自序

太阳表面有黑子，这黑子会造成人们的隐忧：白璧往往有微瑕，这微瑕会给予人们以遗憾；爱的人生也藏有恨的污点，这恨的污点，正破坏著人生的完美，威胁著人类的生存。因为爱是生机，是创造，恨是死亡，是毁灭。爱象征著光明和温暖，恨便是黑暗和冷酷。所以离开恨，人类就不会有毁灭的危机；离开爱，也找不出人类进化的原因。只有充满了爱的人生，才是有血有肉的真实人生。

一个缺乏爱的社会，必然是一个颓废、堕落，道德沦亡而趋向于毁灭的社会；证之古今中外史实，也只有炽燃爱心的国家和民族，才能够表现出洋溢的热情，呈现出蓬勃的朝气，也才能够奋发向上，不屈不挠。

不是黑暗能够压制光明，是乌云遮蔽了太阳以后，黑暗才会露面；不是恨的污点能够掩盖得住博大的爱，而是因为人们松弛了爱心，才会由情感的冷漠，形成了意志的消沉，才使得自己生命的光辉与热力不能显现。

任何一个时代，人类文化活动的现象，与宗教是结合成一体的，没有宗教的情操、没有宗教的感情，就没有人类文化的发生与成长，当宗教文化衰微的时候，也是人类道德消失的时候。当人类在这个地球上消失之前，一种反伦理、反人文、反价值；恶的打倒善的、假的打倒真的、坏的扬弃好的；反进化、反淘汰的逆流就会出现。

宗教文化很重要，如果没有一个真正的宗教，就没有一个统一安定、团结和谐的社会；没有和谐团结的社会，就没有和谐、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股强大的力量。

如今，时代的进步，人类正面临著人性与兽性的战斗。当此时也，徘徊无异毁灭！犹豫等于死亡！悲愤、浩叹没有用；此刻迫切需要的是坚持爱心及自救救人；一方面要战胜自我，一方面要向魔鬼行道者展开鞑伐，因为只有消灭了兽性的疯狂，才能维护人性的尊严，而且也只有勇敢地与魔鬼搏斗的人，才是上天的好儿女！

是一种不能自抑的情感，迫使我写下了这篇爱的人生。没有成熟的果子，虽然不会香甜，但那雄伟的金字塔，是靠著千万人的血汗，才能够建造成功的。因此我以自己的虔诚，来叩响人们共同的心声，也只希望把这良知的一滴，能够汇进爱的洪流里去。这就是我写作的观点和动机。

爱的人生

壹、生之奥秘

这是个呈现安祥、生生不息的爱的宇宙。从生生不息，繁衍滋生为森罗万象，而且一直在新新不已。

这是万有存在的现象，无人能否认，更无人能阻止。

然而却一切从空里来，又回归到宇宙实相，这种新新不已的机势，生生不息的奥秘是甚么呢？用科学或神学的千言万语去描述，很麻烦，其实，只是很简单的一个字一一爱。

爱便是生的奥秘。

从生命的出生，到生活、生存的维持、延续无不以爱为起点，为肇始，如果没有了爱，根本就不会有生命，连生命都没有，这世界和宇宙还有什么意义？因此可以说：

爱是一切的根；

爱是宇宙万有之源；

爱是天地之间最伟大创造的能；

爱是森罗万象孕、化、生成之母。

在这时间无限、空间无际的大宇宙里，因爱而有芸芸众生；因爱而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。而人的品质的提升，性灵的超越，都必须以爱为基点，因为把小爱扩展而为大爱时，一个平凡的人，便会成为贤人、圣人；孔子、孟子、佛陀、基督皆是把爱提升、扩大为仁（仁者爱人）而能行仁的人。昔贤形容得好：天不生仲尼，万古如长夜；世间若无佛，众生永沉沦！可见生命中最不可缺少的爱，必须从其爱自己、爱父母、爱妻子、爱儿女、爱家庭，扩展延伸而为爱邻里、爱乡亲、爱同胞、爱众生、把爱心变得无限大时，就会到达生命的圆满满一一天地同根、万物一体，赞天地之化育，则可以与天地参矣！

爱可以充实人生，提升性灵、美化世界和宇宙；离开了爱，就不会有科学的真、哲学的善和艺术的美。在这爱的世界爱的宇宙爱的人生中，只有爱最真实、最普遍、最永恒，放眼看那无际的星海，深邃、和谐；向阳、迎露的草木；舐犊、反哺的深情；鸟语、花香的春意到处都展示著「爱的生机，显示出了生命的奥秘，充满著和谐、活泼的生机。

这种自然的真，无私无我的行仁，任何人只要志在圣贤，都可以成为圣贤的。只要革除小我的私心，舍去多余的妄想，与先圣、先贤有何差异？

真实的是原本的，原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰，宇宙是生命活动的领域；而生命之体，是心与物的融合，融合了的生命，是一个个不可分割的实体。事实上，也只有心与物融合为一的生命实体，才能显现出生命的活力，才能有向前、向上无限的发展和创造，如果离开了爱的初因，生命在那里？没有了生命，什么叫心？什么是物质？

而今的科学，早已证知到金刚经说的相即非相，凡所有相，皆是虚妄，把物质分析到最后，只有创造的能，并没有任何物质的存在。这说明了心物一元的生命，是不可思议的，任何偏向唯心，或唯物的思想和论调，都导离了爱的航向，而陷人心于偏执、荒谬、沉淤甚至毁灭！

所以，只有爱才最完美、最真实；有了爱才会生生不息、欣欣向荣；如果没有爱，便不会有生，唯有爱及生，才能够显现入眼尽是爱的天地、爱的美好、爱的人生。

因此爱是生命的初因、势能、肇始和绵延不断的奥秘。

贰、爱的茁壮

一、人类藉爱心赢得了物种进化时期的胜利

地质学家说：地球是由气体、液体凝聚成为固体。

生物学家说：人类的袓先是猿猴。

人类从有历史记载，才不过是近几千年的事。人类从猿猴进化成为人，是经过物种进化严酷而苛刻的淘汰的。

上古有难以算计的巨大生物，凶猛、残暴，因为缺乏爱的秉赋，而灭绝于地球，唯独人这种动物，由于爱的秉赋得天独厚，从互爱、互助、合群、团结之中成为万物之灵，而今虽已成为世界的主人，但却不一定能主宰宇宙，因为人类的发展，仍在幼年时期，至于如何努力进展至更灿烂、更光辉的境域，人类舍爱的天性、爱心的扩大及升华爱心之外别无他途。

二、爱的茁长显示了人性的提升与人类的进化

人类借著得天独厚的爱的秉赋而成为万物之灵，很显然地人类进化的动力就是爱，人类的聪明、智慧、意识潜能随著爱心的茁长而增上，人类的演变与进步，就是爱的发挥及创造。因此，人类以爱为基点、为肇始的发展，就是人类进化的过程。

人类的进化，可分为以下四个时期：

（一）、母爱的天性是人类生机延续的根本

人从猿类中脱颖而出，虽然与人猿已有所不同，但在生存的本能上，也只限于觅食、自卫及求偶，尽管这种本能的表现方式远较其他的动物为高，但究竟还未显现出人的特性，唯一显著而且非常强烈的是母爱的天性，如果没有这母爱的天性，人类的延续早就成了不可能。

由于母爱的天性，定型了小群体的生活方式，既然有小群体的方式，生活用具从石器、木器，开始营巢、衣皮、积鸟兽之肉，聚草木之实，显然这时的人类因母爱的天性，其生活与生存种种，已与猿类的动物大不相同了。

（二）、骨肉之爱造成了家庭

人类由母爱的发挥及发展，有了群体的凝聚力，从不蔽风雨、难防袭击的巢栖进入到较为安适的穴居，由茹毛饮血进步到钻木取火的熟食，用火来防御野兽和改进饮食，健康及安全也有了进步。由于骨肉的爱形成了家庭组织，长幼有序、男女有别，从此有了初步伦理的自觉。宗教的萌芽，始于人类对大自然的敬畏，因而有了祭祀。杂居族内辈婚的大家庭雏型，便是这个时期的特点。

（三）、血统之爱出现了氏族

随著「爱的扩展，血族不断的绵延，形成了血统的氏族，孕育出了图腾的社会。氏族的扩大与分枝，人的智慧和能力也与日俱增，由族内辈婚发展为族外辈婚。祭祀有了简单的音乐。记事有了文字的出现。

随著「爱心的滋长，大大改进及充实了生活的方式及内容。

人类经过婚姻戚谊的血统交融，由于生存和发展的自然需要，图腾的社会便成功的扩大成为图腾联合的社会；才能、智慧高的人，领导大家互助合作，使人类从鱼猎进步到游牧；由族外辈婚进步为族外偶婚，人，开始了夫妇的人伦关系。母系中心的社会，也转变为以父为中心。随著族群的义务自觉，也开始形成了君（族长或领导者）、臣（子民、属下）、父子、兄弟、朋友的伦理关系。

人类由于天性挚情的爱，不禁已把热情散发为歌、舞，而且在居室、衣服、医药、文字等的创制上，也开始放出灿烂的光彩。

（四）、爱的茁长以大同社会为目的

人类爱的茁长，是以到达大同社会的目标为取向。

礼运大同篇：大道之行也，天下为公、选贤与能、讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分、女有归，货恶其弃于地也，不必为己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

大同世界、世界大同，的确是人们心灵净化、升华到一个非常美好的生活及生存的环境，这不只是理想，更不是做不到、达不到的乌托邦。

在半个多世纪以前的中国绥远河套地方，就曾经出现过非常接近大同的社会。

绥远河套，有江南风光之美称，是黄河流域最富庶的地方，所谓黄河百害，唯利一套，即是指此。

有位叫尹河之的老先生，他曾经在那里做过一任县长，有缘而且有幸的曾听他老话说当年：

河套真是个好地方，家家富有，而且好客，外乡客来，不论住那一家，主人都非常欢迎，住多久都没有关系。如果要走，主人会送你许多礼物。像这样的地方，合乎地方自治的标准了，于是县以下的乡镇长，乡镇以下的村里长，开始办理选举了。

我曾亲眼目睹一个乡的乡长选举经过（尹老人说）：

首先是公布告知：请大家报名，参加竞选！结果是没有一个人愿出来竞选的。不得已，集合乡民用举手表决推选出两位德高望重的做候选人。

候选人按规定得先发表参选的政见，以及如何击败对方，请大家投票支持等等。但，不是像我们所见所闻的国内、国外的这种选情。

甲候选人上台发表意见时，他说：乙某人的学问好，德望高，曾做过许多好事：第一件好事

把对方的善、美事迹述说完了，最后一句：拜托乡亲们都把票投给乙！

轮到乙候选人上台说话了，他说甲候选人如何的好，把对方的好处说完之后，最后他说：请乡亲们把选票都投给甲！

选贤与能嘛！岂是今日的只要我喜欢，有什么不可以所能比拟？富而不好礼（理），现今人心的污染，需要大大的洗涤、净化与提升！心净土净，理想决定目标，认识指导行为，只要把爱心提升再提升，扩大再扩大，三世诸佛都能做到的事，同样有佛性的人，谁说不能？

参、人生之路

（一）、爱心的强弱决定人格的高低

大学开头一句明明德，第一个明是动词，觉知、明了的意思。明德是每个人的本觉（本具）之性，如中庸开头一句天命之谓性，天即自然、天然，意即：我人的本心、本性是原本的，是不假外求的，也非修然后才有的，他是天地未生以前就有的。威音王佛（佛经记载最早、最初的一尊佛）尚未出生，明德之性原本的自我，就早已存在，无始、无终，称之谓光明和永恒。

谈爱心，为什么一开始这么讲呢？因为我们每个人原有、本具之性，就是爱的别名，它至大、至刚，也至精、至柔，无所不包，无所不能，无时不在，须臾不离；离不开，也甩不掉的，因为它就是至真、至善、至美的生命本体，再夸大点的讲（但也是实在话）：天地由它而生、宇宙因它而有，古圣先贤诸佛、上帝皆从它那里生出来，为万有之母，是天地之根。

这么讲，叫我们一向以表层意识为主，以四大色身血肉之躯为自我的人很难接受，总认为自己很渺小；渺沧海之一粟而妄自菲薄，不敢有大胆的作为，像孟子吾善养吾浩然之气！文天祥的一股正气，视死甘如饴，求之不可得。庄子则说：生者寄也，死者归也！有历史记载的这些人，可以看出，绝不是迷头认影认同虚幻的人，他们向自己原本明德、本具天然之性发掘、探索、开采、使用，取之不尽，用之不竭，所以他们的成就是巍然超群的，他们的智慧之光，是超越了时间、空间而永恒的存在著。

爱心的强弱，如何决定人格的高低？从心（爱）之源头著眼，便是个分界线；凡是成大事、立大业的人，必定是大心、大量且具有大爱的人。善用其心能够超佛越袓的人，他的作为必定与日月同光，永恒不朽，因为他与存在的一切是一体的，是不二的，是无与伦比的。

人世间的这个天地叫瞻部洲，是个圣凡同居的场所。圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的区别，概以其心量的大小而有所差异；大心者，眼光大、心胸大、度量大、抱负大、决心大、勇气大、爱心大、耐心大因而成就了大人之大，他们把人生充满了光彩与美丽，洋溢著蓬勃焕发的朝气。他们把爱心扩大到极点，就能够赞天地之化育与天地同其德与日月同其光，而成为充满爱的光辉人生。

相反的，可就等而下之了；小人之所以会形成其小，恶人之所以成为恶，也只因为他们的天性被私欲所蔽，灵明之光被遮，无量无限的爱心被埋没，他们的所做所为、一举一动，完全不能超越自私的小：眼光小（目光如豆）、心胸小（容纳不下比他强的人）、度量小（动不动的就发火、生气）、抱负小（成不了大事）、满脑子的自私、自利，不仅他把自己搞得满身污秽、黯然无光，而且使接近他的人，都会感到一阵寒气，浑身不自在，赶快敬而远之！

孟子说：人之与禽兽相去几希？如果不净化自己，不升华自己的心，不把自己的爱心扩大那的确与禽兽的差别已无几希。试想：不论圣凡、贤愚，都具有相同的本心，善用则上上升进，不善用则辗转下堕，生为万物之灵的人，总该具有知所取、舍的能力吧！

（二）、爱的秉赋决定了人的品质

俗语说：从小看大，三岁到老，说明人的品质多少是带有先天性的，也即是与生俱来的。

过去有部电影名字叫纯纯的爱，我们不必去想那个故事，只这纯纯的爱四个字，就非常耐人寻味。

纯一无杂，不管是任何事、物若是纯一无杂，一定有其精美独到之处，若是白璧微瑕，再好的东西，有了瑕疵，总会叫人感到遗憾。

爱的秉赋，是有高低、深浅、千差万别的层次的。最高级的爱，可以说那是一种纯爱，又叫无偿之爱；像太阳的光热，是地表上一切万生万物赖以生长、活命的本源，如果没有了太阳，地球岂只沦入黑暗长夜，所有的生命也势必寿终正寝，沦入死寂！所幸，太阳的光热，是无私的，无我的，不求报偿的，其爱是纯一无杂的。

除了太阳以外，地球上也可以看到很多纯纯的爱。

释迦牟尼佛，他原本可以继位做国王，但他舍王位、舍享受、舍生命，最后把心也舍给了众生，他的爱，视众生若子，虽复教诏而不信受！这叫他老人家原本可以入涅槃，但却不住涅槃，不厌生死，为了度生而行其慈悲大爱。

世人为人父母，尤其是身为母亲的人，对其子女的爱，也可以说是纯纯的爱，是不求报偿的无偿之爱。佛经中有一本父母恩重难报经可以读读。在父母的眼睛里，儿女永远是个小孩子。百岁老人常忧八十岁的儿子，只要子女活得健康、活泼、快乐和幸福，做父母的就心满意足了。

做父母的对子女的牵挂、爱心，真是恨不能把子女一个个都系缚到自己的裤腰带上。有父母的人可以细心去观察，去体会；如果自己已是做了父母的人，那你更可验证你对子女的爱，的确是没有任何条件的，是不求报偿的。世人有句俚语：癞痢头儿子是自己的好，在父母心眼中，再丑的儿女也是好的。以前的农村也有一句俗话：子不嫌母丑，狗不嫌家贫，这些都可以说是纯爱，是生命中最美好的成分。

不只是人，所有有生命的动物，大都有其纯纯的母爱，有些禽鸟走兽，平时非常胆小害怕，但当它有了子女之后，它竟敢向体积大、力气大过它数倍的对手迎战，这若是没有强烈的爱心，是做不到的。

爱的秉赋，是有些先天性的，或说是与生俱来的，试看有些人的聪明才智、智慧发明，在他看来是轻而易举的小事，但在别人穷毕生之精力也学不会，这就像一位已经累积了上千亿的富翁，而一个做小买卖的只赚取一些蝇头小利，要想赶上千亿富翁那么多，不是说不可能，换个方式，出现奇迹，也许做得到，但在一般人来说，就必须按步就班，不可冒进，不能躐等，日积月累，功到渠成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是无量数，是超天文数字，试想；成佛要那么长的时间，简直是遥遥无期、茫茫无望嘛！但若有人邂逅到明师，得到了方法，别人三大阿僧祇劫方能成佛，他一超直入如来地，一生就大事了毕的人，有是有，但极为稀有，况顿悟绝非顿修，谁知他过去生生世世已经累积了多少的功力和功德？今人有句话：没有白吃的午餐。成功一定得靠努力，耕耘才会有收获嘛！

用这么多文字，说明一个人的秉赋，说他是天生，但应该知道，他不是守株待兔或凭空而得来的，他是不断地在修、在累积功德，在去恶扬善所以，每个人从出生就不同，因为每个人的过去世就像马拉松赛跑似的，起跑点虽然相同，但时间越拉长，每个人的间距也越来越加大。凡是生来就秉赋敦厚的人，他的天性纯、本质好，情多欲少，从他天性中流露出来的爱心，表现出丰富的情感，好像有用不尽的活力，以他本有的优越条件，再加上外缘配合，很容易使他有所成就。但那可不是绝对的，有些人虽然秉赋很厚，如果他不能够在求精、求一上去下功夫，去陶融净化，而让外缘的物欲逐渐渗杂进来，他的天性，他的灵明之心仍是会被物欲蔽塞的；反之，秉赋薄的人，如果肯下博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，肯去人欲、存天理，他的灵明之心，会脱颖而出，会发出爱的光辉。

宇宙与人生同一真理，天理即是天性，天性即是人性，人性纯净之后便是天理。心物合一、理性一如，万物一体，宇宙与人生同源于爱的生机。一个人只要肯努力上进，绝不旁骛、堕落，到达天性纯一的时候，变化气质是绝对可能，成佛作祖绝对可望。

爱是天性，是生命自然的本质，只要顺其自然的发挥，便是尽人之性，尽物之性，能够天人合一，便是生命的圆满。

（三）、人生的光明大道

人，从一出生，在这个世界上，都有一条漫长的路要走，无论每个人做了些什么，成就了些什么，好的、坏的、善的、恶的都是从他起心动念发出行为以后所造成的业；过去造的业，影响著他的现在，现在造的业，决定著他的未来。

业的类别很多，在自己的档案室里经久不失、不坏，缘熟者开花结果受报；报应不一定是好、是坏，但在人生的过程之路上，因、缘、果会不期而遇。上智的修行人，他深信因果，所以他逆来顺受，而且不再种不好的因。不明因果的人，于果上又种下了因，甚至像滚雪球似的越滚越大。

在六祖法宝坛经上，六祖惠能对大众开示说：自性变化甚多，愚人不能省察！大致归类说：自性迷，即是众生，自性觉，即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱、愚痴是畜牲。一心十法界佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，他们所不同的并非是外形，而是他们的心态。从这里就可以了然于自己既然生而为人，在人生的大道上，应该如何走？朝那个方向走？光明大道也不一定要做大官，当大亨，只要走得正、走得直，走得心安，便是应当走的光明大道！否则的话，当心因境造业，随业受报，利上加利，辗转下堕，那才是最愚蠢、最划不来的事。

人生的光明大道，其实就是世人皆知的光明磊落做人，如果能光明磊落做人，那就一切ＯＫ！仰不愧于天，俯无怍于地，所做所为，人前人后，清清楚楚、明明白白，是透明的，是无私心的，是廓然而大公的。

如王阳明的致良知、存天理、去人欲，此心光明，所以死了以后，升天做天王去了！

如关云长，义薄云天，赤胆忠心，死了以后，升天做天帝去了！

佛教中有不少佛弟子、用静虑获得了大智慧，以坚苦卓绝的苦行，净化了心灵，得到了对生命的大彻大悟，从槁木死灰中，爆出了悲天悯人爱的火花，因而发下宏誓大愿；誓要将自己解除痛苦烦恼的心得，告知所有陷在愚昧、无知、烦恼中的众生，使他也能断除烦恼的纠缠，开创出一个快乐的理想人生。所以，许多得道的高人，他们对人生真谛证悟以后，他们不住涅槃，不舍众生，发挥大慈大悲的大爱同情心，生生世世，度生不疲、不厌。

上述的人生光明大道，不要以为陈义过高，彼既丈夫我亦尔；将相本无种，男儿当自强。只要有见贤思齐之心，不甘堕落之志，只要肯努力，就有成功的希望！

如王阳明的致良知，良知人人都有，是最好的一颗爱心，只要保有他，发挥他，人生绝对光明又通畅！

如关云长的义，他那么大的义气我们学不来做不到，但义是正正当当的行为；义是应该，不义就是不应该。在日常生活里，自己的一言一行，甚至起心动念，正正当当应该有这个认知，而且也应该即知即行，每天在工作中，对人、对事，什么事该做？什么事不该做？通过自己的良知，清清楚楚的辨别，总该有知所取舍吧？

若能致良知而保有良知，于日常生活中行其所当行，不该做的绝对不做，断然不为，这便是一个实实在在的修行（修正错误的想念、行为）人了；他不必入山结茅，不必烧香、打坐，不必磕头，不必吃斋但是诸佛如来可以保证他会得道因为他所走的便是人人应该走的光明大道！

肆、生命之光

（一）、流芳百世莫遗臭万年

一般人都很重视名气，人死留名便成了不少人追求和向往的目标。名者，造物所忌，这种高调曲高和寡之故，所以好名之人仍然比比皆是。

如果名实相符，好名倒也不算是坏事，偏偏有些人并不怎么好，但却名声大噪！更糟的是坏得出了名，成了世人反面教育的样板人物。

每个人从呱呱坠地，由幼年而少年，由少年到青年，这是一段求学时代的人生，这段人生，虽然无所作为，但却为他自己即将踏入社会而形成了一个个不同的容器，我们把容器比作是个空袋子吧！这样会容易明白。离开学校就要就业；就业、工作就等于往袋子里开始装东西啊！

袋子究竟应该装些什么东西？学生时代虽然对他有著决定性的影响，但是社会这个大染缸对人的诱惑和影响的力量是很大的，这从事实的历来现象，像一幕幕的影、戏在不断的上演著。但不论如何，操控这袋子主权永远都在自己的手里。

古往今来，有太多的人，他的袋子毫无内容，什么东西都没装进去，交了白卷，使人生成了空白，与草木同朽的白活了一辈子。

有些人的袋子装进去的东西太少，便显得他的人生不够充实。

有些人的袋子装进去的是令人敬仰，叫人羡慕的东西，他所到之处散发著芬芳的馨香，散发著爱的光芒，他那些无比珍贵的内容，不仅是他劳苦血汗所累积，而且也为他灿烂光耀的未来，储存了无量、无限大爱的种籽。

也有些人，他们不知珍惜自己的袋子，在不知不觉中，装进去些乱七八糟，甚至很肮脏、很污秽的东西，给人生产生了负面的价值，他们不但活著很臭，臭得人人掩鼻，而且臭得很远！

晋朝时代周处的故事，大家都知道吧！他与南山猛虎、桥下孽蛟，并为江苏宜兴地方三大害。后来被宜兴县令化装为一个老人，用言语点化了他，他上山射虎、入水斩蛟，他自己也隐瞒姓名，到浙江去埋首读书。在晋朝曾做到御史中丞的官。后来在晋朝边境有个叫齐万年的，啸聚二十万众作乱，有人建议晋帝；可派周处前去平乱，只给他五千人马，也无后援，周处孤军奋战，最后全军覆没。死后晋朝册封他为平西将军。

从周处的故事，可知孟子的主性善，荀子的主性恶是一偏之见，王阳明的无善无恶心之体才算说对了，因为善恶是心意动了以后的行为，如果心不动，意不萌，何有善恶之事？

周处的故事，告诉我们：人人是应该向善的，人人是可以做好事的；善事、好事都是爱心的表现，爱心的发挥；坏事是做不得的，做了你就会造下恶业，做了就会使接近你的人感到厌恶。人人都有良知，都可以为善去恶发挥自己的良能。所以，人应该有个理想，有个目标，有决心、有抱负，确立正大方向之后，就付出精神、毅力、意志，你的成就、成功，也是对社会、对别人爱心的回馈。生活上，人人为我；责任、义务上，自己不是也该为别人著想吗？

（二）、爱是众善的根源

中华文化，以仁爱为本；自尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆以仁爱治天下；尧、舜更以禅让无私之大仁、大爱为历代圣主之表率。孔子、孟子则以忠恕、仁义发挥大爱的教育，为万世师表。从孔、孟大爱的教育，发挥成四维礼、义、廉、耻及八德忠、孝、仁、爱、信、义、和、平；从这个纲目扩展出去，即是万善之本，一切善美的事迹，皆是从四维、八德之中滋生出来，也即是从仁心、爱心之中流露出来。

自古迄今，勿论中外，不论大、小领导，贩夫走卒，或者一家之主（煮），只要以仁心、爱心对上、对下、对任何人、任何事物者，必定会形成一个中心点，譬如北辰，众星拱之，爱心越强烈、越深厚，环卫的周边便越强大，越是众多，越是持久，可见仁爱的亲和力、同化力，是发之于自然，形成于自然，可大可久；亦是自自然然；反过来说，无仁、无义、没有深厚的、广大的爱心，则必定是离心离德，众叛亲离，甚至不旋踵而灭亡。

中华文化之仁爱，表现在往圣、今圣、昔贤、今贤、仁人、志士的言行上不胜枚举。圣哲们言天、言道、言人、言政莫不以仁爱为其根本。

孔子的弟子樊迟问仁，孔子告诉他：仁者爱人。这是最明白的答复：凡是内有仁心的人，表现于外的则必然是爱心的行动，仁和爱是一体之两面，分不开的。

颜渊问仁，孔子说：克己复礼，为仁。仁在自己，不在外、不在他，只要能战胜自己的私欲，使自己的仁心爱心合乎礼（理），天下归仁、四海归心。这是说大，若果非君王领导阶层，只要能克己复礼，必定会有许多志同道合的朋友一一德不孤，必有邻。大学上更警惕世人：财聚则民散、财散则民聚，财，不一定指金钱，功德财、法财、从爱心中发挥出来的救人、救世的言语，比有限量的金钱财高千万亿倍！这说明了不论是什么财，聚则不祥，散则大吉大利！

你有仁心而没有爱的行动，那就等于什么也没有。颜渊是何等聪慧的人，他不须要像我们这样解释这么多，他一闻夫子克己复礼，天下归仁焉语，便马上问：请问其目？做的方法是什么？夫子告诉他：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动！（如果是个大修行人，要再加一句〝非礼勿想〞）礼者理也，做人、做事能合乎礼必不会悖理。礼是规规矩矩的态度，知理而又守礼的人，一举一动皆有分寸。亲亲而仁民，仁民而爱物。民吾同胞，物吾与也，推己及人，推己及物，如此则四海一家，天下一人，把仁爱发挥至理想的最高境界，除了发扬中华文化，发挥仁心、爱心之外，简直别无他途可循。

孔子对问仁的弟子，每个人的答案都不一样，但万善归仁却都是相同的，由此也可见仁爱是众善的根源。

孔子只举出一个仁字，就道尽了宇宙人生圆满的真理，因此，孔子从来不离开仁爱去谈什么生死。仁爱是至高无上而且是独尊的，所以孔子也从不离开对仁的笃信、力行而去谈论什么鬼神。

此外，对人格的鉴定，也以仁作为衡量的尺度和标准（巧言令色，鲜矣仁！）（端毅木讷，近乎仁）。对于居住的选择也以仁为标准（里仁为美，择不处仁，焉得智？）由此可见孔子的思想、言行全都是从仁心里流露出来的，仁便是孔圣人的全人格。

至于孟子，言必仁义，轻蔑权势、不重财利，对于仁爱的发扬及宣导，可说是毕生鞠躬尽瘁。且看公孙丑章中的一段：

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子之入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也由此观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。

四体人之双臂、双腿，如果一个人没有了四体，那就不是个健全的人了。

说点轻松的，这个故事只是如是我闻，在正史上是看不到的。

据说：明朝时代（不知是那位皇帝时期了）有两兄弟，老大名叫陈仲仁，为翰林大学士，老二名叫陈仲义，为兵部尚书，兄弟二人既然是高文化水平，知书达礼，手足之爱，倒也相处不错。但是二人既做了不小的官儿，童仆妻妾相处在一起，就难免不时口舌之诤，日久天长，竟演变到兄弟由白眼而决裂而分家的地步。

分家，按照里俗，须请舅父来仲裁，二人没有舅父，便想请当朝一位姓余的总督同僚朋友来仲裁。下书内写：敬请莅舍一叙。那位总督大官以为他兄弟俩请其过府喝酒的。到了陈府，原来是请他为陈氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心里一不高兴，索来纸笔，写了一篇颇富启发而又教训的短文，写毕，掷笔而去。

陈氏兄弟捧起所书，上写的开头是一首诗：

兄弟本是同胞生，祖宗遗产何须争？

一番相见一番老，能得几时称弟兄？

（接著，是一篇骂人不带脏字的训斥：）

鹁鸽护雏，乌鸦反哺仁也。

鹿得草而鸣其众，蜂见花而聚其群义也。

羔羊跪乳，马不欺母礼也。

蜘蛛罗网而为食，蝼蚁塞穴而避水智也。

雁（燕）非时而不至，鸡非时而不啼信也。

禽兽尚有五常，况为人耶？（骂这兄弟俩禽兽不如）

兄弟二人被骂得汗颜，被教训得非常惭愧，不禁抱头而哭！

以前的人，男子须具三纲、五常之德，否则便不是一个健全的男子汉，今人虽不讲这一套，但能具备仁、义、礼、智、信的五德，仍是个顶呱呱的大好人。

唐朝的大文豪韩愈说：博爱之谓仁，把仁者爱人说得更明白些，仁是一种大爱，而非小爱、私爱，如天下为公，只这四个字不就概括了自他不二物我一如万物一体四海一家天下一人了吗？天涯若比邻，彼此何尝是遥远的呢？

耶稣热爱世人，最凸出的一句话：爱心能使人得救这与韩愈说的博爱之谓仁没有什么两样，所不同的是耶稣是个宗教实行者，而韩愈不过是坐而言罢了。

大觉佛陀释迦牟尼，人称世尊，他说诸佛以大悲心为本，大悲心是悲悯众生沉沦之苦，而用种种方便方法予以救度，所谓同体大悲，无缘大慈，这种至情、至性的大爱，把众生推送到老子说的谷神不死的至高境界了。如果不是这样，修行历经恒河沙数劫的佛陀，他若不彻悟爱的真谛，如何而能契证无上正等正觉？

佛陀的慈悲之爱，是最高的，是最究竟的。中华文化之仁爱，就是朝向此一目标的起点及过程，仁者爱人，无论对人、对事都以仁爱为本，当今世界上通行的义务、义勇、义侠、义士等名称，莫不都是从利他之爱心为出发点。所以古往圣贤、哲人遗留下来的宝贵启示，告诉我们：仁是爱的发扬及扩大，爱是行仁的实践。博爱就是仁，行仁即是爱。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平都是爱的表现，也都是从仁而滋生。不但仁与爱名殊体同，一切的道德的德目，也都是名殊体同的。因此，只要发挥人人本有的爱心，把爱心发扬更发扬，扩大更扩大，把爱推展、净化至最高点时，就进入仁者圣洁、崇高的境界，那是个解脱的实在界，而非虚幻的、缘生的、八苦交煎的现象界了。

（三）、生命的光辉发之于爱的力行

生命的光辉，发之于对爱的充实，爱的充实全靠力行不辍的实践，因为离开了力行，便没有人生的创造；离开了实践，便是只能坐而言，不能起而行。实践要一步一脚印的踏实的去做，力行要大处著眼，小处著手，为大于微，行难于易，所谓登高自卑，行远自迩的有目标、有起点、有决心、有恒毅的做下去。这种发光、发热而且是源源不断力行的起点，其实就是自爱。

自爱是爱人的起点，所谓仁者爱人，只有具备了高度仁心的人，他才能做到自爱，也才能发挥其能仁之心去爱别人，如果连自爱都做不到，那不可能会去做到泛爱众，那一定是一个自暴自弃的人，是一个自私、自利的人。

生命的光挥，发之于无穷无尽的泛爱之心，而泛爱则发自于自爱，自爱才是取之不尽，用之不竭的能源。

一个人能做到真正的自爱，基本上要做到以下所列举的条件：

１．要负责要知耻

作为一个有爱心、有热情、有抱负、有伟大志气的人，首先应该自己对家庭、对下一代、对社会、对同胞、对众生，毅然以天下为己任的精神及担当，勇敢坚决的把这个责任和义务肩负起来，然后策定力行的目标、决定实践的程式（这在修菩萨行的人来说，便是愿力的实践）。有了目标、决心及践履笃行，才能使自己的人生步入有实际贡献、内涵充实而不空虚，散发出热、力的灿烂光辉，把内心之爱施泽滋润给一切有缘的人及众生（这在修行人来说，叫累积功德）。知耻有自我警惕的意识，能知耻的人，决不会使自己的人格沾染些许污点，也必定肯负责、能进取、在义与利之间知所抉择；对于不荣誉、不道德的事；对有悖良知、于心不安的事，绝对不去做，甚至连想都不去想。能负责及知耻，便是自爱、爱人的起点。

２．要发挥孝、慈的天性

孩提之童，莫不知爱其亲，人的孝顺行为是与生俱来的。过去有本二十四孝的故事，家喻户晓，今人都已经淡忘了；但是现今如有对其父母特别孝顺的人，乡亲邻里之间仍是乐于传颂和赞扬，媒体也乐于报导，只是今日的孝子很稀有，甚至把孝子这两个字的含意颠倒过来，成为父母对儿子的孝顺孝顺其子的孝子，真是不伦不类。

中国历史上记载，最早的孝子是虞舜。

虞舜是瞽瞍的儿子，母亲早亡。瞽瞍又娶，生了个弟弟名字叫象。继母不慈、瞽瞍不仁，加上弟象的鸭霸，虞舜所受的淩辱及虐待，实非常人所堪忍受，但是舜有纯孝的天性，他始终以父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨，没有丝毫不满的心意和行为。虽然弟象想尽方法要害死他，他也没有恨弟象之心，仍然真挚的对待这个同父异母的兄弟，仍然流露著「象忧亦忧，象喜亦喜的手足之情。

尧帝敬重舜的品格，喜爱舜的为人，尧帝把两个美丽的女儿嫁给舜，又派了九个儿子去侍奉舜，同时送给舜很多的财富，但是这些宠爱并未让舜解除内心的深忧。后来尧帝把帝位让给舜，使舜尊为天子，富有四海，同样没有办法除去他心内的隐痛；在舜的崇高纯孝天性中，只有获得父母衷心的喜爱，才是人生最大的满足。

由于舜的孝心精诚，终于把瞽瞍感动成为慈父，弟象也变成了一个恭顺的弟弟。

最深厚的情感是天伦之挚爱，最伟大的勇气，也是发之于爱心，在中国有杨香打虎救父的故事，无独有偶，在缅甸也曾有过类似的情事：

（据报载）缅甸有个十三岁的女孩，名叫海慕儿，和他父亲到森林里去砍柴，当他父亲正在砍柴时，突然窜出一只大花豹，猛扑海慕儿的父亲，千钧一发之际，海慕儿抡起手中的砍柴斧头，向花豹的腰背上砍去，大花豹被突如其来的一击，负痛逃走！她的父亲也幸而保住了性命。事后，有人问海慕儿：你那来的那股勇气？她说：平常我听到别人谈起虎、豹，都害怕得要死！但当时我只有急著要救我父亲，别的我什么都不管了！。

在孝慈的天性中，潜存著强大的力量，炽然的爱心，会产生无比的勇气。不只是人，试看一只老母鸡，平时胆小，见到一点儿危险就跑就躲，但当它孵出了小鸡时，它竟敢和最凶猛的老鹰迎战！谁要是去抓它的小鸡，它也毫不客气的用翅膀、利爪、尖嘴再加上惊叫，瞧它那股凶狠的样子，谁敢近它？

孝，是做子女的对生养自己的父母要知恩感恩的顺从；慈，是做父母的对自己生养的儿女的爱护。这种天伦之爱是自然的，是祖宗血肉之递传，把孝、慈的精神推广发扬，便是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的基础。人类的生命能够绵延不断，承先启后，继往开来以至于无穷，孝、慈天性的爱心，便是与天地共存共荣的生机。

这里，再记述一则感人的事迹：

在五○年代时期，一艘挪威的邮轮，在太平洋中一个珊瑚礁附近，被日军潜水艇上的鱼雷击中，当邮轮开始沉没时，船长发出求救的信号，同时下令放下救生艇，把妇孺老弱送上突出海面的珊瑚礁上。

在风浪中，仅有二十几个人登上礁屿，礁屿的面积非常小，上面没有任何可吃的食物。

一天、两天过去了，救护的船只渺无踪影。到了第五天，有些忍受不了饥渴的人投海而死。

到了第九天，救护的船舰开来了，但礁屿上除了十几具尸体之外，却发现一个六、七个月大的孩子还奇迹似的活著。当救生员仔细的察看时，赫然发现一个少妇的胸口破了一个血洞，原来这个孩子是因为吸吮他妈妈胸口的血液而存活下来的。那个至高无上天性母爱的年轻少妇的手中，仍紧紧抓握著一块带血的尖石。

母爱的伟大，延续了唯一幸存的孩子，也说明了这个宇宙、世界的欣欣向荣、生生不息的生命，皆因爱心为生之源头，如果没有了爱，这个宇宙、这个世界一定是一团黑暗。

３．要具备和发扬忠、诚的美德

忠是一切道德的中心，忠也是完美人格的骨干，人人所熟知的忠肝义胆赤胆忠心忠心不二忠于职守等，都是指一个人具有高尚的情操，人天敬仰的行为。历史上的关云长、岳飞、文天祥等都是这样典型忠心的人。

忠心耿耿，大则治国、平天下，天下为公，廓然无私；小则对上司、对事业、对朋友、对妻子（丈夫）都不可以不忠，历来不忠的人，无论古今中外，都为人所不耻，臭名远播。不忠的人，他没有中心思想，朝秦暮楚、败德乱行；他对朋友不忠，不惜出卖朋友；对自己不忠，可以说话不算数，做事不负责任了；对妻子（丈夫）不忠，金屋藏娇（红杏出墙），败德乱行的结果，摧毁了家庭幸福，自己狼狈不堪。可见忠是顶天立地的男子汉所不可缺少的骨气，忠是构成健全完美人格所必需的条件，只有忠心不二的坚贞志节，才是成大事、立大业的基础。

忠也是从爱心流露出来的高贵品质，它纯洁而坚贞，具备著钢铁般的意志和毅力，所以从他散发出来的一言一行，可以万古千秋，日月同光。

大禹治水的故事，每个小学生都读过。

禹的父亲治水失败。虞舜便命禹继承其父志治水患。禹刚结婚不过三个多月，便别妻离家为救同胞百姓的生命奉献自己去了。

治水患是大工程，他研究父亲失败的原因而改用疏导法。他每天与洪水搏斗，虽然在狂风暴雨之中也不停止工作；衣服破了，帽子破了，鞋子的底磨穿了，腿上的汗毛磨光了，手掌也磨得粗厚而裂开了，真是除了披星戴月，手胼足胝的硬干、苦干、实干、认真治水的工作之外，一切都毫不在意。十二年中，有三次经过自己的家门，连进去看一下妻儿都不曾，这种把小（私）爱扩展为大爱、公而忘私，国而忘家的精神，终于使他平了水患，完成了使命及任务，给同胞百姓带来了安居乐业的幸福生活。

汉朝末年的诸葛亮，他常以管仲自况，他的学识、才干在当代无与伦比，无人能比，后人对他的崇敬，并非因他会神机妙算，而是读了他那字字血泪、句句赤忱的前、后出师表，那种鞠躬尽瘁，死而后已的真挚情意，不是爱的高尚情操及流露是什么呢？

仔细品味忠与爱、忠与仁、忠与诚、忠与恕这一切的美德，都好像是一种至大至刚，充塞宇宙，无名可名的别名，把这种无名可名，名为自性至性的大爱发挥到至高的心境的是文天祥。

文天祥是宋朝末年的丞相，他毁家救国，起兵抗元，屡挫屡起，屡败屡战，力竭被执，元世祖爱他是个人才，许他以宰相的高位，他不屑一顾。被囚三年，受尽威逼利诱，不惟不屈、不动、不摇其求死之决心，而且完成了万世不朽的杰作正气歌。真是是气所磅礴，禀烈万古存，当其贯日月，生死安足论！。

临刑时，他态度从容，神彩焕发。就义前，他泰然自若地对一旁慨叹饮泣的人群说：我能尽到的力量，都已竭尽了，人生的责任，也只能到此为止。

死后，在其衣带上发现他在生前写著：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！。

这种海枯石烂而忠贞不移的大爱心，真是浩然正气，鬼神泣壮烈！

说到诚，更是每个人不可缺少的德性和素养。

中庸说：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得。诚之者，择善而固执者也。

诚，是一个人没有丝毫虚妄的真情，此情即原本廓然大公无私的仁爱之心，秉此无私、仁爱之诚心，则无不可成之事，无不可化之人，因为至诚可以格物，可以感动天地，可以感化异类，佛法中有道高龙虎伏，德高鬼神钦的事实，皆是一念仁爱之诚所能致之。中庸又说：不诚无物，一个人如果言行诡异、自欺欺人，他还会有什么呢？小孩都读过狼来了！狼来了！的骗人故事，从那么简单、明白的说喻，正是告诉我人不诚无物；做人不诚实是不行的，一个虚假不实的人，最终受害的是他自己。聪明虽好，不如有点智慧，世间智慧虽高，不如具有无师智、自然智的般若智，因为智慧越高越接近大公无私的仁爱本心。

中庸又说：自诚明，谓之性。诚则明矣！明则诚矣！诚，是一个人由内向外表达至真、至善、至美，也是由小而大成就其伟业的基础。所以说唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！

可与天地参是什么意思呢？天地同根，万物一体自他不二，物我一如，到那时候，这个人的一举一动是以天地为心，为生民立命，他的存活，不是在为他自己，民吾同胞，物吾与也的至真感通，成了先知先觉。至诚可以前知，事实还没有发生，就早已看到了，知道了。悲天悯人的仁爱心肠，化成最有效的、实际的行动做他该做的，这种人是人中的佛陀、菩萨。

４．力行仁爱、信义、和平的美德

中国历史上有一位墨子，他是一个行侠仗义、崇尚和平、舍己救人的仁爱力行者。

墨子的一生倡行兼爱，到处济弱扶倾，帮助弱小，抵抗强权。他既不要名，也不要利，只要是对人、对大众有益，不论远近、不论狂风骤雨，鞋子磨穿了，脚底磨破了，都在所不惜，抱著救人如救火的仁爱心情，跑去为对方排难解纷。当问题解决之后，便扬长而去！

有一次，强大的楚国，请来一名工程师公输般，打造云梯，准备吞灭弱邻宋国。这消息给正在鲁国讲学的墨子知到了，他为了阻止楚国攻打宋国，一连赶路走了十天十夜才到达楚国，他的鞋子磨穿了，便用布包住脚，到楚国时，脚底都磨破了。

他求见楚王，奉劝楚王打消灭宋的计画，楚王不肯，于是他告诉楚王说：我已准备好了帮助宋国守城，你一定要攻，那是徒劳无功的。。

楚王不信，叫他和公输般当面推演攻防战术。

演习结果，攻的方法已用尽，防的手段还没有用完，搞得公输般穷于应付，下不了台。

楚王对墨子说：我还有最后一著，准赢不输，只是不告诉你。墨子说：你无非是想杀了我，以断宋国之助力，我告诉你：我的学生三百人，由滑禽等领导，早就在宋国准备好了，你即使杀了我，依然攻不下宋城！。

凭著墨子的爱心，终于使楚王取消了攻打宋国的计画。

中国人做人，不仅只是从做人做起，而且是遵循天命之道，也即是上天好生之德，仰观俯察，结合天心，而化育万象，得其大慈、至仁、兼爱之本心，去除人欲偏私别异之谬见，浩然正行，显出博厚高明的圣哲人士，所以中国的大人物，是与天地合其德，与日月同其光。

墨子发明兼爱之旨以言仁义，其爱的旨趣和儒是相同的。其法仪篇里说：天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰与儒之万物并育而不相害，道并行而不相悖是没有什么差别的。

墨子思想有些地方比儒更是活灵活现，如天之所欲则为之，天所不欲则止。天，就是自然，自然是合情合理合法的行为，是非常美好的现象。他又说：天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也！从这些话就可看出仁者爱人，耶教说：神爱世人。人与人之间应该己所不欲，勿施于人，进而己立立人，己达达人，这世界到处充满了爱，那是多么美好呀？反之，如果相恶、相贼，原可成为天国的就会变成了地狱！那岂是生为万物之灵的人们所向往的吗？

美国的巨人林肯，从小就有仁爱心肠，他一生最了不起的成就是解放黑人。那时黑人称为黑奴，同样的一个人，情感理智全同，只是皮肤颜色不同，把他们当作奴隶，当作牛马，而不把他们当人看待，这太不仁道了。所以，林肯从小看在眼里，起念在心底：有朝一日，只要他有力量，一定要把黑人同胞解放。

后来，林肯做了联邦的众议员，于是就开始他解放黑奴的奋斗。当时在众人诺诺，一人谔谔的悬殊对比之下，可以想见他所遭受的打击和挫折，但是他的决心和意志却从未动摇过。

一八六一年三月四日，他宣誓就任美国大总统，四月十二日南北战争就爆发了。一八六二年七月他促请国会通过一项法律：允许各处逃过来的黑人参加北军，并使他们的家属享有平等、自由的权利。

对于解放黑人，林肯原先是采取温和渐进的政策，希望黑人能够逐渐获得自由，而由政府来弥补蓄奴者的损失，但是南方的政府对林肯的这项建议不肯接受。于是，林肯便自己拟定了一篇解放黑人的文告以示决心。

一八六二年九月，北军在安坦慕赢了一次决定性的胜利，于是林肯毅然宣布了他那历史性的文告，四百万的黑奴，在巨人林肯伟大的仁爱心肠同情之下，从一八六三年的元旦起，得到了真正的自由和平等。

当林肯在文告上签字的时候，他说：如果我的名字可以写上历史的话，就是由于这一行动，我的全部精神，都已贯注在这件事情之中。

林肯临死前的当天晚上，他处理了最后一件公文，充满著「仁爱的恻隐之心。最后一件公文是一件特赦令；他赦免了一个逃兵的死刑。他在签署时说：我想这孩子活在这个世上，总比埋在地下对我们要有益一些！。

林肯虽然死了，但是他那伟大的爱心，将永远活在世人的心里。人类只有爱心的交相晖映，才能和平相处，如果一旦没有了爱心，人们将失去自由和光明。没有爱心的世界，一定是黑暗的，是悲惨的！

讲仁爱，其实也包括了信义及和平于其中。仁爱是目的，信义便是个方法及手段，和平则是目的及手段的实现。

不论是任何人，如果他自己没有信心，对别人不能信任，而别人也无法相信他时，那这个人活著还不如死了的好。试想，一个人如果没有自信，必定是六神无主；心无所主，能成就个什么呢？如果再加上失信于人，别人都不和他往来，他自己能做些什么事？由此可见信对一个人是多么的重要了。

信者不疑，对大前提，大目标决定了之后，把信心贯注进去，便会产生决心和毅力，便会恒常不断的直抵于事情的成功，如果没有信心的贯注，便会半途而废功亏一篑，甚至弄得乱七八糟。

因此，不论是大、小领导，贩夫走卒，民无信不立，如果谁缺乏了信的德行，简直无法立足于天地之间、人群之中，说得更清楚、更明白些，失去信这个内涵的人，是活不下去的。

义字也通忠、孝、仁、爱、信的实质和内容，也是爱心的发挥及发扬。义者宜也，宜是应当、应该的意思；不义便是不应该、不应当。如果人人都能辨别清楚什么事该做？什么事不该做？该做的事虽赴汤蹈火、牺牲生命也在所不惜，反之，不该做的事，绝对不做，断然不为；像汉末的关羽，财帛不足以动其心，爵禄不能够移其志，青灯观青史，提青龙偃月，隐微处不愧青天；赤心秉赤面，骑赤兔追风，驰驱时不忘赤帝，这种大义凛然的人，怎么会不成功为人世间的超人呢？

学佛的人都知道，一心十法界佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、地狱、饿鬼。既然人人皆有佛性，生命全同，为什么会造成不同的外形呢？说通了，道明了，也只是一个义字，是该做、不该做的思想、言语和行为造成的；该做的做了，就成佛作菩萨了；不该做的做了，那就辗转下堕去作畜牲、下地狱、当饿鬼去了！

儒家似乎也把人分为圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的等级。同是一个人，为什么有那么大的差别？义与不义而已！人希贤，贤希圣，圣希天，若是不自知、不自觉，自甘堕落，那人的等级区分，的确像万人马拉松式的赛跑了！

在台北市，有忠孝路、仁爱路、信义路、和平路。其他地方都市也大都有这种名称，真是大道之行也，天下为公，每天那么多人行走在这些路上，如能稍稍留意一下，名实相符的提醒自己的一言一行，果能知道、说到、做到，那绝对会心净土净。社会国家者，一人群心理之现象也，那就如六祖惠能大师的看法：不必念佛求生极乐了，人间佛土、净土，当下就是。

伍、爱是智慧、能力的无尽泉源

（一）、爱，就是智慧和能力

有一首诗说：

半亩方塘一鉴开，云光月影共徘徊；

问渠那得清如许？为有源头活水来！

这首诗的主要内涵为源头活水四个字，就因为有源头活水，土坑变成了水塘，四周绿意盎然，天上的云，反映在水面上，夜晚的月亮就像放置在面前。不论是白天或夜晚，到水塘周边去徘徊、观望、沉思，那是多么的诗情画意啊！

但是，如果要是没有了源头活水，试想；一个干涸的大坑，四周是干枯的草木，云在天上跑，月亮也不会下来，没有生机、缺乏情趣，这种死寂地方，还会有人愿意来徘徊、流连吗？

一个人的爱心，即是取之不尽，用之不竭的源头活水，善用它，便是无穷无尽的智慧和能力。

非洲圣人一一史怀哲，可说是近代一位奇怪的圣人，他原籍法国，他是个音乐家、哲学家、神学家，他已经有了很高的学位，很好的待遇，照一般人的取向，正是飞黄腾达的开始，可是他却突然向所有的亲属、好友们宣称：过去的一切成就全部放弃，从此开始学医，而且学成之后要到非洲大陆去为黑人服务。

史怀哲又整整读了七年，才获得医生的学位，于是便到非洲行医。他曾三次出入非洲，可以说一生的精力，都奉献给非洲的黑人们了。

一个人固然不能同时获得二十个博士学位，但在二十个学位中任修一、二个是可以获得的。人生苦短，如果天假年限，所有的学位，只要有时间，应该都可获得，这说明了人的智慧和能力，可以无限的累积和发展，而累积、发展的动力必须是爱，因为你若不爱、不喜欢，便什么事都不会有个开始，没有开始的因，怎会有美好的结果？

源头活水一如一张无限大的白纸，再多的文字符号也写不尽、用不完；又如一只无限大的容器，全部存在都装进去，犹似沧海之一粟。

这么讲，的确是像吹大泡，但只是像，却不是事实，事实上是可能的，成了佛陀的人便是有力的证明；佛的智慧能力广大无边、高深莫测、不可思议佛是人修成的，不是一生一世修成的，千劫修佛威仪，万劫学佛细行，逐渐累积成三大阿僧祇劫而成为佛陀的。佛经上是这么说的。如果是禅宗一一教外别传的一个法门，那就不然；三世古今，始终不离于当念，一超直入如来地、三大阿僧祇劫，缩短到一生成办，这对于做不到、不愿做、不想做（不是不能做）的人来说，又像是在吹大泡！因为太多的人自小其器、妄自菲薄；皆是缺少爱心之故，若能把爱的火花点燃，使它越燃越大、越大越光明，此乃为长者折枝之易，非挟泰山以超北海之不能，非不能也，是不为也！

所以，爱就是智慧、能力的泉源，人人都有取之不尽、用之不竭的能源，为什么不把它开发（发心）出来善加利用呢？

非洲的圣人一一史怀哲，就是个人生的榜样和说明，这在别人不想做、不愿做，甚至认为不能做的事，史怀哲他做到了。中国的哲士文天祥说：人生自古谁无死？留取丹心照白纸（汗青）。史怀哲临终时，非洲那些土著黑人，哭得死去活来的，那种至诚、至情的感人画面，若非是史怀哲有伟大崇高的博爱之心态流露，怎能把非洲土人感动得如丧考妣？

爱，能使人有用不完的热情，会产生无穷的智慧和勇气，人生如果没有了爱，便会立刻褪失生命的光彩，因为情感冷漠、意志消沉，便会使人变得毫无生趣。

生而为人，应以炽然的热情爱心去为人服务，活在责任义务里，求心安过日子，因为我们每个人这个小我，离开大我的人群社会是无法活下去的；试想：自己的日常生活一一食、衣、住、行那一样不依靠著别人而能自己解决？社会人人为我、有爱心、有思想、有理性的人，反过来是否应该感恩、感谢？进而也付出自己的炽然热情去我为人人？

人生因爱而存在，爱的人生是自然的在成长、在发展，遵循著「爱的轮轴向前、向上推进，人生自然会越来越美好。每个人只要从自我做起，真诚的热爱自己的责任和工作，热爱自己的学问，热爱自己的事业，而且没有丝毫的勉强，做得欢喜，做得自然，这便是人生之爱的幸福和快乐。

不论你是从事任何工作，只要是正当的，只要你肯把感情、把爱心投入进去，你就应该坚决的自信：它迟早会在你所选定的焦点上，绽放出成功而美丽的花朵。

一个爱心充满的人，情感必定是丰富，凡是情感丰富的人，必定是有理想、有抱负、成大事、立大业的人，他会由爱心生耐心，意志坚决、毅力恒持，经历越久，体验越深，注入下去的心血越多，克服的困难越大，最后的成功、成就也必定是辉煌的。

看到过母鸡孵小鸡的过程吗？它不吃不喝，须臾不离，直至把小鸡孵出壳。母鸡的爱心，给我们一个很宝贵的启示，无论做什么事，都要注入情感，充满爱心，只要你肯付出真情感，就会由爱心生信心，由信心生力量；只要自己认定值得爱，应该爱，爱得有意义，就应该坚持恒心和毅力的爱到底，始终毋忘勿助的守之不失，既不必稍遇挫折而灰心丧志。当知每一分钟的努力，都在把你推向最后的成功和胜利。

爱心，可以产生喜悦，可以创造自己的新生命，当你有了成功、有所成就的时候，不要骄傲，不要踟蹰志满，因为骄傲会带来危机，得意忘形会使你人生的向上戛然而止。投向目标以爱心，只要付出时间和精力，成功是自然的，不是什么奇迹，只要付出真诚之爱，成败应是在所不计，但是可以肯定的说：伟大的成功，最大的胜利，一定是属于爱心大、爱心强和爱心永远不变的人所有的。

（二）、伟大的事业成功于强固的爱心

孙中山先生，名文，字中山，号逸仙，早年读书，立志行医救人，因见满清政治腐败，乃改志向为救国，一生为革命奔走、奋斗，愈挫愈勇，屡败屡战，经过十次之失败，终于在第十一次成功。他被选为总裁，辞不就任；国家统一被选为大总统，他把大总统让与袁世凯，自己愿为国家富强而筹思图治，一句非常发人深省的话：一个人要立大志做大事，不要做大官！

做大事，发挥自己的爱心，能为更多的人服务，才是人生的第一要务。

唐朝的高僧玄奘，基于对众生的热爱，以国师之尊，冒生命之险，前往印度求取大乘佛经。

他孓然一身，越葱岭、履荒漠、穿森林、涉沼泽以无比的坚忍及耐心，突破了瘴疠、野兽、饥渴和语言的隔膜，前后历经十七年，途程数万里，终于取经回国，成为中、印之间最早往来的文化大使。

也有不少的中国人出了国门。也有不少由外国来到中国的人不愿再返回；因为坚难困苦，十之八九不如安家落户算了，能坚持自己的爱心，具有不屈不挠的意志力，玄奘大师是个了不起的人。

发明之王一一爱迪生，从小就喜欢研究、发明，没有读过多少书，家境又贫穷。十二岁当报贩时因在火车上研究，不幸而起火，被车长怒掴耳光，耳朵也被打聋了。他不但不灰心，而且说：耳朵聋了可以专心的研究工作。

爱迪生研究、实验，他是不看钟表的，时时刻刻都把他要创新的东西放置在心里：

有一次，他去排队交税，当他接近缴税的窗口时，税务员问他：你叫什么名字？他想了好久，竟然想不起自己的名字叫什么。

他结婚了，带著新婚妻子去旅游，走著、走著，回头一看，新婚的妻子不见了。婚后，他天天在实验室里从事研究，不管时间，没有假期。他太太说：亲爱的，这样下去，你会把身体累坏哟！爱迪生问：那怎么办呢？他太太说：该休息就休息嘛！譬如假日爱迪生说：到那里去呢？他太太说：到你喜欢的地方去呀！爱迪生说：那好。到了星期日，他又钻进了实验室。

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