一， 殊胜化身，也称应身。是身具三十二伟人相和八十种随行好标志，以教主身份设教，转法轮，引渡众生的佛的殊胜化身。如娑婆世界的教主，我们的根本老师——释迦牟尼佛。

释迦摩尼在人间的身相，是色界无上天的报身佛(卢舍那佛)，所显化的应化身。他厌离世间之苦，出家、修行、证果、传法、破魔、示寂等行为，是引渡众生的一种方便说法行为，示现涅槃也是为了说明诸行无常的道理。

诸佛菩萨在娑婆世界上显化的殊胜化身多不胜数。比如《首楞严三昧经》中记载，过去久远劫有龙种上尊王佛，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利菩萨。现在北方“常喜世界”，亦有佛住世说法，佛号欢喜藏摩尼宝积佛，此佛即是文殊师利菩萨。文殊菩萨是现在欢喜藏摩尼宝积佛，看到我们娑婆世界众生苦恼不堪，慈悲显化，帮助释迦摩尼佛在娑婆世界弘传正法的殊胜化身。我们大家都熟悉的观音菩萨，于久远劫前成佛，号为正法明如来，观音菩萨也是正法明如来在娑婆世界的殊胜化身。

二、技艺化身：是诸佛为济世利众，化导众生，亦为具有特殊技巧的艺术师、乐师、医师、建筑师等等各种能工巧匠，施以种种方便智慧济度、化导众生，创造文明，造福众生的化身。

我们现在看到佛的画像，那就是佛绘画技艺的化身;听到佛教音乐、梵呗、唱诵等，就是佛音乐技艺的化身;佛教寺院、佛塔等就是佛建筑工艺的化身;雕刻、塑造的佛像，就是佛手工技艺的化身。从另一方面理解的话，佛对种种技艺都通达无碍，宣说正法、劝导大众时，以种种技艺去方便引渡。佛经上记载了许多这样的故事，佛遇到乐师，就以乐器的原理教导他;有马师苦恼，佛就用养马的道理去劝慰;有画师提出疑惑，佛就以绘画的次第来解答问题。这也印证了我们前面提到的一句话：“菩萨不精通五明，是没法成就正遍知的。”

佛法认为在一切造福众生、利乐有情的事业中，都有佛的参与或佛的感应。单一认为佛菩萨只在佛教徒中有感应，是对佛法教理不够通达的原因。如果讲感应：因为人的信仰不同，因人的老幼、贫富、美丑而有偏颇，就没法谈佛的大慈大悲。

三、普通化身：普通化身，分为有情类和非有情化身。有情类化身中，佛的应化身有三十二类。经中说，应以什么身得度，就显什么身。佛可以化现出声闻、缘觉、菩萨等身相，有时又化为僧、尼;有的时候会化显为天、龙、阿修罗、乾达婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝王、宰辅、将帅、大臣、贵族、居士、平民、男、女等等。这种种身相，都是为了引渡众生断恶修善的方便。应化身的记事在《佛本生记》中很多，大家如果有兴趣可以参阅。

众生因缘各异，智慧、福德等相差甚远，一种形象的佛菩萨，未必能引度一切众生。因此，诸佛以无缘慈悲和无碍智慧，洞察一切众生的心理和因缘，因时、因地、因众生的机缘应化济度，这就是佛的智慧方便利众法门。这种不以佛菩萨的公开身份出现的各种佛菩萨的化身，除了从他们的利益众生的大慈大悲、大善大德和造福众生的事业方面，进行评判外，是无法由本人确认的，他们自己从不暴露大贤大德的佛菩萨身份。

我们学佛要明白，佛的身相好以及佛的化身，都是佛的慈悲、智慧、福德的体现。我们遵照佛陀的教导去学修佛法，也会具有三十二相、八十种好、六十四梵音的种种殊胜。所以我们要坚定信心，精勤修习，我们的相貌、声音、生活等等都会逐渐变的美好、善妙。