佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨。最早的时候记录佛顶骨的资料源自东晋法显《佛国记》和唐 玄奘《 大唐西域记》。而且一开始佛顶骨是在天竺的，后来则到了东土。佛顶骨初入东土约在唐代。

《 法苑珠林》卷二九：

至大唐 龙朔元年(公元661年)春初，使人 王玄策从 西国将来(佛顶骨),今在宫内供养。

公元657年，王玄策第三次出使印度。取道 吐蕃、 泥婆罗，到婆栗阇国。公元660年十月一日启程返回，走迦毕试道，并从迦毕试古王寺取佛顶骨一片，于公元661年春回到长安，把佛顶骨供养在宫内。此为唐天使取 迦毕试国佛顶骨来东土的记录。

唐道宣《神州三宝感通录卷上》记：

显庆五年(公元660年)春三月，下敕取(佛指骨)舍利往东都入内供养。时周( 周王 李显，高宗第七子)又献佛顶骨至京师，人或见者，高五寸、阔四寸许，黄紫色……敕以舍利及顶骨出示行道…… 皇后舍所寝衣帐直绢一千疋，为舍利造 金棺银椁，数有九重雕镂穷奇。

周献顶骨事语焉不详，似非王玄策所取者。大唐皇帝供养佛骨，较之 天竺国王更显大国奢华。皇家供养规格之高、 崇事之重，可谓 空前绝后!

此时献佛顶骨者络绎不绝。《法华传记》卷第五： 唐高宗麟德元年( 公元664年)正月，有西域僧献三 道佛顶骨。

韩国 江原道北部地区的 乾凤寺，据说安置有佛牙和佛顶骨，是新罗时期慈藏法师从唐朝长安求得。贞观十七年(公元643年)三月，慈藏等人自唐取得《大藏经》一部四百余函，及佛舍利、佛顶骨、 佛牙、袈裟等返回新罗。事见《 三国遗事》卷三。

唐室以佛骨为国礼， 颇有外交意味。

以上唐代佛顶骨四事，前后时隔二十年，可知佛顶骨信奉之一时之盛。此后有西夏国 皇太后建 承天寺瘗藏 佛顶骨舍利事。

李元昊幼子谅祚继位后，谅祚母没藏氏好佛，为贮宋仁宗所赐《大藏经》和西天高僧所进的佛手、佛中指骨、 佛顶骨舍利，于天祐垂圣元年(宋皇祐二年，公元1050年)为“幼登宸极”的 小皇帝毅宗谅祚乞求“圣寿以无疆，俾宗祧而延永”，“建塔之晨，崇基垒于珷玞，峻级增乎 瓴甋。 金棺银椁瘗其下，佛顶舍利閟其中。”以 金棺银椁装“佛顶骨”舍利埋于塔下。又 于福盛承道三年(1055年)冬十月，“役兵民数万，相 兴庆府西城西偏”，“大崇精舍，中立浮图”，建“承天寺”。见《夏国皇太后新建承天寺瘗佛顶骨舍利碑》。

又，辽道宗 大安八年(公元1092年)， 河北 涿州 云居寺 释迦佛舍利塔建成，供奉 佛顶骨舍利。( 杨卫东《涿州云居寺初考》，见《文物春秋》2007年第3期)