佛性正是你心
2024-11-02 13:13
来 果
初参禅人，警他用心曰：我没有看到一个什么心，在哪里用呢？要有心，才可用心。再警曰：要好好的用心才对。
初参禅者闻之，急得跳脚曰：我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作么？不用心也没有关系。
凡初参禅者同一心理，要知我佛，为一大事因缘出现于世，专为不了众生开示悟入佛之知见，此语佛言，人敢不信？汝若只穿衣、吃饭，别无他事者，岂不佛出世，无益于众生乎？
指曰：赶快想想，穿衣者谁？吃饭者谁？不喜参者又是谁？
这位初心禅者即以手抓头曰：这个我不会。
指者曰：说不会者，是什么？
初者曰：难道这就是我心否？
不但这是你心，你的身也是你心！你做好事也是你心；你做坏事也是你心；你吃饭也是你心，穿衣是你心，讲话是你心，发笑是你心，要好看也是你心，生也是你心，死也是你心，病也是你心，老也是你心，玩耍也是你心，放逸也是你心，爹爹妈妈也是你心，哥哥兄弟也是你心。
这位初学者曰：岂有此理？穿衣吃饭在我身中，说是我心，马马虎虎有点相信。若言爹爹妈妈，哥哥弟兄，是我心者，我死也不相信。
指曰：这些不信，再指心与你听，天堂地狱是你心，森罗万象是你心，苍蝇蚂蚁是你心，粪窖蛆子也是你心。
初者红起脸来曰：糟了糟了，不信不信。
指者高声厉曰：架房的蛆子，不但是你的心，正是我的心，你可知道否？
初者曰：这个不要知道。
指曰：你有许多的心，你还不信，我只说其少分。初心者气得要哭。
指曰：不闻佛初悟道，曰：大地众生，皆有如来智慧德相，正由妄想执着而不能证得。后又曰：情与无情，皆有佛性。难道你就无佛性么？
初者问：佛性是什么？
指者曰：佛性正是你心。
初者闻之喜曰：我也有佛性？忽觉悟曰：莫就是我不信参禅的那个心么？
指者曰：恭喜你！正是正是。
弄到今天，才信参禅之心是佛性。
摘自《来果老和尚开示录》
End
来 果初参禅人，警他用心曰：我没有看到一个什么心，在哪里用呢？要有心，才可用心。再警曰：要好好的用心才对。初参禅者闻之，急得跳脚曰：我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作么？不用心也没有关系。凡初参禅
◎ 赖永海一如上一章所指出的，由于大乘佛教中的佛已被本体化，佛性在印度佛教中，是以一种抽象本体形式出现的，这种情形一直维持到完全中国化了的禅宗出现才告结束。而禅宗佛性理论的最大特点，就是把印度佛教中那
修行要有真正的常态。所谓真正的常态是说无论出现什么样的情况，今天该打坐就打坐，该念经就念经，该吃饭就吃饭，该喝茶就喝茶该怎么样就怎么样。你心安了，你的家人心就能安，你周围的朋友心就能安，至少你影响到的
佛性真如摘自《 丁福保佛学大辞典 》(佛家术语)意指佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性;为不生不灭之实体，故云真如;异名同法也。《 陈义孝佛学常见辞汇 》佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性;不生不灭
华严宗之成为独立的佛教宗派，时值天台、唯识诸宗思想成熟之时，故尔其佛学思想既具有鲜明的自宗特色，又有融合、吸收其它诸宗思想的倾向。从心性论角度看，天台宗于性具立场上言众生之心性与佛性关系，虽有合一之意
(二)中土涅槃圣与阐提成佛说罗什囿于自己学派之见,不曾涉及佛性问题。而由竺法护等翻译的佛经,对佛性义又言之未详,遂起疑云,成为中国佛学界的难题。迨至法显译出《大般泥洹经》讲:“泥洹不灭,佛有真我,一切
(三)真神论与灵魂说前文对于庐山慧远思想的分析中,已经透露出这样一个信息,即在玲珑剔透、不可言说的“实相”、“空”、“中道”面前,神不灭的灵魂说如此根深蒂固,以致于很多中土人士难于理解其深刻的含义。尽
(一)法性说与神不灭论慧远,俗姓贾,雁门楼烦(今山西宁武附近)人。据《出三藏记集》及《高僧传》所载,慧远卒于东晋义熙十二年(416年)八月六日,年八十三岁。据这一记载,慧远当生于东晋成帝咸和九年(33
一、种姓与种子唯识宗竭力主张五种种姓之别是与立第八识即藏识为本体密切相关，而阿赖耶识之所以称为藏识是因为其蕴藏了万法之种子，以种子诠释种姓，是唯识宗的独特立场，也是分析唯识宗如何分疏心性与佛性之关联的
慧能之后，南宗禅大略而言有三系较重要些：一是荷泽神会系，史称荷泽宗：二是南岳懹纟，此系一至马祖道一时宗门大盛，史称洪州宗；三是青原行思系，此系至石头希迁时有大发展，史称石头宗。行思是否为慧能弟子，留存
第二十五节 自心佛性《大涅槃经》载：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：云何如法修行？修行有二种：一者真实。二者不实。不实者，不知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相。是名不实。云何真实？能知涅槃，佛性，
第三十四节 有佛性无佛性《大涅槃经》：佛告迦叶菩萨：善男子！众生佛性，非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可见。是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同
第五十一节 无情有佛性《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场。又：入法界品：大光王入定时，其城内外六种震动，诸宝地宝墙，宝堂宝殿，台观楼阁
在中国佛教寺院的大殿里，常常供有三身佛。三身佛常常合供于佛寺主殿中，中央为法身佛，法身佛的左边为报身佛，右边为化身佛。大乘佛教认为佛身有三种，即法身、报身、化身(应身)。禅宗认为，三身佛不在外界，而是
没文化不等于无智慧无佛性摘自 卢志丹居士《佛度有心人2》在现实中，很多有点文化、有一技之长的人自以为高人一等，看不起没文化、没技术的人，博士生瞧不起大专生，自以为脑子机灵的人嘲笑看起来笨头笨脑的人。这
《坛经》的心性与佛性略探──兼论性觉与性寂林崇安（2004）一、前言现存的《六祖坛经》有多种版本，以敦煌本为最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范围，并以曹溪本作为补充说明之用。敦煌本《六祖坛经
无情有佛性周叔迦天台宗的教法是以观心为根本的，因此湛然在观心法解上特别强调无情有佛性之说，并且著《金刚＠①》专书来论述之。这是因为当时天台宗处于守成时代，为了要发扬光大天台宗的教观，就不能不对当时的慈
性具与性起天台、华严二宗佛性思想比较研究赖永海[内容提要)本文系统地论述了天台、华严两宗的佛性思想及其异同。文章认为天台宗佛性思想的最大特点在其一反佛性至善的传统看法，而主张佛性具恶。文章在考察华严宗
佛性是一个汉语词语，拼音是fó xìng，佛教术语，意思是众生都有觉悟成佛的可能性。和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。佛性不仅佛有，一切众生都有。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如
法性、佛性，其性本空，故称空性。一切东西都具空性，都不可得，谓之“性空”。其性是空，是真空之本性。其空性，本来就不动不摇、不生不灭、不来不去、不增不减，这叫本住。“由空性之本住起现大悲”，要起现大悲心
中国大百科全书佛性，佛教术语，佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：1、正
在当下的社会中，很多人都会有一个信仰，在我国的土地上有着长久不衰的三大主流宗教，可谓是跟着中国的历史起起伏伏，一直都没有在历史的长河中消失不见，存在即合理，他们能够既然能够生存下来，自然有他们自身的
佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。佛性不仅佛有，一切众生都有。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、
佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如(真心)。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”(有些复祖师是明心、见性同时证得)。眼见佛性者，能亲眼看到众生的真如显现出来，
佛性没有动，没有静;没有生，没有灭;没有去，也没有 来;没有是，也没有非;无往无住，这就是佛性师父跟你们解释一下。首先，佛性是在本性里面的，对不对?那么本性里面是在心的意识当中，在八识以内，实际上，
问：灵魂与佛性有什么区别? 元音老人答：灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，著相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气
佛说：“世人本有开启智慧的种子，却多生多世被淹没在轮回的汪洋里”。这句佛语的意思就是说红尘中的每一个人都具备修身化佛的潜能，可惜这种潜能与世人相伴了无数个轮回却还没有被觉醒过来，我想这种潜能可能就是
每一个众生都有佛性，在自性中本来就具足佛无漏的功德。但是因为有业障，这些无漏的功德没有显现出来。我们的心就像一面镜子，但是现在镜面上有特别厚重的灰尘、污垢，无法能映现出万物的影像，现在要将这些灰尘、
佛陀在许多大乘的经典说∶每个人都有佛的本质，也都有证悟涅盘的能力，都能够成佛，也都可以生起和发挥佛力，化现佛陀的世界。佛陀虽然证明了成佛是每个人都具有的能力，但是，也同时表示，并非每个众生都已经成就
不过对一个佛弟子而言，肯定心里有些委屈。因为设立佛堂，播放佛乐等，无疑是佛弟子认为对亲朋好友最大的快乐分享。就好像自己尝过饕餮盛宴的味道非常好吃，希望最亲的人也尝一尝。所以当对方不愿接受这个善意的分享
佛性与修行佛性是宇宙人生的内在根本，是十法界或净或染的实相本体；修行则是悟证佛性的手段和显发本是妙德的途径。对於佛性与修行的不同层次的认识和体验，可以看出一个佛教徒的精神面貌与修为素养。通过观察而知，
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非
佛陀在许多大乘的经典说∶每个人都有佛的本质，也都有证悟涅盘的能力，都能够成佛，也都可以生起和发挥佛力，化现佛陀的世界。皈依佛陀，具有导向善道，种植福田的利益。如果归依之後能够诚恳的发心圆成有如佛陀一样
佛性，本指佛陀的种姓、觉性、体性，后来发展成为众生成佛的可能性、因性或成佛的内在根据。根据有关研究，梵文主要有三个：一为Buddhadhatu，有佛界之意；二为Buddhagotra，有佛种姓之义；三
佛性，本指佛陀的种姓、觉性、体性，后来发展成为众生成佛的可能性、因性或成佛的内在根据。根据有关研究，梵文主要有三个：一为Buddhadhatu,有佛界之意；二为Buddhagotra,有佛种姓之义；三
佛性与顿悟蔡惠明一、中国禅宗的中心思想佛性说中国禅不同于印度禅,也有异于日本禅。慧能思想的中心是他的佛性说。《坛经)记载,他由岭南到黄梅,初见弘忍时,两人之间有这样一段对话:“弘忍问慧能日:“汝何方人
