南海普陀山，相传是观音菩萨的道场之一，但是这个南海普陀，是不是现在的浙江东海普陀呢？

华严经和十一面经都曾提到过普陀落伽山，华严经探玄记第十九卷上说：印度名逋多罗山，此无正译，以义译之，名小树蔓庄严山。

慧琳音义卷下说：补陀落伽山，此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。

中国佛教四大名山之中，浙江普陀山是观世音菩萨的道场。四川峨媚山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。山西五台山是文殊菩萨的道场。其中明确见于佛经记载者，只有山西五台山是文殊菩萨的道场。

在华严经疏曰：清凉山即代州雁门五台山也。华严经诸菩萨住处品云：东北方有处名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。故今此山下有清凉府，山南面小峰有清凉寺。

关于南海普洛落伽在何处，经论中似未有这么明确的指示。

浙江东海的普陀山山志曰：普陀一名补陀，华严经称补怛落伽山，盖梵名也。犹华言小白花云，乃善财第二十八参拜观音菩萨说法处，传记称东洋紫竹旃檀林者是也，在今定海县之东，距县百余里，孤峙海中。

定海县志的记载：普陀，山名，在定海县东海中，梵名补陀洛伽，华言小白花也，亦名补陀山，又名梅岑山，相传以梅福名，山有大寺，僧徒争往朝礼，气候温和，风景奇特。

浙江普陀山，是传统中的观音菩萨道场普陀洛伽山之一。印度南部，锡兰岛，也有南海普陀，西藏拉萨喇嘛法王驻地亦称为普陀洛伽山，其他还有很多地方命名为南海普陀。

假如一定要执着去考据哪一处是真普陀，就未免是多余的舍本逐末。

观音菩萨大神通之力，开通无量之门，圆通一切众生，故名普门，菩萨化身亿万，处处显现济度众生救苦救难，无所不在，原不限于某一处道场，菩萨的道场亦有一处在太阳，又有一处在土星，还有许多在其他空间的说法之所。我们信佛学佛，只要一心虔诚笃信，六度万行，则处处都是庄严佛土，无地不可通佛，无处不可见到佛菩萨，原不须拘执于任何一地的菩萨遗迹，假如我们以地点求菩萨，而不以修行学法求菩萨，那末就是参拜多少座名山也是枉然。

我们在美国金山寺万佛城参拜菩萨，跟在南印度普陀洛伽，锡兰普陀，浙江普陀，都并无分别。最重要的是我们的虔敬诚心和学习修行，我们笃信勤修，效法菩萨的大慈大悲，普度博施，行佛心，履菩萨愿，这是信佛的宗旨，也是通往菩萨的唯一道路。

观音菩萨现三十三身，诸佛普示亿万身，济度众生。三十三者，代表亿万，并非只限于实数三十三，千手千眼观音菩萨，千手千眼也是象征菩萨万能无所不在，无所不见，无所不知之大神通大能力，并非就是一千只手一千只眼，法华经科注八曰：普现色身无定准，不可以牛羊眼看，不可以凡愚识度。大日经疏二曰：当念我当得开证自然之慧然后普现色身而演说之。

法华经妙音菩萨品曰：佛告华德菩萨，善男子，其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。

饶益众生是佛教的大愿苦行，我们必须从学习佛菩萨的大悲愿行，不可惑于世俗凡愚之识，去从形象求菩萨，我们知道了佛菩萨化身无穷，佛力无边，都是永存于宇宙各种物质及非物质空间的极大智慧，好比是磁场，好比是辐射能，只以方便度人而化身为色身，因为世人多数执见于

肉身色身，肉眼不见则不肯信是。若我们说以为佛菩萨乘愿再来的肉身色身就是佛菩萨本体，那就真是太谬了！若我们又以为佛菩萨必须以肉身色身永驻一处道场，舍此之外别无净土，那我们就更错了。

一般人游名山，大多数以游山观景，或者以参观庙宇规模及佛像雕塑艺术为动机，真正笃信参拜佛菩萨的人，没有一般游客那么多。而笃信拜佛者，又大多数执泥于色见，只以相求佛，很少人会想到色与相的显示，都不过只是佛菩萨的机宜方便善巧化身济度之相，更少人知道佛菩萨无处不在。

浙江普陀无疑是观音菩萨曾经显现说法济度的地点之一，但并不是唯一之处。我们在金山寺、万佛城、如来寺、光明山在任何一处都可以接触到菩萨寻声救苦的不可思议大能，因为佛菩萨的能是无形无色无相无体的，类似辐射能而较之更宏大广及的，是源源不绝的，不受

物质或非物质或任何空间时间限制的。我们只要虔诚洁心参拜恳求和学法修行，就会好像旋开了电视机接收得到音色光影一般，接触到佛菩萨的大能了，我们会得在心中感应得到的。

浙江普陀山有著名的数处奇景，其一是潮音洞，时有观音菩萨显圣现身，很多佛徒参拜时见到过，菩萨在彼处现出种种庄严法相，乃是知道世人肉眼不见不信，故此现出化身以坚世人信心，但是并非说潮音洞就是菩萨的住处，菩萨在此现示，乃是为方便众生往拜有一固定地点而已，菩萨并非肉体人身，何需住所？难道还像我们一般要住房子吃饭睡觉吗？菩萨是能，可以同时显现亿万化身于不同之亿万地点，同时寻声救苦度化无数众生。假如善萨是像我们这样的五浊肉身，那么就忙也忙不过来啦！

普陀的另一奇迹是海市蜃楼。

孙中山先生一九一六年秋天往游普陀山，曾经亲眼见到海市奇异景象。他着有游记，他是一九一六年八月廿五日乘军舰从舟山抵普陀，同行者有胡汉民，邓孟硕、周佩箴、朱卓文、陈去病等要员及舰长任光宇。

他们抵达普陀山时已是黄昏，红日西斜，登岸后有北京法源寺道阶和尚迎往普济寺，该寺主持了余和尚陪同孙先生等乘竹轿登山，登临佛顶山天灯峰，观看海景，然后往游慧济寺(观音堂)，未抵山门，孙先生突见空中出现奇景。

孙先生自撰的游普陀志奇一文，原文抄录如下：

登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇景现矣！则见寺前矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幢舞风，而奇僧数十，窥厥状似来迎客者，殊讶其仪观之盛，备举之捷！渐行渐近益了然，见其中有一圆轮，盘旋极速。莫识其成以何质，运以何力？方感想问，忽杳无迹，则已过其处矣。

孙先生是一位基督教教徒，他当年往游普陀的动机自非参拜，只不过是游览，他以一基督教徒，亦断不会无端为佛教宣传，他的游记完全纪实，全无虚言，若非确有其事，他怎会写下这一篇志奇？

一九八一年春，我不知何故，突然致函普陀山一位法师，向之请索上面这一段游记抄本 (该文存于普陀山普济寺)，我当时函中说，这不是海市蜃楼，我感觉它会不久再重新出现。

未几，同年初夏，普陀山奇景再现，轰动了世界，旅游者见到茫茫云海之中涌出五彩瑞云，涌现一座琉璃黄瓦佛寺，金碧辉煌，巍峨雄伟，古刹四周有郁葱古树，奇峰叠翠，洞壑通天，烟霞缭绕，若隐若现。

有些人指出这些都是海市蜃楼，是太阳光把远处的景物折射投影于空气之中，言之有理，听来无懈可击。

不错，有很多空中的景象是海市蜃楼，但并非所有的空中奇景都是海市蜃楼。

海市蜃楼之出现，多在气温极端的地区，或则在沙漠上空，或则在极热的赤道地带，或于北极地带，南极圈内，而且多数是倒影，不是正影。普陀的位置处于温带，气温与温度没有剧烈变化，形成自然海市蜃楼的条件不大。

其次，若是海市蜃楼，为何普陀所现之幻象都是佛寺古刹？为何不折射东京银座的风光？为什么不折射上海市的街道？又不折射长江大桥？又不折射海面的轮船军舰？也不折射基督教堂十字架？偏偏就只折射佛寺？而这些古刹的映象，却又非普陀本岛上的任何一座寺院形象，也不是日本京都诸寺。

孙中山先生见到的奇景，非但有佛寺之山门牌坊，还有奇僧数十状若向之迎迓，我倒要问一问，假如是海市幻影，影中之人，根本不知被阳光折射他处，又怎会向孙先生合十迎迓？难道海市蜃楼中的幻影也会有反应吗？这分明不是海市蜃楼。

孙先生见到的，是在慧济寺山门外的前面，并非海面上空。慧济寺俗名观音堂，位于普陀的最高峰顶，俯临大海悬崖，不是在海面空中。我倒未听说过海市蜃楼出现在山顶或地面，只听说过海市蜃楼出现在天空上面，孙先生所见不是在空中，而是地面，他说方感想间，忽杳无迹，则已过其处，已说得很清楚是地面而不是空中了。

孙先生所见，我认为是真实的观音菩萨特意显异，以引渡孙先生皈佛，可惜孙先生似未有开悟而已。

奇观中的圆形轮盘旋转，象征佛法法轮常转，菩萨显然有意使孙先生参加宏扬佛法使法轮常转，故此菩萨显异，使这一位名人留下笔记广予传闻。

我上面已说过，佛菩萨的种种显现，都是方便善巧托形寄意来济度众生，孙先生见到的奇景，就是此种菩萨方便显现之一，不是海市蜃楼！

最近普陀显现的奇观，是黄瓦古刹。普陀的海市蜃楼都不见纽约的摩天大楼，又不见长崎海港，偏偏只见佛寺！这都是偶然么？

我认为佛菩萨以其大能力，促使某一处现出佛寺庄严与佛僧奇景，有何不可？

现代的科学家，已可以运用三架不同角度的雷射线放映机，向空中投射出立体的房屋人物影象，看来完全是有实质的立体的，不像虚影，这些技术，在美国加拿大英国的电视科学讲座上都已放映过，详予介绍，如果我们血肉之躯的人类也能够做得到放映投射立体影象于空中，真到可以乱真，几乎可以触摸。那么，比我们的能力不知超出多少万倍的佛菩萨，以其万能的大能力，使佛寺佛僧的立体影象投射于普陀山或任何一地，应该是并不困难的事。

佛说不可以相求我，佛教本无需从形象入手，有相俱妄，但是，佛菩萨知众生都是肉眼，不见佛相不生信心，所以方便示相，并非那相就是佛菩萨本体，也并非就是虚无，因为它是佛力所寄托的象征。

普陀佛景，是佛为度众生所现的奇观，绝不是一般的海市蜃楼，本非必在普陀出现不可，只为普陀已经传统地成为了南海普陀，菩萨在彼显现宏法，亦为方便之故而已。

我认为普陀奇观之谜，并不难解。

至于普陀岛上各处的景色，有所谓落鞋山，说是观音赴王母蟠桃会，酒醉归来，失落一只绣花鞋，失鞋之处就名为落鞋山，这是俗人无知之徒把落伽山附会想像出来的幼稚神话。观音菩萨不是女身，只因慈悲，偶现女相慈母相，菩萨又怎会喝醉了酒呢？又怎会穿绣花鞋呢？

普陀海岸有巨石，刻有观音跳三大字，无疑又是无知之徒乱加附会乱编的幼稚神话，菩萨还过不了海，要在那石头上跳呀！这些附会神话，真把我弄得啼笑皆非了！