佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨。记录佛顶骨最早、最完整的资料源自东晋法显《佛国记》和唐 玄奘《 大唐西域记》。古 天竺最著名的佛顶骨在那竭国醯 罗城和迦毕试国。佛顶骨所在非止一处。

那竭国是梵文Nagarahara的音译，《 大唐西域记》 译作“那揭罗曷”，在今 阿富汗之 贾拉拉巴德(Jalalabad)，位于 喀布尔 河南岸。醯 罗城的本义就是“佛顶骨城”(梵文hadda即“骨”)，因有佛顶骨得名，它是那竭国的 都城。《旧唐书》卷一九八：那竭国有醯 罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖;《 洛阳伽蓝记》卷五：至那竭国，有佛顶骨，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。

历史上到过醯 罗城的 中国求法高僧很多。晋代的法显、南朝的宋云和法勇、唐代的新罗僧人慧超等都曾来此瞻仰佛顶骨。据传有很多国王曾经把这片佛顶骨抢走，但不久又自动回到了醯 罗城。对于 佛教徒来说，佛顶骨的地位至高无上。

《 法显传?那竭国》记载了佛顶骨的供养仪式：

法显独进，向佛顶骨所。西行十六由延，至那竭国界醯 罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以 七宝圆椹椹下，琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政。居士、长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍。中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。

法显是从键陀卫国(亦作犍陀 罗国，今 巴基斯坦北部 白沙瓦一带)看了著名的佛钵后，独自来到那竭国醯 罗城，专程瞻礼佛影、佛齿和佛顶骨。这一珍贵资料翔实再现了公元五世纪初 天竺国王供养佛顶骨庄严神圣的场面。

此后二百多年，唐 玄奘来到醯 罗城。《 大唐西域记?卷第二》记：

有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文涣然。

《大慈恩寺 玄奘法师传》还详细记述了 玄奘在佛顶骨上“取印”之事：

度沙岭十余里到佛顶骨城。城有重阁，第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹，隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像，所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云。师所得甚为希有，是表有菩提之分。

佛顶骨“取印”故事较之法显时代之圣物崇仰似趋世俗化。玄奘还在 迦毕试国(梵名

Kapisa。 印度西北古国,今阿富汗王国之喀布尔谷地)看到一片佛顶骨。《 大唐西域记?卷一》：

迦毕试国(旧王及旧王妃伽蓝)王城有一伽蓝，亦名旧王。有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至 六斋，王及大臣散花供养。

此骨在义净《 大唐西域求法高僧传》也有两处记载：

卷上?玄明传：

渐至迦毕试国，礼如来顶骨， 香花具设，取其印文，观来生善恶。

卷下?道琳传：

次往 迦毕试国，礼乌率腻沙(佛顶骨也)。

之后一百余年，唐天使 车奉朝(后取法名法界、悟空)入竺。唐圆照《悟空入竺记》：

法界出迦湿密国( 迦湿弥罗)入乾陀罗(犍陀罗)城……此寺复有释迦如来顶骨舍利。

犍陀罗与迦毕试为邻，佛顶初不在犍陀罗，法界所见或为迦毕试后来分出之一份?殊有可能。