古代禅师教化弟子的方法
◎ 觉 醒
古代的禅师在教化弟子时，当弟子产生妄想，失去正念的时候，禅师常常以不着边际的禅语，或者反问，抑或是棒喝等方式来斩断学徒的妄念，使他们在言语道断，心行处灭的绝境下豁然悟道。何为祖师西来意
祖师西来意是禅林中的常用语，又称西来祖师意、西来意、祖意，表示佛法之奥义、禅理之精髓。在禅林之中，有许多记载祖师西来意的公案。
如学僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。马祖回答说：我今天太累了，不能回答你，去问智藏禅师吧！学僧乃去问智藏，智藏说：为什么不向马祖请教？学僧：马祖让来问你。智藏说：我今天头晕，不能回答你，去问百丈怀海吧！学僧问怀海，怀海说：我也不会。
面对学僧对祖师西来意的提问，不管是马祖还是智藏，抑或是百丈禅师，都没有给予直接回答，他们是通过暗示的方式来告诉他，西来意只能依靠你自己去体会，而不能直说的，所谓开口即错，拟议即乖，如果说出来就不是西来意了。你本自具足何须外求
在禅宗史上，也有许多禅宗祖师通过反问的方式来截断禅子的妄见情思，从而使他们在言语道断，心思路绝中开悟。
马祖道一禅师在开法传禅的过程中，有僧问他：如何是西来意？师云：即今是什么意？马祖用反诘语表示对此无法用语言答，让他自己省悟。
《景德传灯录》中记载，大珠慧海禅师初参马祖时，马祖问：来此拟须何事？慧海答：来求佛法。马祖当即斥责：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法！慧海又问：阿那个是慧海自家宝藏？马祖便说：即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假向外觅求？慧海禅师于是顿然觉悟。修行人应不忘失正念
一个修行者，在精进勤修戒、定、慧，熄灭贪、瞋、痴的同时，要不断亲近善知识，得到善知识的修学指导护助，将会使修学者在修道过程中少走弯路。亲近善知识固然十分重要，但还比不上一个不失正念的修行人。
修行人若能做到时刻常怀正念，众烦恼魔障就不能侵入，因而佛陀劝诫弟子，应当摄心正念。
若是一个修行人失去正念，就会常被妄想烦恼所束缚，就会失去各种功德。有的修行人因为长期修行功力深厚，在遭遇五欲六尘烦恼诱惑时，他们能够时刻保持正念，不为五欲所转，各种魔障也不能加害。
常怀正念之人，就像一个身披铠甲阵前杀敌的英雄，虽然对方人多势众，他因为自身勇武，无所畏惧，这就叫不忘念。念念在道、不生妄念
不忘念也称为不失念，即不忘失正念，也就是常怀正念的意思。凡是与修道不相符的念头都是邪念。修学中常说的正念主要有念佛时念念相继，除念佛之外不起杂念；修习禅定时，念念在道，心中清净无染的禅定境界；诵经时专注诵经，除诵经外不起别念的心境。
一个修行人，当于一切时中一心专注于持戒、诵经、坐禅、观想，除了修道之外不起别念。如印光法师在法语中说：行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界！
修行人时刻要照顾自心，令心不失正念，但有的时候，即便是修行多年的人，也常常会有妄念生起。当妄念生起的时候，当下要让它熄灭，使心常住正念。
摘自《觉醒法师文章》
End
◎ 果 祈出生名门 天赋异禀农历十月初八是一行禅师圆寂纪念日。释一行（公元683-727年），俗姓张，巨鹿人氏。本名张遂，唐初将军张公谨的曾孙，郯国公张公瑾曾在李世民玄武门之变中立下战功，位列凌烟阁二
明 尧汾州(今山西汾阳)无业禅师，马祖道一禅师之法嗣，商州(陕西商洛)上洛人，欲姓杜。其母李氏怀他之前，有一次做梦，听到空中有个声音问她：寄居得否？她答应了，醒来后不久就怀孕了。无业禅师诞生的那天晚上
◎普 济【原文】 澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也。其家卖饼。师少而英异，初悟和尚为灵鉴，潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之。天皇受之，每食毕，常留一饼曰：吾惠汝以荫子孙。师一日自念曰：饼是
◎ 普 济潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：那个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无
◎ 普 济本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏。梦日光入口。因而有娠。及诞。异香满室。遂名香光。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经。起信论礼示以真妄颂。俾修禅那。师问曰。初云何观
◎ 净 慧正式打坐的时候，关于调身有九个步骤：1、对座位的要求我们走到座位上来，首先要把位置整理好，垫子铺好，前前后后，左左右右，不要妨碍他人。使自己能够坐在这里很安稳，身体很安稳。身体安稳了，我们的
◎ 瞿汝稷姓李氏。顶有肉髻。牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗。乃辞亲入道。及禀具。常习坐。日唯一食。诵法华等经。满千遍。又阅妙胜定经。叹禅那功德。遂发心寻友。时慧闻法师。有徒数百。(闻阅中观
◎ 肖 来2023年农历三月十一至三月十七，黄龙宗祖庭江西九江修水黄龙禅寺举行黄龙宗初祖慧南禅师圆寂954周年纪念活动，并于5月6日晚在黄龙祖师舍利塔院，供七天七夜不灭常明灯954盏以示纪念，惟愿正法
星 星 之 火◎永 寿唐代灵佑禅师，福州长溪人，年十五岁出家，十八岁时前往浙江杭州龙兴寺受具足戒，后着力精研大乘佛法。二十三岁时，他感到浩瀚的经文难以让心灵得到真正的解脱，不由感叹说：诸佛至论，虽则妙
◎ 圆 瑛我佛所说法门，因机施教，犹如对症开方，由众生有种种病，故佛说种种法。果能信解依修，无不得益。是以称为无上医王，乃能医众生之心病者。一切众生，皆依妄心，迷惑不觉，妄执此身为我。因有我执之病，遂
高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。【原文】如下：《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨
桥夹水松行百步，竹床莞席到僧家。暂拳一手支头卧，还把渔竿下钓沙。 摘自《全唐诗》卷344
释僧可，一名慧可，俗姓姬，虎牢（今河南荥阳汜水镇）人。精通中国古代诗书典籍，博览佛典，后至京城，注重悟解，崇尚默照，这与当时佛教界之注重讲经说法很不相同，遂招致一些人的非议。但至真之法终究是会得到弘扬
◎ 王 维 禅师讳道光，本姓李，绵州巴西人。其先有特有流，若实有蜀，盖子孙为民。大父怀节，隐峨嵋山，行无辙迹。其季父荣，为道士，有文知名。禅师幼孤，在诸儿，其神独不偶。家颇苦乏绝，去诣乡校，见周孔书，
雪窦禅学思想的形成有其广学经论、积淀深厚的原因，更重要的是他云游参拜，求师证道的践行。宋代僧俗交往广泛，雪窦禅师交游禅门内外，以下就师承方面加以论述。雪窦禅师嗣法于云门宗智门光祚，而其思想可远溯于青原
庐山圆通寺居讷禅师，宋代著名高僧。梓州（今四川三台）人，俗姓蹇。相貌英俊，读书过目成诵。居讷禅师十一岁出家，十七岁时因背诵《法华经》得度出家，受戒后开始登坛讲经，因辩才无碍，深得信徒的欢迎，连当时的耆
中国古代有很多官宦名士专修净土法门。他们有的先由修学其他法门转为专修净土，有的则受高僧指点一心修学净土法门，他们由于虔诚信奉并坚持念佛实践，都得到了不可思议的感应。本文以陆子元、闫邦荣、钱同伯、昝省斋
苏东坡（1037-1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（四川眉山县）人。苏东坡是北宋著名文学家，唐宋八大家之一。苏东坡的诗词文都有很高的成就。他的诗歌题材广阔，清新雄健，善于夸张比喻，风
澧州(治所在今湖南常德)夹山善会禅师，船子德诚禅师之法嗣，俗姓廖，广州人。自幼出家，成年受戒，曾广泛听习经论，对戒定慧三学颇能通达。后住润州(今江苏镇江)鹤林，讲经示众，因听道吾禅师之劝告，前往秀州(
唐朝百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩--《百丈清规》，所谓马祖创丛林，百丈立清规，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活，曾经也遇到许多的困难，因为佛
日里与友闲谈自在，想到普化禅师的自在无着，心生欢喜。普化禅师是盘山宝积的法嗣，马祖道一的法孙。被日本普化禅宗奉为鼻祖。他是一个居无定所的人，没有自己的寺庙。有时候会到临济寺去，等大家都吃完了饭，他才去
信众：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？法师：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。大安法师：真假孙悟空在这
◎ 袁 源大错禅师，俗姓钱，名邦芑（qǐ），字开少，丹徒（江苏镇江）人，生于明末清初，为江东大儒，南明隆武年间，官任监察御史。南明桂王永历六年（1652），钱邦芑被授以贵州巡抚，他知难而进，企图挽狂
◎ 明 尧宁波天童密云圆悟禅师,龙池幻有正传禅师之法嗣，字觉初，宜兴（今江苏境内）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圆悟禅师幼时喜好跏趺坐，俨然若有所思。八岁时，不由师教，即能念佛。从十五岁开
◎ 佚 名无准师范禅师（1177-1249），四川剑州梓潼县人，俗姓雍。九岁时投同乡阴平山昭庆院道钦法师出家，聪颖好学，博闻强记。绍熙五年（1194）冬受具足戒。翌年往成都正法寺圆悟克勤禅师法孙先首座
丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。留众以老成为真情。执事以尽心为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门。因
荷 泽 神 会 禅 师◎ 明 尧西京荷泽神会禅师，六祖惠能大师之法嗣，襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕
师讳通理，字达天，家直隶新河。族赵氏，父名士公，尝阅大藏；母白氏，敬事三宝。师生相契之年，投本邑妙音铎师薙染。从祖显如珍公受学。年十一，侍显至檀越家，值众僧诵《法华经》，师随诵之，若宿习然，举众称异，
在金兵入侵、国之将倾的北宋末、南宋初年，处于世局动乱的绍隆禅师，有着坚定的意志，默守初心，追随着圆悟克勤禅师。二十年间，尽得法要，开演出临济宗虎丘派。 访师悟道绍隆禅师生于北宋熙宁十年（1077），
◎ 方海权在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。在《华严经》里，普贤菩萨教导善财童子，以及
早出余杭感怀 佛祖宏规有准绳，侯门无事愧频登。苍茫五髻三更月，迢递千岩万壑冰。心迹任教同槁木，姓名何必上传灯。觉天不夜空无际，寂寂行看慧日升。答东皋伯远法师二首东皋尊者隐郊墟，小小屠苏睹史居。切柏代香
◎ 大 德洪州云居山第十一世住持道齐禅师，洪州人也，姓金氏，礼百丈山明照禅师得度遍历禅会，学心未息。，后遇法灯禅师，机缘顿契， 暨法灯住上蓝院，师乃主经藏。 一日，侍立次，法灯谓师曰：藏主！ 我有一转
稍懂中国近代史的人都知道，林则徐（1785～1850年）是晚清爱国的政治家、军事家和思想家。曾担任江苏、陕西巡抚、署理两江总督、湖广总督、两广总督、署理陕甘总督、云贵总督，功勋卓著。是我国近代史上赫赫
◎ 法 藏元叟行端禅师在藏叟善珍禅师门下顿悟，他顿悟的具体因缘是什么呢？ 行端禅师（1254～1341），俗姓何，临海（今浙江省台州市临海市）人，元代临济宗大慧派僧人，径山藏叟善珍禅师法嗣，是大慧宗杲
◎ 吴礼鑫一个医师信奉佛道，崇拜佛祖。有一天，医师决定到一座名寺去寻访真佛大道。当医师走到一座山的山角，他碰到一个中年男子被蛇咬伤，躺在地上痛苦地呻吟，马上想方设法抢救了那个男子，又继续赶路而行。当医
夏坝仁波切勿睹他妻室，设观如母女。姐妹想随年，起贪思不净。首先是勿睹，这个里边讲的是妻子，但是你也可以同时理解成为他人的丈夫，丈夫、妻子都一样。首先你不要去对人家有家庭的人的妻子或者丈夫起贪心，因为这
每一个佛弟子，不管是出家还是在家，大概都要经历四个阶段：第一个阶段是与佛法结缘。在这个阶段，我们对佛法有一个美好的愿望，所以我们会去亲近寺院、亲近僧众，去放生、布施，做种种的善行。通过结缘，我们生命
用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：好了！我的工夫把得住。在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有功用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少
坚决执行刘素云老师的听经方法2013-4-26版作者:褚小帅第一部分:引言净空法师在讲经时说:刘素云居士,一张一小时的光碟,一天反复听十遍。我老实交待,第一次听到这个说法时,完全没想到自己也要这么做,
修行方法古人专注听经，以心不能起分别故，如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句期期分明，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣，诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是记，一经放纵，便成
修行方法《楞严经》上说末法时期，邪师说法，如恒河沙。这么多的魔子魔孙出家了，披上袈裟，都拿着佛经来说佛法，所说的都是假的，都是骗人的。现在佛教的道场都被魔王的子孙占领去了。真正想学佛的人被赶到外面流浪
修行方法你想难不难?咱们这些贪嗔痴,大家自己想一想,敢说断哪?生气不生气,一句不好听的话,马上就分别了;买东西,刚排到我这儿,没有了,很遗憾,这就是贪嗔痴啊。买东西挑好的,正果老法师买东西坏的也要,他
修行方法据《大阿弥陀佛经》上说：有一天，释迦佛容光焕发，并现出种种希有瑞相，侍者阿难觉得奇怪，就问世尊何以今日显得特别高兴，而且光明瑞相也比往常更为殊胜微妙呢？佛说：你问得很好！你今天这一问的功德，胜
修行方法世间人很少知道生命的真相，无不执著这个身相以为就是自己。于是贪生怕死发展成为自私自利，因为造作无量无边的罪业，不能自拔，结果就是堕落，他在生命层次中，一世比一世低。像佛法里讲的十法界，从畜生道
修行方法要知道：一个人的心，可以使人成为佛，也可以使人成为畜生，心悟这人成佛，心迷这人可以成为邪魔。所以你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。《往生西方要怎样修》佛陀的最后教诲（节录自伦敦大学图
修行方法香、灯、烛、花、水果、水等供具的表法意义是什么？答：佛寺院没有一样不是教学，就是供具也有它的教育意义香代表信香，是一种信号，用来跟诸佛菩萨传递消息，感应道交。古时候资讯不发达，用烽火来传递消息
修行方法算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨等方式断言一生祸福，此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能借此指引方向。佛教则主张欲知前世因，今生受着是;欲知未来果，今生作者是自己的起心动念，就能决定今后的
修行方法从前有个老太婆，她也相信念佛求生极乐世界，也能精进念佛，她有个媳妇和一个孙儿。老太婆讨厌媳妇，时常吵架，但她疼爱孙儿，她每次跟媳妇吵架，就到离家不远的寺中拜佛，对佛说：阿弥陀佛啊，赶快带我去到
修行方法修学净土法门的人，除了专心念佛之外，还应当随时随地多做一些力所能及的好事善事，以增进自己修行的功德资粮。所以这一卷的主要内容在于劝谕,如果遇到不识字的人，那就多多依赖慈仁君子，发菩萨慈悲救世的
修行方法今人学佛，业重心粗，却竟伶俐，不肯下真实功夫，却只想逞聪明，找到一条捷径。于是念佛之时想到诵经，诵经之时想到打坐，打坐时想到密咒，持咒之时想念佛。如此来修，忙得不亦乐乎，自心仍不踏实。半夜之时
