楞严经白话解 第八卷 第二十三章 一根得清净 六根得圆通

内容提要：

只要不受明与暗、动与静、通与塞、恬与变、离与合、生与灭这十二种有为相的干扰，自心不随变化而动，在六根中，随意选择一根，拔除一根，脱尘垢，伏烦恼，复归本元真性，发挥圆明之性，生发智慧光辉。其余五根尘垢，亦将同时拔除，复归清净。若能彻底拔除六根尘垢，心内生发出般若智慧光辉，那么，一切浮根四尘，以及器世间的所有种种变化之相，都将如热汤销冰一样，随你所念，当下化成无上知觉。

原文

阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。

佛告阿难。汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？

今汝且观现前六根，为一为六。

阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。

白话解

阿难对佛说：世尊！我还不明白，为什么世尊说逆流溯源，深入一门，能使六根一时同得清净？

佛告诉阿难：虽然你现在已经证得须陀洹果，已经灭除了三界众生世间法件到市所断的见惑。但是你还未断除无始以来熏习而成的根积聚的虚妄习气。这虚妄的习气，要在修道实践中才得断除。何况此中虚妄众生的生住异灭，变化多端？

你试观察这现前的六根，究竟是一个受用根还是六个受用根？

阿难，若说是一个受用根，六根合为一体，为什么耳不能见，眼不能听？为什么头不走路，脚不说话？若说这六根分家，决定是六个不同的根，如今我在会上给你们说法，你和大众听我宣讲微妙的法门，你的六根，是用哪一根来领受的？

原文

阿难言：我用耳闻。

佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承？

是故应知，非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。

阿难当知，是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。

白话解

阿难说：我用耳根领受。

佛说：你只用耳领受，与你的身你的口何关？而你却开口向我问义，起身恭敬钦承意旨？

因此可知，在这个问题上，不能认为你的根不是一而定是六,也不能说不是六而定是一；总之,不能肯定你的根是一,也不能肯定你的根是六。

阿难，应当明白，这受用根不是一也不是六。由于人们无始以来颠倒沦替，在原来圆湛的受用根这问题上，生出是一是六的戏论。

原文

汝须陀洹，虽得六销１，犹未亡一。

如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

则汝了知六受用根，亦复如是。

【注】

1六销面对引起六根觉知的客尘，能离一切相，六根不生妄觉，便说是六根销亡。只得声闻初果须陀洹的阿难，只是初伏客尘烦恼，六根未得清净。

白话解

你得须陀洹果，虽说六根销亡，可惜还未离有一种受用根的戏论。

譬如人们看方器中有方空，看圆器中有圆空，认为有形相各各不同的虚空。如果离器盟观察虚空，又说只有一个虚空。

那太虚空，怎会因你的分别心而有形状同不同之分？又怎能说他是一或说他不是一？

你在观察六受用根的问题上，也像观察虚空一样，怎能说他是一或说他是六?。

原文

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘1，流逸奔声。

由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

【注】

1浮根四尘浮根即六根，这六根粗浮，一遇客尘，即起攀缘而生妄识，所以称为浮根。四尘，在此意指地水火风四大所造的一切色，实即色声香味触法六尘，因顺前文清净四大，所以在此说浮根四尘

白话解

由于明暗两种互相变化，触动圆妙的见觉。原来清净的见觉能映照所见到的物像，并在心中反映出色相，这便成了眼根。眼根通过肉质眼球起作用，这被认为是清净四大的、像葡萄状的眼球，称为眼体。浮根四尘，吸引眼体奔向种种色相。

由于动静两种互乡击发，触动圆妙的听觉。原来清净的听觉能接收种种动静的变化，并在心中反映出声相。这便成了耳根。耳根通过肉质耳朵起作用，这被认为是清净四大的、像卷叶的耳朵，称为耳体。浮根四尘，吸引耳体奔向种种声相。

由于通塞两种互相变化，触动圆妙的嗅觉。原来清净的嗅觉能嗅出种种气味的变化，并在心中反映出香臭之相，这便成了鼻根。鼻根通过肉质鼻子起作用，被认为是清净四大的、像垂爪的鼻子，称为鼻体。浮根四尘，吸引鼻体奔向种种香臭之相。

原文

由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月浮根四尘，流逸奔味。

由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。

由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

白话解

由于恬变两中相参变化，触动圆妙的味觉。原来清净的味觉能尝出种种食物的味道，并在心中反映出味相，这便成了舌根。舌根通过肉质舌头起作用，被认为是清净四大的、像初偃月的舌头，称为舌体。浮根四尘，吸引舌体奔向种种味相。

由于离合两种触摸变动，触动圆妙的触觉。原来清净的触觉能感觉物体与身体接触时所起的变化，并在心中反映出触相。这便成了身根。身根通过身躯起作用，被认为是清净四大的、像腰鼓的身躯，称为身体。浮根四尘，吸引身体奔向种种触相。

由于生灭两种相续变化，触动圆妙的知觉。原来清净的知觉能摄受心中思虑及意念所引起的影像，并在心中反映出法相。这便成了意根。意根没有形相，被认为是清净四大的、像幽室所见那样的心体，称为意思。浮根四尘，吸引意思奔向种种法相。

原文

阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。

汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。

不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。

白话解

阿难，这六受用根，由于觉性遇到客尘，受客尘沾染，失去了圆明本性，生出妄觉，在心中反映出客尘的性相。

因此，你若离暗离明，离了二尘，则无能见所见。若离动离静，离了二尘，则无能听所听。若无通无塞，无此二尘，则无香无臭，嗅性不生。若不恬不变，无此二尘，无淡无咸，味性不辨。不离不合，离此二尘，则无觉触。若无灭无生，凭什么有所了知？

你只要不受明与暗、动与静、通与塞、恬与变、离与合、生与灭这十二种有为相的干扰，自心不随变化而动，在六根中，随意选择一根，拔除一根，脱尘垢，伏烦恼，复归本元真性，发挥圆明之性，生发智慧光辉。其余五根尘垢，亦将同时拔除，复归清净。

不缘前尘所起的妄知妄见。这时，六根清净圆通，灵明归一，归于清净圆明的如来藏心，六根互相为用。

原文

阿难,汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

白话解

阿难，难道你不知道，现在这个会众之中，阿罗汉阿那律陀，他的眼睛失明了，还能见到色相。龙王跋难陀，他没有耳朵，却能听到声音。河神殑伽女，他不用鼻子，便能辨香臭。头陀骄梵钵提，无须用舌尝，边能辨别味性。如来灵光暂时幻化出来的虚空神舜若多，像风质一样，本来就无体。没有躯体，却能感受到触觉。那些已经修得灭尽定，获得寂静一乘道觉的声闻，譬如这会中的摩诃迦叶，他早已拔除了意根的尘垢，不动心念，便能圆明了知一切法相。

阿难，现在你若能彻底拔除了六根的尘垢，心内生发出般若智慧光辉，那么，一切浮根四尘，以及器世间的所有种种变化之相，都将如热汤销冰一样，随你所念，当下化成无上知觉。

原文

阿难，如彼世人聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然。头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙。

白话解

阿难，譬如世间人，眼睛把跟前的一个人扫视了一遍，若让他闭上眼睛，只见暗相，眼、耳、鼻，舌、身、意这六根都无所辨别。他把跟前的人从头到脚摸一遍，他虽然眼睛不见，却能摸出那儿是头，那儿是脚，一一都能辨别出来。

凡夫因光明缘所见物而能见，眼前黑暗便无所见。圣人眼前欠光明时，自心发明，则种种暗相不会妨碍了别事物的本能。觉性本自圆通，根尘既已消除，何愁觉明不成圆妙？