第四章 成就神力见如来之一

本章有三节 一 涅槃自性是空事境界 二 入三昧正受两种神力 三 以何因缘如来向入三昧正受的菩萨作神力加持

第一节 涅槃自性是空事境界

经文

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,般涅槃者,说何等法谓为涅槃?

白话解

这时,大慧菩萨再次请佛开示:世尊!关于涅槃,有许多说法,究竟怎样才是涅槃真实义?

经文

佛告大慧:一切自性习气、藏意意识见习转变名为涅槃,诸佛及我,涅槃自性空事境界①。

[注]

① 涅槃自性空事境界佛经说的空事,相当现代哲学说的“抽象”。空事境界,是从众多事物抽象出来的形而上的哲理。涅槃有什么自性?说不清。对小乘人说,不生不灭是涅槃;到了自觉圣智境界,执着不生不灭或执着非不生非不灭,都不是涅槃的真实义。这个抽象的空事境界,只有艰苦修习菩萨行,到了自觉圣智境界,才能体会其中的真实义。

白话解

佛告诉大慧:离一切妄想自性,转变因妄想习气所成的藏识、意、意识成自觉圣智,就说是涅槃。所有佛和我所说的涅槃自性,即是空事境界。

经文

复次,大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。

白话解

再说:修行到了圣智自觉境界,便说是涅槃。远离外道说的断见和常见。远离种种是性非性的错误观点。

经文

云何非常?谓自相共相妄想断,故非常。

白话解

因什么说非常?有外道说有个常不变的“神我”,这是关于涅槃的“常见”;如果断除了一切自相、共相的妄想,就会明白种种法相变幻无常。

经文

云何非断?谓一切圣,去来现在得自觉,故非断。

白话解

因什么说非断?另有外道说一切断灭了然后入涅槃,这是关于涅槃的“断见”;而过去、现在及未来到了自觉圣智的菩萨于涅槃境界中时刻自觉观照,就可明白涅槃中法相并不断。

经文

大慧,涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续。

白话解

涅槃不坏不灭。如果说涅槃有灭相,有灭必有生,生灭相续不已,有生有灭则不能说是涅槃。

经文

若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。

白话解

如果说涅槃有坏(变异)相,变异是有为相,而涅槃是无为果,不应是有为相。所以不应说涅槃有坏相、有灭相。这是修行者之所归依。

经文

复次,大慧,涅槃非舍非得,非断非常,非一义,非种种义,是名涅槃。

白话解

在涅槃境界中,没有什么要舍弃的,也没有什么能得到的。没有断灭,也不是常不变,不可能用一种概念来概括,又不能说它有种种不同的概念。修行到达这种境界,就说是涅槃境界。

经文

复次,大慧,声闻缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生。彼等于彼,作涅槃觉。

白话解

声闻乘、缘觉乘的人认为,能觉知种种法的自相、共相变幻无常,虚妄不实,能远离惹起烦恼的境界,不起颠倒知见,不作意,不生妄想,就等于是涅槃。其实,不作意,不等于没有妄想。他们说的涅槃相,仍然是妄想相。

经文

复次,大慧,二种自性相。云何为二?谓言说自性相计着、事自性相计着。

白话解

再说,有两种妄想自性相,是哪两种?一种是执着言说有自性相,一种是执着所现烦恼事的影像有自性相。

经文

言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计着生。

事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。

白话解

由于长期受到言说的熏习,在自己心中形成了固有的虚妄习气,因而产生对言说自性相的执着。

由于不正确理解自己心中显现的影像,不能用全面的、互相联系的观点观察这些显现的影像,因而产生对事自性相的执着。