佛像和佛经可以下载到手机里吗？◎正如正如法师答：当然可以，但一定要恭敬虔诚。恭敬虔诚，才有功德利益。立佛像、瞻仰礼拜佛像的意义很多，但最重要的一点就是见贤思齐，向佛菩萨学习。也是信仰者向佛菩萨学习的一
有这么四句话是这样说的，「心里无事得自在」，就是你心里不装事。我过去曾经说过，我心里是不装事、不装人、不装物，你说除了人事物你还有啥装的？那就阿弥陀佛了，所以我是做到这三不装。这里说，「心里无事得自在
你说释迦牟尼佛给我们讲了四十九年,老法师现在已经给我们讲了五十五、六年了,那到底是讲啥?我记得我上次来总结了几个字,我说佛法三藏十二部,六百卷《大般若》,我说就这么浩瀚无穷的佛法,概括点说,用一个字就
大藏经典是正法久住的象征，是学佛修行的依据。历代缁素大德皆从大藏经典中开、示、悟、入佛知见而行证圣道，譬如当代深受佛教界敬佩仰慕的印光法师，20岁出家后，无论是在北京红螺山资福寺4年闭关时期，还是在浙
佛经放生故事《阿难现结经》中记载：从前有一个人名叫慈罗。他很仁慈，对人和动物都很慈悲。有一天他路过集市，突然看见有个人在卖一只大鳖，大鳖不安地动来动去，眼里流着眼泪，显得很有灵性。慈罗想像着可怜的鳖被
宗舜法师一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经法师品》云：若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，
人世间的一切身、口、意诸般行止， 都可以用来作修炼的功夫，因此，古人讲 成佛有八万四千法门 。传统书法抄写佛 经就是一条极为殊胜的修行法门。何以见得？ 大致有以下三点理由：抄写佛经，可以熏习佛法现在网
智谕法师有些人不知道念佛怎么念。现在我来告诉你，念佛的时候，要把嘴巴张开，把声音放出来。这时候，有一种开朗的感觉，容易得到受用。假使嘴巴张不开，声音放不出来，就会有一种郁闷的感觉，这就得不到受用。怎么
梦参老和尚大家要知道，能遇到佛经，是你无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生希有想。现代印刷术很发达，到处都有佛经；假使没有原始的经本，还拿什么去复印啊！怎么能印得出来啊！现在的写作文章，不能
佛经中的吉祥义圆慈 吉祥一词在我们日常生活中实不鲜见，如书信里、贺年片上、馈赠的礼物上、贺辞里等。无论带有吉祥二字的东西被送往何处或何人，吉祥总是与人们的心愿或言语有关：它是用来传送人们美好的内心祝愿
长夜安隐，多所饶益。--《法华经》一切如来，身语意业，无不清净。--《药师经》世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。--《药师经》破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲
◎ 惟 贤人世间的一切身、口、意诸般行止，都可以用来作修炼的功夫，因此，古人讲成佛有八万四千法门。传统书法抄写佛经就是一条极为殊胜的修行法门。何以见得？大致有以下三点理由：一、抄写佛经，可以熏习佛法。
◎ 尤智表 我研究佛经的动机是为了求知，不像有些人是受了严重的刺激，为求得精神上的安慰而信佛的。我并不是说这种信佛的动机完全不对，但受刺激后的神经，不免失去平衡，因而对佛教的各部门，反不能获得客观的观
◎ 唐 人大约公元前六世纪到五世纪，释迦牟尼在古印度创建了佛教。汉哀帝元寿 元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏国王使伊存口授《浮屠经》(《三国志魏书乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略西戎传》)，这
《浮屠经》的初传与汉人的认识 --民俗化的探源《中国佛学》编者自张骞凿空之后，随着中西交通的发达，佛教开始沿着西域道传入内地，其中有史可征的最早传教活动，是汉哀帝元寿元年（公元前2年）的伊存授经。这
◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不
◎ 石 纹 佛经翻译在中国翻译史中占有很重要的地位，而鸠摩罗什、真谛、玄奘及不空更被誉为四大译师。他们的翻译理论及翻译作品，对中国的哲学、美学、语言，以至文化生活都产生了深邃的影响，他们严谨的翻译态度
◎ 善 言问：历史上象玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二? 答：再举法显和义净法师。前面提到法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄
诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这
圆满之心照出自性灵光，要的是内心自然生法喜广钦老和尚我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满
佛经中的等持总持丁福保《佛学大辞典》解释等持：定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。《唯
惜福才有福。常言道：命中有福要惜福。生活中的一切，哪怕是一粒米也好，一杯水也好，都是我们命中的福报，不可随意浪费。很多人以为让别人请客，或者吃用公家的，就不值得珍惜，其实，你浪费的是自己的福报。01别
1时间是人生最贵的财富成长、成功、智慧、财富......这些都是时间给我们的馈赠，但这些不等于天上掉下来的馅饼，我们必须靠不懈的努力才能获得它们。华罗庚说过：时间是由分秒累积成的，善于利用零星时间的人
食饮有节，吃东西要顺应天时，吃应季的食物。甚至，随着24节气的变化吃东西。《黄帝内经》中的《四气调神大论》，说的就是我们如何随着春生、夏长、秋收、冬藏的规律去调整举止、思路、行为。1、吃东西不光吃的是
人和人的相处，靠得是真心，不是套路。合得来的人，坦诚相待，合不来的人，客气寒暄，谁也别给谁冷脸看，谁也别让谁太难堪。你来，我欢迎，你走，我祝福。在我无助的时候，你能出现，当你遇事的时候，我不旁观。你对
为什么突然变得容易生病、食欲不振？弯腰再起身感觉头昏目眩，甚至天旋地转的？一照镜子发现脸色苍白，头发也特别容易脱落，指甲上好多竖纹隆起？为什么总是吃药，慢性病还没见好，为什么浑身总是没劲儿、头晕、上不
佛经结集与佛教流传于凌波居士一 佛经结集一代圣哲释迦牟尼世尊，在拘尸那城外的牛角沙罗林涅中，于沙罗双树下大般涅槃，经典上说: [ 大地震动，流星昼现，诸方炽然，于是虚空中诸天击鼓...... ]。佛陀
第十二讲 佛经结集与佛教流传一、 佛经结集一代圣哲释迦牟尼世尊，在拘尸那城外的牛角沙罗林涅中，于沙罗双树下大般涅槃，经典上说： 大地震动，流星昼现，诸方炽然，于是虚空中诸天击鼓]。佛陀涅槃，随行的弟子
道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是道，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，
背后说人是非，不仅自己的名誉受损，也结下恶缘，自赞毁他反而败德伤名，得不偿失。好名声之道，最重要的是自己要有高尚的品德，愿意挺身而出，为大众牺牲服务，发心奉献，自省忏悔，检讨缺失，自然德声远播。有智慧
问：如何发真实菩提心？其成就的标准的是什么？答：《发菩提心经论》里面讲，有五种观察发起菩提心。但是发起以后是不是非常真实呢？也未必。有一个大乘经里讲，发菩提心有七种，只有前面三种发了以后不退转，后面四
壹人不过一撇一捺，看似极简却最难写难做。而一个人的人品则是做人的最基本法则。做事先做人，这是亘古不变的道理。如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。一个人不管多聪明，多能干，背景条件有
生命本该充满了感动。如果你努力成为更好的自己，努力为别人付出，你就会发现，有那么多人也和你走着一样的路，一样用心去爱着这个世界，你就会觉得自己并不孤独，全世界哪里都有你的弟兄，哪一个都值得你感动。
脚正不怕鞋歪，身正不怕影斜。心正不怕雷打，人正不怕乱世。到什么时候都要记得，做个好人，修颗善心。到什么时候都别忘了，善有善报，恶有恶果。平生未做亏心事，不怕半夜鬼敲门。素来与人无恩怨，好人一生总平安。
出生于1905年的张明珠，她88岁的时候患肠癌，一共做过3次大手术，切除了全部结肠，大肠也被切掉了1米。第3次做手术时，她才知道自己得的是癌症。她在106岁时参加了北京电视台生活频道的一档节目，这位被
《易经》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。表面上看，《易经
燃灯古佛为什么没人供这个问题很好解决的，提出这个问题的人应该是对佛知识非常的匮乏，其实燃灯古佛是有人供奉的，一般寺庙里都供奉三世佛，从做到右是燃灯古佛，释迦牟尼，弥勒佛。在一些小庙里很少供奉燃灯古佛的
怎样读佛经—佛教研究经验谈之一方广锠初学者常把阅读佛典视为畏途,说:明明那些字都能认识,可是串到一起以后,就不知道它的意思到底是什么,好象看天书一样。其实,绝大部分佛典所表达的思想并不那么深奥,不是人
空海大师的弟子很多，其中实慧、真雅、真济、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等被称为“十贤”;实慧主持东寺，真然主持金刚峰寺，真雅主持东大寺真言院及弘福寺，真济主持神护寺。法脉绵延而至今日，利乐
佛经和各种善书有导化世人的功效，能够多读，对任何人都是好事，之所以能够出资印制各种经书，都能得到不同的功德。单是印经，就可以有以下的十项功德：一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。二、常得
(术语)谓菩提涅槃之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智(即菩提)之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子为所
佛曰：“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐”这句话的意思是：世界上的万物都是变化无常的，一切都有苦难。万法最高境界是无我 。只有死去了才能正真的安乐。诸行无常：现实世界上一切事物都是不固定的，随着
真身(佛教解释)亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十(大二五·二七八上)：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等
《赞僧功德经》佛陀云：若有清信士女等，能於十念生信心;平等供养比丘僧，是人获得无量报。《四十二章经》上云：佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹
真如，佛教术语，即非真如，假名真如，真如无我，无我一切皆真如。真如者，非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆，等等不可尽说。何以故?一切实虚
在佛教中，“总持”为梵语陀罗Dhamacron;randotblw;i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定百慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不
等持是说的定中的百状态，比如打坐，阁下用观呼吸这种方式，当然念佛也可以，你观呼吸，刚开始还是比较散乱的，掉举的，后度来你练习得非常纯熟了，甚至不需要观呼吸这种方式了，心能够按住在那种清净相续的状态上，
法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持，即对佛的教法闻持不忘;义总持是对诸法的义理总持不失;咒总持是菩萨依定起咒，持咒神验，袪除众生的灾患;忍总持是菩萨凭著实智，忍持法的实相而不忘失。读佛经
《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”意思是只要一个人，不管做什么事，只要不是太执着，就能让心，逐渐的清净下来。心清净了，就会生出智慧，然后再用佛法智慧，拨开迷雾，看穿事实的真相。佛经中有许多这类经典
因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭;而由因与缘和合所产生之结果，
