,凡具妄心者,皆谓之众生,亦谓之有情。众生多至无量无边,我只其中之一。我心能现我世界,一切众生,亦莫不各现其世界。我所现者,应如我之幻梦,他众生不能相知。他众生所现者,亦应各如一己之幻梦,非我所能知。而事实上彼此身形乃能互见。且复有山河草木等无情器界为众所共觉,抑又何也?曰此同分妄见使然也。夫有一墙于此,能碍我身,亦能碍他人之身,为各起妄见,适相契耳,非实有墙之存在。如以墙为实有,彼赵襄子安得见石壁之人出入自如耶?(出列子)一墙如是,一切器界,可以类推。质言之,同一世界之众生,环界能相符合,必大众妄见从同之分量,不能逾最低之限度。使逾限度,即不能入此世界,而附于所能合格之他世界矣。

西洋学者,不审世界之虚妄,纷取一切同分妄见为研究之对象,所得因果定律,虽资归纳演绎而来,不知所资亦依同分妄见而建立,故无论如何观察经验,终属幻影上一种比例法。或曰:既属幻影,何以能施诸实用?曰实用二字,何尝能逾同分妄见一步。即此一问,亦妄见也。打破此关,方足与知世界真相。

学者读毕此篇,能心领神会固佳,如未遽能,不妨接读以下诸篇,俟依法修持渐熟,再行覆阅,真趣自出。