第十章 自觉圣智离言说

经文

尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相,我等及馀诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

白话解

大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们说一切法空 、无生 、无二、离自性等法相,让我们和其余所有菩萨彻底弄清楚这些法相,然后舍离执着有无二边的妄想,迅速证得无上正等正觉。

经文

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:谛听谛听,善思念之,今当为汝广分别说。

大慧白佛言:善哉,世尊!唯然受教。

白话解

世尊告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在详细给你说。

大慧说:好啊。世尊!我用心听着。

本章有三节一 七种空相 二 无生无二离自性 三 非实圣智在于言说

第一节 七种空相

经文

佛告大慧:“空空①者,即是妄想自性处。大慧,妄想自性计着者,说空、无生、无二、离自性相。

[注]

① 空空 一切法空,连“一切法空”这句话也要空掉,便是“空空”。

白话解

佛告诉大慧 :说种种空,空也要空。这都是在妄想自性范畴内说的。为对治愚夫在妄想自性上的执着,说空,说无生 ,说无二 ,说离自性。

经文

大慧,彼略说七种空,谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

白话解

关于空的说法,大略有七种:相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

经文

云何相空?谓一切性自共相空。观展转积聚故,分别无性,自共相不生,自他俱性无性,故相不住。是故说一切性相空,是名相空。

白话解

?说一切法性的自相、共相空。观察所有法性,都从因缘展转积聚而生,并无实性,实际不可能说出各种法有什么自相,也不可能说出它们有什么共相,也无什么自相他相俱生,所以说相空。

经文

云何性自性空?谓自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故说性自性空。

白话解

性自性空是什么意思?说自己心性清净不生妄想,那么一切法无从生,便说一切法性的自性空,这叫做性自性空。

经文

云何行空?谓阴离我我所、因所成,所作业方便生,是名行空。

白话解

行空是什么意思?说心内五阴的一切行作,离我我所,所作种种业都从因缘生,从有意施设的方便法门生。以所作方便法门为因缘生起的业相,都虚妄无实,即五阴的一切行作虚妄无实,就说是行空。

经文

大慧,即此如是行空,展转缘起,自性无性,是名无行空。

白话解

这行空的“行”依内外因缘展转生起,因缘虚妄无实,所生起的法性不可能有自性,可以认为其实无所行,所以说无行空。

经文

云何一切法离言说空?谓妄想自性无言说,故一切法离言说,是名一切法离言说空。

白话解

一切法离言说空是什么意思?说妄想自性不是用言说能说清楚的,所以妄想自性生起的一切法相离言说,便说一切法离言说空。

经文

云何一切法第一义圣智大空?谓得自觉圣智,一切见过习气空,是名一切法第一义圣智大空。

白话解

一切法第一义圣智大空是什么意思?说修得了自觉圣智,脱离了一切虚妄习气,舍弃一切自我执着的错误知见,便说是第一义圣智大空。

经文

云何彼彼空?谓于彼无彼空,是名彼彼空。大慧,譬如鹿子母舍,无象马牛羊等,非无比丘众而说彼空,非舍舍性空,亦非比丘比丘性空,非馀处无象马,是名一切法自相。彼于彼无彼,是名彼彼空。

白话解

彼彼空是什么意思?把“于彼无彼”说是空。譬如在鹿子母亲建的精舍里,不养象马牛羊,想在那里找到象马牛羊,一定落空,这叫做彼彼空。不是说那里没有比丘,也不是说别处没有象马牛羊。只是想在“彼”(精舍)处找不到要找的“彼”(象马牛羊),便说是空,称这种“空”为“彼彼空” 。

经文

是名七种空。彼彼空者,是空最粗,汝当远离。

白话解

这就是所说的七种空相。这七种关于空的说法,彼彼空最粗陋,修行人要远离这种彼彼空。

第二节 无生 无二 离自性

经文

大慧,不自生非不生,除住三昧,是名无生。

白话解

怎样理解无生?自己不生妄想,不能说是什么都不生。所谓无生,是指在三昧中面对现前的幻相,离相不生心,说这种境界是无生。

经文

离自性,即是无生离自性。刹那相续流注及异性现一切性离自性,是故一切性离自性。

白话解

说离自性,即是在无生境界中离自性。一切幻相都刹那刹地那变异,时刻不停地相续流注,说不出如是法性有什么自性。所以说一切性离自性。

经文

云何无二?谓一切法,如阴热、如长短、如黑白。大慧,一切法无二,非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。异相因有性故,是名无二。如涅槃生死,一切法亦如是。

白话解

怎样理解无二?譬如凉与热、长与短、黑与白无二。它们都是共处于既互相对立又互相依存的统一体之中。凡夫执着二边见;修得无分别智的菩萨,观察凉与热、长与短、黑与白不加分别。菩萨观察一切法都如此,不加分别,这便是无二法门。譬如涅槃与生死,不是在生死外另有涅槃,也不是在涅槃外另有生死。凡夫与菩萨,同时观察同一种法相,凡夫因法相变异,见有二性,沉溺生死海;菩萨则离一切法自性,不起分别心,即于此生灭相见不生不灭的涅槃,入无二法门。因此说涅槃与生死无二。像涅槃与生死无二一样,一切法都无二。

经文

是故空、无生、无二、离自性相,应当修学。

白话解

修习菩萨行,应当好好修学空、无生、无二、离自性相的观点。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

我常说空法,远离于断常。

生死如幻梦,而彼业不坏。

虚空及涅槃,灭二亦如是。

愚夫作妄想,诸圣离有无。

白话解

世尊把上面的主要精神再宣示一遍,说偈言:

我常为众说空法,远离断常二边见,

生灭灭生如幻梦,前业后业车轮转。

虚空涅槃离自性,无生无二离二边,

愚夫立相作妄想,离有离无是圣贤。

第三节 非实圣智在于言说

经文

尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:大慧,空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗①。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故,为分别说显示其义,而非真实在于言说。

[注]

① 修多罗 用散文体裁记述佛陀所说的法,梵语称为修多罗,意译契经,简称经。

白话解

佛接着说 :经经都说空 、无生 、无二、离自性 ,诸经所说,都是顺众生希望心随机随宜分别显示的权宜之说,都未说到真实义 。在言说中得不到真实义。

经文

如鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相计着水性,而彼无水。

如是一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说,是故当依于义,莫着言说。

白话解

好象群鹿渴极了 ,认为远方的阳焰是水 ,欢喜驰逐 ,到了那里才知道其实那里并没有水。

一切经文说的法 ,也是如此 ,只是让愚夫生欢喜心 ,发菩提心 ,还不是圣智真实义。经文所说,只是言说之相,不着于言说相,才能得真实义。