修观有两种一种主动作意的是有为法，另一种只客观观心的是无为法。

观心也有两个阶段：初级是念念自知，虽有许多杂念妄想，禅宗古德说：识得不为冤，同时要能自己当家作主，意识里冒出来的坏念头要否定它、不随顺它（否则随想入阴就不是修行了）；意识里冒出来的如果是好的念头，有用的是灵感就把它记下来，没用的或自己现前用不上的也不要随顺它继续幻想（否则也是随想入阴，心会沉入阴境难以自拔，连带身体也浪费、消弱能量，神经衰弱）。这样只客观地看自己意识里有些什么念头，（第二步，观 念头是从哪里冒出来的，可参照虚云老和尚开示的参话头窍决，观 念头的起源、念头未生起前是个什么状态[这和密宗最高阶段的大圆满修法很相似]。）训练久了以后杂念妄想这些客尘小贼因为主人公在位执政，就不敢放肆作怪而会逐渐减少以至于无了。到这个阶段，就是高级的观心，也叫观照、观自在，这时的法要就是时时自觉（不是觉ta[他；她；它]），念念自知（长空不碍白云飞，工作生活中需要想的就主动起念[会感觉念头很淡]，过后就丢开，不停留在那些当时要用的意念上应无所住而生其心），自观自在，无住省心。此后空旷其心、灵明寂照的自觉，才是真正的无为法、成佛心法，入千万人中如无一人相似，就进入了超越四禅八定的离执禅定，这时绝大多数人因为业障多心垢重的影响，一般不能就路还乡，必须在此心境基础上专修（细微严密的反省发露忏悔改过的）去执禅定，才能达到最后的无执禅定，至此才会有佛门独有、与外道不共的漏尽通，生生世世归档装在第八识里的资料随时可以调出来用，也不需打坐入定，一天二十四小时行住坐卧都在大禅定中而活用无碍。