【论文】

四?二四四后、开导依。有义：五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。

【疏翼】

第二广诤三依不同中，第三广诤开导依或等无间缘依。于中有三师说︰一、难陀等常徒义，二、安慧等解，三、护法释。此即第一师说。

【述记?卷二十七】

即是难陀等常徒之义。文分为三︰一、辨五识，二、辨第六，三、辨七八。此等即初。

此依，居末，故复言「后」。「开导依」名，如前已释。

此师意说如《瑜伽》第一「五识六业」中，第四业云︰唯一剎那了别。彼第三云︰又非五识身有二剎那俱生[1]，亦非展转无间而生。故大乘中，五识唯一剎那，必不相续，终始必然。

又彼第三云︰又一剎那五识生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱，或耳识生，或余五识中随一生[2]等。故知五识自类前后，及与他前后，皆不相续，如前数引非自力生。

彼第三又云︰说眼识等随意识转[3]。亦唯以意识为无间依。第七八识，于此无力，不引此生，非此开导。故前五识，各唯依六。

【论文】

四?二四五第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。

【疏翼】

第一难陀等常徒义中，第二辨第六。

【述记?卷二十七】

或由五识所引生故。彼第三云︰五识无间必意识生[4]，故是此证。即明了心后生意识，即以自及五识合八识中，「以前六识为开导依」

【论文】

四?二四六第七、八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。

【疏翼】

第一难陀等常徒义中，第三辨七八。

【述记?卷二十七】

「自相续故，不假他力所引生故」，但自类为依。

问曰︰平等智起等时，何非此[5]依？

答︰彼先自生，但由六识[6]令其转变，非由今引，方始生起，故非此依[7]，彼力疏远[8]。

此常徒义。

【疏翼】

以上第三广诤开导依或等无间缘中，第一难陀等常徒义讫。

【论文】

四?二四七有义：前说未为究理。

【疏翼】

第三广诤开导依或等无间缘依中，第二安慧等解。

【述记?卷二十七】

安慧等解。文有其二︰一、破斥，二、申正义。破中有三︰一、总非，二、别破，三、结。此即第一。

拨前全非，故言未究。

【论文】

四?二四八且前五识未自在位，遇非胜境，可如所说。

【疏翼】

第一破斥中，第二别破。

【述记?卷二十七】

下、别破斥。文有其四︰一、破五识，二、破第六，三、破末那，四、破第八。破五识中，初、纵，后、夺[9]。此即纵也。

前师五识唯一念生，今先破此，故言且如前五种识等。

谓五识有三位，若论多分，可一念生︰一、未自在位，二、率尔遇境位，三、遇非胜境位。上一「位」言，通下二处；次一「遇」言，贯下第三[10]；后「境」之言，复通第二[11]。若此三位，可如汝说，除此三位，余应相续。

【论文】

四?二四九若自在位，如诸佛等，于境自在，诸根互用，任运决定，不假寻求，彼五识身，宁不相续？

【疏翼】

第一破五识中，第二夺。

【述记?卷二十七】

自下夺中，即成三夺︰先翻「未自在位」[12]。翻第一位，此有二说︰初、不正义者，初地亦得转五识故。若正义者，此位即八地以去，皆能任运。此于有漏五根，亦能得互用故，无漏殊胜，非前位故。然此举胜，故说如来。

次、致「等」言，意摄余者。诸大菩萨，方始能然，余不可尔。谓佛世尊「于境自在」，转变皆成，以眼闻声，「诸根互用」，不假分别，恒缘于此，故名「任运」；更无疑虑，故言「决定」。无所未知，即无寻求，恒决定缘，此五识身何不相续？《瑜伽》第一、第三[13]等说︰若于此不决定，五识之后，起意寻求心，为先未决故[14]。诸佛先决，故无寻求。

彼论复言：前三心[15]是无记。诸佛心善，故无寻求，亦应诸佛无率尔心。若以此时境至为论，假说有者，以于此境今初见故。若皆已见，故无寻求，已曾见竟[16]，无率尔心。即诸佛率尔心时亦名决定，亦名染净，亦名等流，于一时中，具四义故，然但有三[17]。余人之境，有所未知，故心前后，佛则不尔，非此未定后方定故。显五心者，谓「自在位」，即翻第一，「未自在位」五可间断，佛即相续。

以前，总是以事望理难[18]，次当更说为非此[19]过。等流心后，亦得相续。

【论文】

四?二五○等流五识，既为决定、染净、作意势力引生，专注所缘，未能舍顷，如何不许多念相续？

【疏翼】

第二夺中，第二翻率尔遇境。

【述记?卷二十七】

自下乃至引《大论》云：故非二识互相续生，是翻第二率尔遇境。初、出理，次、引证，后、重成。

此意，亦如「未自在位」。其五识等流者，其五心中既为第三「决定」、第四「染净」，第六意识「作意」引生，如睹佛像，专注一缘，未休睹来，名「未舍顷」，意、眼二识俱并未舍，「如何不许多念相续」？

此则出理。

【论文】

四?二五一故《瑜伽》说：决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识善、不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

【疏翼】

第二翻率尔遇境中，第二引证。

【述记?卷二十七】

次、引论文。

第三决定无记心后，方有第四染净心生，引五识等等流心起。《瑜伽》第一：五识生时，三心可得等，此文可解。如彼论中第一抄解[20]。

五心次第，如别章释[21]。

「而彼不由自分别力」者，显是意识所引生义，其文易了。

【论文】

四?二五二彼意定显，经尔所时，眼、意二识，俱相续转。

【疏翼】

第二翻率尔遇境中，第三重成。于中有二︰一、设递相续救，二、以理成教难。此即初文。

【述记?卷二十七】

既引论已，下重成。

非五识身一念即灭，可言五识互相续生。彼若解言五识定断，若尔，何故言「相续转」？

递相续生[22]，非眼识断已，唯有意识，后复眼生，可言相续。

【论文】

四?二五三既眼识时，非无意识，故非二识，互相续生。

【疏翼】

第三重成中，第二以理成教难。

【述记?卷二十七】

论主难云︰既眼识时，非无意识，五识断已，后意识生。若尔，此是意相续生，如何乃言五识相续？如眼识时，无意识，意识时，无五识，更递生故，可互相续。此既不尔，故非二识互相续生，名为「相续」。

此第二以理成教难。

【疏翼】

以上第二夺中，第二翻率尔遇境讫。

【论文】

四?二五四若增盛境相续现前，逼夺身心，不能暂舍时，五识身理必相续，如热地狱、戏忘天等。

【疏翼】

第二夺中，第三翻「遇非胜境」。

【述记?卷二十七】

次第三、翻「遇非胜境」，以教成理难。自下，文有三︰初、标宗，次、引证，后、理成。此初也。

若遇中境，不能逼身夺于心故，可许暂舍五识不续。设许不续，若遇胜境逼身夺心，或双逼夺身心，即五识身亦应相续，境增胜故。此位正在「未自在位」。

其如何等？

举现事者，「如热地狱」，火增盛故[23]；「戏忘天等」，「等」愤[24]恚天，总言即是欲界上四天，无别处所，但乐憎者[25]。

《瑜伽》第五，四句[26]中云：欲界诸天，不别言处。如《毗婆沙》第一百九十九有二说︰一云「住妙高层级[27]」，二云即「三十三天[28]」，若准《瑜伽》，即上四欲天，以下二天可相杀故[29]。此善恶人，缘强难舍，故五识身定有相续。

释唯一念文[30]，此据率尔境平等故[31]。

【论文】

四?二五五故《瑜伽》说：若此六识为彼六识等无间缘，即施设此，名为意根。

【疏翼】

第三翻「遇非胜境」中，第二引证。

【述记?卷二十七】

五十二说，文言通故，六识明知，互为缘也。

【论文】

四?二五六若五识前后，定唯有意识，彼论应言：若此一识为彼六识等无间缘；或彼应言：若此六识为彼一识等无间缘。

【疏翼】

第三翻「遇非胜境」中，第三理成。

【述记?卷二十七】

下、理成也，其文易解。

若五识间断故，前后定唯有意识。彼[32]第三说眼识率尔心后，定有意识寻求。此后或时散乱，或是耳等识生[33]。故非眼识后，许耳识生。以此中言眼识后，唯意识，不言五识生故。即五十二应云：若此一意识为彼六识缘，乃至此六识为彼一意识缘，以前后定唯有意故。

【疏翼】

以上第一破五识中，第二夺讫。

【论文】

四?二五七既不如是，故知五识有相续义。

【疏翼】

第一破五识中，第三结。

【述记?卷二十七】

结五识也。

上来第一、破五识身不相续义，自他五识无无间缘。

【疏翼】

以上第二别破中，第一破五识讫。

【论文】

四?二五八五识起时，必有意识，能引后念，意识令起，何假五识为开导依？

【疏翼】

第二别破中，第二破第六。于中有二︰一、难六以五为依，二、五无心位应以七、八为依。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下第二、破第六意识以前五识[34]，不以七、八为开导依。有二。

谓《瑜伽》第三，说五识身[35]随意识转；及七十六[36]、《集量论》等云︰五识俱时必有意识[37]。即此意识能引第二寻求意识生，即以前念自类意为无间缘，何假五识？

若前一念独起五识，后方意识寻求心生，可如所说五为意缘。既不如是，故知意识不以五识为开导依，五识自无胜力故。

第一、破意用五为依。

【论文】

四?二五九无心睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相续，亦应与彼为开导依。

【疏翼】

第二破第六中，第二五无心位应以七八为依。中又分二︰一、立理，二、例同五识难。此即初文。

【述记?卷二十七】

此下第二、难第六意令以七八二识为依。

五位无心，第六识断，此灭定等有无第七，如常徒说[38]。此等五位，唯有七八二识相续，后出无心时，第七八识应与第六意识为依。彼先间断，此恒续故。如在定中耳闻声等，意虽不同缘，然为耳识依，以意先有故，此耳[39]间生[40]。故五位无心，以七八识同彼定意，以此断意，同彼耳识，故理应尔。

【论文】

四?二六○若彼用前自类开导，五识自类，何不许然？此既不然，彼云何尔？

【疏翼】

第二、五无心位应以七八为依中，第二例同五识难。

【述记?卷二十七】

难前师说彼灭定等──《对法》第五以先灭心「虽隔剎那」，为无间缘，中间都无自[41]心隔故──唯以自类为依，不假他七、八者，五识体虽断，无一自[42]心隔故，应如彼意不以意为缘[43]其五识！

此既「不许然」，以先意识为无间缘，不以自类五识为缘，彼灭定等第六意识，何故即尔？是即意识不假五识，亦是六以七、八为缘，例同五识用意为依。

【疏翼】

以上第二别破中，第二破第六讫。

【论文】

四?二六一平等性智相应末那初起，必由第六意识，亦应用彼为开导依！

【疏翼】

第二别破中，第三破第七。

【述记?卷二十七】

自下第三、六为七依难。

彼[44]先七八各自为缘故，即显末那名通无漏。虽即六识转末那得，名为第七，实非第七，不通净故。不尔，违经。初地初心第七识俱平等性智，由先念心──世第一法，二空观有漏心──引生，故七应以第六为依。唯于此时，要由第六方引生故，即准余时起平等智，义亦应尔。

【论文】

四?二六二圆镜智俱第八净识初，必六、七方便引生。

【疏翼】

第二别破中，第四破第八。于中分二︰一、以果中识难，二、以因中识难。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下第四、八以六七为依难。于中有二，先、果中识难。

此识唯在金刚心中，此有二说，如前已解[45]。此位之前，得二智故，故此时第八以六、七为依，余时无故。

【论文】

四?二六三又异熟心依染污意，或依悲愿相应善心，既尔，必应许第八识亦以六、七为开导依！

【疏翼】

第四、破第八中，第二以因中识难。

【述记?卷二十七】

此第二、以因中识难。

《摄论》第三说异熟心「依染污」意[46]；无性染意，即是第六[47]；世亲染意，或第七心[48]；故知第八，亦依六、七。此约异生、一分有学。菩萨受生──如《对法》第五──有是愿力者，此要十地大菩萨众为度有情；若分段，若变易，亦由二智善心为缘，第八得起[49]。

此说通初地，或说在八地。前说为胜。

既有三证，故知第八以六、七为依。

【疏翼】

以上第一破斥中，第二别破讫。

【论文】

四?二六四由此，彼言都未尽理！

【疏翼】

第一破斥中，第三结。

【述记?卷二十七】

由前[50]八识皆有过证，第三结云︰彼所说言，都无尽理。

【疏翼】

以上第二安慧等解中，第一破斥讫。

【论文】

四?二六五应说五识，前六识内，随用何识，为开导依。

【疏翼】

第二安慧等解中，第二申正义或结正归宗。于中分四︰一、申五识，二、申第六，三、申第七，四、申第八。此即初文。

【述记?卷二十七】

以下、结正归宗。

五识以前六识皆得为依，自相续故，他引生故，得次无间生。《大论》第三云：亦非五识无间而生者[51]，此据多分率尔心语。

【论文】

四?二六六第六意识用前自类，或第七、八为开导依。

【疏翼】

第二申正义或结正归宗中，第二申第六。

【述记?卷二十七】

不假五引故，用前自类为开导依。五位无心时，或第七、八为依，例与五依故[52]。

【论文】

四?二六七第七末那用前自类，或第六识为开导依。

【疏翼】

第二申正义或结正归宗中，第三申第七。

【述记?卷二十七】

如起大乘初无漏心，亦以第六为开导依。

【论文】

四?二六八阿陀那识用前自类，及第六、七为开导依，皆不违理，由前说故。

【疏翼】

第二申正义或结正归宗中，第四申第八。

【述记?卷二十七】

第八初起圆镜智时，诸异生等初受生等，以前「六、七为开导依，皆不违理」，由彼如前所说理故。总结成义。

言阿陀那者，通无漏故。

此中四缘[53]，如下[54]广解。

【疏翼】

以上第三广诤开导依或等无间缘中，第二安慧等解讫。

【论文】

四?二六九有义：此说亦不应理。

【疏翼】

第三广诤开导依或等无间缘依中，第三护法解。

【述记?卷二十七】

于中有三︰初、总非前，次、申其义，后、总结正。

即初文也，此护法释。

【论文】

四?二七○开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘，此于后生心、心所法，开避引导，名开导依。此但属心，非心所等。

【疏翼】

第三护法解中，第二申其义。

【述记?卷二十七】

下、申其义。文意有四︰一、出体义，二、破前非，三、申正理，四、释违难。下即初也。

「开导依者」，与四缘中无间缘别。但是开导依，必是无间缘；有是无间缘，非开导依──谓前念灭自类心所。「开导依者，谓有缘法」，谓若有法体是「有缘」，即简色、不相应、无为法等。有所缘有力者，能引生故。「为主」者，即简一切心所法等，彼非主故。要主、有力，方可为依。「能作等无间缘」者，简异类、他识为此识依[55]。或自类识后心，不为前心依；或虽是心，俱时不得为心所依；俱非开导故。故言「等无间缘」，即唯自类。

前念心王，此于后心及心所法能开避彼路，引导令生，故为此依。此但属心，非诸心所；色、不相应，皆无力故；亦非无为，无前后故；故复言「等」。

此则第一释依体义。

【论文】

四?二七一若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力，一身八识既容俱起，如何异类为开导依？

【疏翼】

第二申其义中，第二破前非。

【述记?卷二十七】

下、破前非，共有两种︰一、诸识不俱难[56]，二、色、心无异难。下、初难[57]也。

说此与彼为所依者，即是要有开导力故。一身八识，既容许有俱起之理，如何自识与他类识为开导依？开避彼处，引导令生，要相有力。他现生处，不障我路，非如自前心，如何他识与此为依？

【论文】

四?二七二若许为依，应不俱起，便同异部，心不并生。

【疏翼】

第一诸识不俱难中，第二难前为后依。

【述记?卷二十七】

如萨婆多师六识不俱起，心相障故，可互为依，今既俱生，应无开导。若互为依，互相障故，同小乘等异部之心无并生义。以萨婆多等皆不并生，得为缘故。

此即第二、难互相望前有依义。

【疏翼】

以上第二破前非中，第一诸识不俱难讫。

【论文】

四?二七三又一身中，诸识俱起，多少不定，若容互作等无间缘，色等应尔。

【疏翼】

第二破前非中，第二色心无异难。于中有二，第一、难无异中又二︰一、例色难，二、违教难。此即初中初文。

【述记?卷二十七】

以下第二、色、心无异难。中有二︰一、难无异，二、释相违。此初也。

八识俱起，多少不定。如五十一等说第八识或一识俱，或乃至七等[58]。若如前说得互为缘，色法应尔，多少不定！

言「等」者，一者、体等，二者、用等。「体等」者，前后一法故，如心唯一，乃至受等亦唯有一[59]。邻次而生，无余自心隔[60]，故名「无间」[61]。若许一心为多心缘，应非是「等」，如色等故。

【论文】

四?二七四便违圣说：等无间缘唯心、心所。

【疏翼】

第一难无异中，第二违教难。

【述记?卷二十七】

若彼复言：色如心等，许是无间缘，心、心所法「四缘定故」。如〈菩萨地〉第三十八「十因」中云︰唯心、心所是等无间缘[62]，亦如《瑜伽》第三等云︰四缘能生识[63]；《摄论》[64]第一云︰心、心所法，四缘定故[65]；故非色等有等无间缘。

【疏翼】

以上第二色、心无异难中，第一难无异讫。

【论文】

四?二七五然《摄大乘》说：色亦「容有等无间缘」者，是纵夺言。谓假纵小乘色、心前后有等无间缘，夺因缘故。不尔，「等」言应成无用

【疏翼】

第二色心无异难中，第二释相违。于中有二︰一、释《摄论》两释文，二、破救。此即初文。

【述记?卷二十七】

彼复难言︰何为《摄论》第三云：唯可容有等无间缘[66]？故知色法，亦有此缘！

下、释相违。

《摄论》所说，「是纵夺言」。谓假纵小乘上座部中，经部师色有等无间缘，夺彼因缘，彼无第八心，以色为因故，即是设许色有此缘，无因缘义。不作此解，「等」言无用，谓前及后各有一法相似，名「等」，今不相似，亦名「等」故。

此设纵言，有二种义︰一者、彼部计色有此缘故，此文为证。若尔，何故《摄论》第一云：非经部师唯色等法名无间缘[67]？第三卷中，约色之中含诸种子，或及心故，说有此缘。彼第一卷据彼无识及种子故，唯有色法，言不得成等无间缘。或第一卷是经部计，第三卷中，上座部等义[68]。二者，以彼第一论文为正，此义为正。经部本计非必许色为无间缘，以不等故。第三卷中，且设许有，欲夺因缘，非彼计色为等无间。此中，即是色、心前后，前为后因。

【论文】

四?二七六若谓「等」言非遮多少，但表同类，便违汝执异类识作等无间缘。

【疏翼】

第二释相违中，第二破救。

【述记?卷二十七】

前师复救。

前但总说「等」字，未更分别。彼谓不然，不遮多少，各一法故，名为「等」也。但表前念是此心、心所，后亦此心、心所，表此同类得为缘者，「便违汝执异类识作等无间缘」，不相依故。八识相望，各各异类，何得为缘？

【疏翼】

以上第二申其义中，第二破前非讫。

【论文】

四?二七七是故八识各唯自类为开导依，深契教理，自类必无俱起义故。

【疏翼】

第二申其义中，第三申正理。文分为二︰一、申八识，二、申心所。此即初文。

【述记?卷二十七】

大文第三、申其正理。

自类眼识等无俱起义故，所以自类前念之识与后为依。

【论文】

四?二七八心所此依，应随识说。

【疏翼】

第三申其正理中，第二申心所。

【述记?卷二十七】

其心所法，既属于心，各随本识以说所依，故「随识说」。

【疏翼】

以上第二申其义中，第三申正理讫。

【论文】

四?二七九虽心、心所异类并生，而互相应、和合似一，定俱生灭、事业必同，一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘。诸识不然，不应为例。

【疏翼】

第二申其义中，第四释违难。文分为五︰一、诸心相应难，二、心所成依难，三、各应为缘难，四、后起由他难，五、诸教相违难。此即初难。

【述记?卷二十七】

自下大文第四、释难。于中有五，一、诸心相应难。

问︰八识俱时起，异类相望，不作缘；异类心所，既同生，应非心所导！受、想等法，异类并生，而「互相应」，不相违背、「和合似一」。故《显扬论》[69]、五十五等云︰心、心所和合非不和合，不可施设离别[70]殊异[71]。定俱生灭、事业必同、俱取此境，故随一心开导之时，相应心所亦能开导。具此五义故，故得心与心所、心所与心，作等无间缘。

言五义者︰一、「相应」：即所依、时、事、处，四义等同故。二、「和合似一」。三、「俱生灭」。四、「事业同」：三性必等。五、开导同。

诸识不然，各互相望，不具此五，不应例心所令同异识。

【论文】

四?二八○然诸心所，非开导依，于所引生，无主义故。

【疏翼】

第四释违难中，第二心所成依难。

【述记?卷二十七】

自下第二、心所成依难。

问︰心、心所法虽异类相望，互作缘，缘义既无差，为依亦应等？

其心所法非开导依，于后念所引生，无主义故。「依」是主义，心所非依；「缘」是由义，心所亦是。

【论文】

四?二八一若心、心所，等无间缘，各唯自类，第七、八识初转依时，相应信等，此缘便缺，则违圣说：诸心、心所皆四缘生。

【疏翼】

第四释违难中，第三各应为缘难。

【述记?卷二十七】

自下第三、各应为缘难。

问︰八识自类，如前眼识等为后眼识等依，何故受等不唯为后受等依，而眼识俱受与后自俱想等为依？此何故不如著名沙门义想望想，受望受等耶[72]？

为解此难：心唯望心，心所别别望别别心所自类为依者，第七、八识随其何位，初转依时，相应信等此缘便缺。自有漏位，未曾有故[73]，为成此有缘，故心望心所得作此缘。

问︰缘缺何事？

即[74]违圣教，减三缘故。即与《摄论》第一等[75]云：心及心所，四缘定故，言相违也。

【论文】

四?二八二无心睡眠、闷绝等位，意识虽断，而后起时，彼开导依即前自类。

【疏翼】

第四释违难中，第四后起由他难。于中分三︰一、明第六自类，二、明五识自类，三、明何时依。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下第四、后起由他难。

问︰如出五位无心之时，六由七、八先有故生，何不第六以七、八为依？

彼位虽断，而后起时，彼开导依，唯以以前初入定时，自类为依，如《对法》第五说[76]。

【论文】

四?二八三间断五识应知亦然，无自类心于中为隔，名无间故。

【疏翼】

第四后起由他难中，第二明五识自类。

【述记?卷二十七】

以第六意为同法故，但无自类心于中为隔，故名无间缘。

【论文】

四?二八四彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？

【疏翼】

第四后由他起难中，第三明何时依。

【述记?卷二十七】

问︰何时为依？

过去无故，曾住现在，将灭之时已能为依，于今时识为开导故。彼设若不去，后不得生故。由前理教，故知不假异类之识为开导依。

【疏翼】

以上第四释违难中，第四后起由他难讫。

【论文】

四?二八五然圣教中说：前六识互相引起，或第七、八依六、七生。皆依殊胜增上缘说，非等无间，故不相违。

【疏翼】

第四释违难中，第五诸教相违难。于中有三︰一、诸前教实说增上，二、别引等无间教，三、辨总别。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下第五、诸教相违难。

问︰如《解深密》等[77]：五识由意[78]引[79]；《大论》第三：五识引意寻求心生[80]；《佛地经》、《庄严论》说平等智初起，第八初得净时[81]；《摄论》[82]「依染污」；《对法》[83]依「悲愿[84]」等；皆云诸识互相引生，此岂非教异类依文？今何翻解？

此前所引，「皆依殊胜增上缘」中说相引生，名为「无间」，非实是此等无间缘，故不违彼。

【论文】

四?二八六《瑜伽论》说：若此识无间，诸识决定生，说此为彼等无间缘。

【疏翼】

第五诸教相违难中，第二别引等无间教。

【述记?卷二十七】

八十五卷有四缘广分别义[85]，正与此同。如《大论》第三[86]、《显扬》十八云︰此心、心所等无间，乃至决定生[87]。阿罗汉后心，即非此缘，以不生故。

【论文】

四?二八七又此六识为彼六识等无间缘，即施设此名意根者，言总、意别，亦不相违。

【疏翼】

第五诸教相违难中，第三辨总别。

【述记?卷二十七】

《瑜伽》卷三说：率尔心后，定意识生；又五十二说：又此六识等，名意根等，皆诸识相望为缘；何故今时别识[88]不为缘也？

彼论「言总」，遍于六识，意乃别说。六识自类各各相望，亦不违理。即总意言若诸识生，意取决定识，不取一切。今总言故诸识生等，如《摄论》第一云：一法未达未遍意[89]。

【疏翼】

以上第三护法解中，第二申其义讫。

【论文】

四?二八八故自类依，深契教理。

【疏翼】

第三护法解中，第三总结正。

【述记?卷二十七】

第三、结正。

故知八识自类为依，深契教理，并无违故。

【疏翼】

以上第二广解所依中，第二别叙诸师于三依中，各有异计讫。

【论文】

四?二八九傍论已了，应辨正论。

【疏翼】

第二广解所依中，第三结归正义。于中有三︰一、总结生下，二、颂约几依，三、说二所以。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下第三、生下总结。

因此识依，遂广分别，名「傍论」也。诸识所依，总说颂曰︰五、四、六有二，七、八一俱依，及开导、因缘，一一皆增二。

【论文】

四?二九○此能变识虽具三所依，而「依彼转」言，但显前二。

【疏翼】

第三结归正义中，第二颂约几依。

【述记?卷二十七】

问︰如上说依，遂有三种，此颂中言「依彼转」者，约何依说？

除无间缘，此泛说故。

【论文】

四?二九一为显此识，依、缘同故。

【疏翼】

第三结归正义中，第三说二所以。于中分三︰一、依缘同，二、有胜用，三、易知不说。此即初理。

【述记?卷二十七】

问︰何故唯说彼初二依？

此有二解︰一云︰但总聚言，不须分别。种子不离识自体故，亦名为缘。即是正义[90]。

二云︰以二所依，即所缘故，即是第七缘种等义。不尔，因缘依，此便非有[91]。无间灭依，此理定无，第七不缘自前念故。

【论文】

四?二九二又前二依，有胜用故。

【疏翼】

第三说二所以中，第二有胜用。

【述记?卷二十七】

俱依，相近；种子，亲生；又并俱时，故论合说，非无间缘──异时、远故，即是不缘种子等义[92]。

【论文】

四?二九三或开导依，易了知故。

【疏翼】

第三说二所以中，第三易知不说。

【述记?卷二十七】

以开导依易故，不说。唯言此依第八本识，余二隐密，所以说之。

上来第二解所依讫。

【疏翼】

以上第二依所问十门分别辨第七相中，第二解所依讫。

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[1] 即五识生无二剎那相随俱生。

[2] 《瑜伽》卷三原文作：

又一剎那五识生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生，若不散乱，必定意识中，第二决定心生。

[3] 《瑜伽》卷三原文作：

由此寻求、决定二意识故，分别境界。又由二种因故，或染污、或善法生，谓分别故，及先所引故。意识中所有，由二种因，在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故，从此无间于眼等识中，染污及善法生，不由分别，彼无分别故。由此道理，说眼识等随意识转。

[4] 《瑜伽》第三原文作：

又一剎那五识身生已，从此无间必意识生。

[5] 「此」，谓第七识。

[6] 谓第六识。

[7] 如理《义演》云︰

彼第七识无始自相续生，见道以前，恒不间断也。但由第六入生法空无漏观时，令其前念有漏第七灭，后念无漏第七与平等智俱起故。其前念有漏第七，但用前自类有漏第七能引，后念无漏第七及平等性智，非由第六今得生也，但以第六为增上缘令七转变故。

[8] 如理《义演》云︰

平等性智，但亲依第七，不亲依第六，故言疏远。

[9] 再后、结。

[10] 「第三」，谓第三位「境」言。

[11] 「第二」，即第二位「遇非胜」言。

[12] 次、翻率尔遇境，后、翻「遇非胜境」。

[13] 「三」字，原误作「二」，今改。

[14] 《瑜伽》卷一云︰

由眼识生，三心可得︰如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初、是眼识，二、是意识，决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识或善、或染相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

卷三云︰

又一剎那五识身生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。由此寻求、决定二意识故，分别境界。又由二种因故，或染、或善法生，谓分别故，及先所引故。

余如前引。

[15] 「三心」，谓率尔、寻求、决定。

[16] 「竟」字，疑为「境」。

[17] 如理《义演》云︰

无率尔、寻求心。

[18] 道邑《义蕴》云︰

佛菩萨等名「事」。「于境自在」、「不假寻求」等，「理」也。由此理故，五识相续。

[19] 「此」字，《演秘》牒释作「此」，谓有本作「初」。《义演》牒文作

「初」，但有本作「次」，《续藏》、金陵本作「初」。

[20] 如《略纂》卷一云︰

初说三心者，诸心生时，多起三故，后二心不定﹝〈五心章〉云︰「由初三心性类同故，但说『三』言。实兼后二」﹞。第三心后，方有染净。染净后，有等流。等流五识，五识不由自力生，由意引故生。故经尔所时，眼、意二识恒相续转。

[21] 《大乘法苑义林章》卷二〈五心章〉以十二门分别中，说第二门云︰

第二辨相者，且如眼初堕于境，名率尔堕心。意识先未缘此，今初同起，亦名率尔。故《瑜伽论》第三云︰「意识任运﹝及﹞散乱缘不串习境时，无欲等生。尔时意识，名率尔堕心﹝唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求、或决定，唯应说缘现在境。若此，即缘彼境生﹞。」有欲等生，寻求等摄故。

又《解深密经》及〈决择〉七十六说，五识同时必定有一分别意识俱时而转。故眼俱意，名率尔心，初率堕境故。此既初缘，未知何境──为善？为恶？──为了知故，次起寻求。与欲俱转，希望境故。既寻求已，识知先境，次起决定，印解境故。决定已，识境界差别，取正因等相──于怨住恶，于亲住善，于中住舍──染净心生。由此染净意识为先，引生眼识同性善、染，顺前而起，名等流心。如眼识生，耳等识亦尔。

[22] 此下为彼设救言。

[23] 《瑜伽》卷四中云︰

又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦──谓彼所摄狱卒以诸有情置无量逾缮那热、极热，遍极烧燃大铁鏊﹝藏文作「lcags zavs」﹞上，左右转之，表里烧煿。又如炙鱼，以大铁串从下贯之、彻顶而出，反复炙之，令彼有情诸根、毛孔，以及口中，悉皆焰起。

[24] 「愤」字，《疏翼》原作「瞋」，《大正藏》作「愤」。

[25] 《瑜伽》卷五云︰

或有所得自体，由自所害，不由他害──谓有欲界天，名游戏忘念，彼诸天众，或时耽着种种戏乐久相续住，由久住故，忘失忆念，由失念故，从彼处没。或复有天，名曰意愤，彼诸天众有时展转角眼相视，由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。

[26] 即「四种得自体差别」。

[27] 即须弥山四陲。

[28] 居须弥山顶。

[29] 如理《义演》云︰

除四王天、忉利天，以彼二天可相杀故。

[30] 即《瑜伽》卷三「一剎那五识身生已」文。

[31] 胜友《瑜伽师地论释》云︰

「率尔心」者，谓由唯依住境义体故，如是意识亦由如是行相故，许为率尔心。

[32] 「彼」，谓《瑜伽》。

[33] 引义非文。

[34] 谓以前五识为依。

[35] 「五识身」，《瑜伽》第三原作「眼等识」。

[36] 「七十六」，《述记》原作「六十七」，今改。《瑜伽》卷七十六云︰

与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。

[37] 《集量论》第一〈现量品〉初云︰

又意以缘及领受色等境界为行相而转起，唯无分别。

见德格丹珠因明部﹝ce, 15B.6﹞。

[38] 如本论卷五初云︰

灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。

[39] 「耳」，即耳识。

[40] 道邑《义蕴》云︰

此意说定中先有意识，后耳识生，既得以意为五识缘，何故五位出心，不以第七为第六依耶？

问︰安慧灭定，既无第七，如何说七为第六依？答︰就前师说。或此第二义，非唯安慧，故不相违。下准此释。

[41] 「自」字，原作「异」，应改。

[42] 「自」字，应作「异」。

[43] 「缘」，即等无间缘。

[44] 即难陀等。

[45] 本论《述记》卷十九云︰

金刚心菩萨等，既有二说，若已起者，时少，故不说。

本论卷十云︰

大圆镜智相应心品，有义菩萨金刚喻定现在前时即初现起。有义：此品解脱道时初成佛故，乃得初起。

[46] 见《摄论》卷一、两释卷三。说母胎中和合识「依染污故，时无断故」。

[47] 《摄论?无性释》云︰

如是结生相续时识于一切处、一切种类、一切时分，皆依染污。即中有摄后心为依，此所依心，生有为境。于一切处、一切种类、一切时分，是染污故，能依之识非是意识，由此越于意识法故。或有说言：与四烦恼恒相应心，名染污依，已相续心应成染污。此已成立许为无记，异熟性故。

《枢要》卷下解世亲所以或指第七意者，因无性有「或有说言等」文。

[48] 《摄论?世亲释》云︰

谓此意识﹝即第六﹞贪等烦恼所染污，意﹝即第七﹞为所依止，缘生有境，故是染污。即此﹝藏文作「yid bon movs pa can」﹞为依，名染污依。于此位中所依异熟，不容染污，是无记故。

[49] 《对法》卷二云︰

云何非苦似苦，住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故，生诸有中。由能除灭无量众生相续大苦故，名住大寂静。

[50] 即难陀等师之说。

[51] 《瑜伽》卷三原作：

亦非五识身有二剎那相随俱生，亦无展转、无间更互而生。

[52] 如理《义演》云︰

如定中意识先有，得与五识为依，如无心位意断已，应用七、八为依，以恒有故。

[53] 此应指四缘中之等无间缘。

[54] 即本论卷七。

[55] 智周《演秘》云︰

自身八识，名为异类。

[56] 于中有二︰一、难他识为依，二、难前为后依。

[57] 即初难中初「诸识不俱难」。

[58] 《瑜伽》卷五十一原文作：

谓阿赖耶识或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？由此末那我见、慢等，恒共相应思量﹝藏文作「rlom pa」﹞行相，若有心位，若无心位，恒与阿赖耶识一时俱转、缘阿赖耶识以为境界，执我、起慢思量行相；或于一时，与二俱转，谓末那及意识；或于一时，与三俱转，谓五识身随一转时；或于一时，与四俱转，谓五识身随二转时；或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。

[59] 道邑《义蕴》云︰

同所依缘，名为「用等」。或俱能变见、相二分，名「用等」。自证一故，名「体等」。

[60] 即无异类识作自心隔。

[61] 如理《义演》云︰

意说心、心所自前后生时，无余心等能隔自心，名「无间缘」。

[62] 《瑜伽》卷三十八云：

等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。

[63] 《瑜伽》卷三云：

因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子，余所依；如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼识。所余识，亦尔。

[64] 即指《摄论?无性释》。

[65] 《摄论?无性释》卷一原文：

心及心法，四缘定故。

[66] 见《摄论》卷一。《摄论?无性释》云︰

又若离其俱生俱灭摄受种子相应道理，但执唯有前剎那心能为种子，引生无间后剎那心；即阿罗汉后心不成，不应得入无有余依妙涅槃界。由最后心能为种子，等无间缘，生余心故，如是即应无无余依妙涅槃界。是故色、心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。

《摄论?世亲释》云︰

谓阿罗汉终不应得无余涅槃，色、心两因永无尽故。前剎那色望于后色，前剎那识望于后识，应知容有等无间缘，无有因缘。

[67]《摄论?无性释》原文作：

又经部师不说唯色名为心法，等无间缘，此所无故，心及心法，四缘定故。

[68] 如理《义演》云︰

第三、是上座部中经部师。

[69] 《显扬》卷一。

[70] 「施设离别」，《疏》引为「离别施设」，今改。

[71] 《显扬》卷一原为：

由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说︰若于此伺察，即于此了别；若于此了别，即于此伺察；是故此二恒和合，非不和合；此之二法不可施设离别殊异。复如是说︰心、心法行，不可思议。证有此二阿笈摩者，如薄伽梵说︰由依寻伺故，发起言说，非无寻伺。诸心法中略不说者，如其所应广说应知。如识与心法不可思议，是诸心法展转相望，应知亦尔。

《瑜伽》卷五十五云︰

问︰如经言︰「此四无色蕴当言和合，非不和合，不可说言如是诸法可分、可析，令其差别。」何故彼法异相成就，而说和合无差别耶？答︰众多和合，于所缘境受用﹝和﹞领解﹝藏文作「don rtogs pa」﹞方圆满故，若不尔者，随缺一种，于所为事应不圆满。

[72] 本论《述记》卷四十四云︰

即简相似法沙门义，彼一一心所自望为缘，非望余故。

《大毗婆沙论》卷十云︰

相似相续沙门说曰︰心与心作近等无间缘，非受等。受等与受等作近等无间缘，非心等。

[73] 道邑《义蕴》云︰

第七决定见道位转，第八金刚无间、解脱，两师不同﹝见本论卷十中﹞，言「随﹝其﹞何位」也。

[74] 「即」字，《义演》作「即」，余多作「既」。

[75] 「等」，谓《摄论》世亲、无性两《释》。

[76] 如《对法》卷五云︰

等无间缘者，谓中无间隔，等无间故，同分异分心、心所生，等无间故，是等无间缘义。中无间隔等无间者，不必剎那中无间隔。虽隔剎那，但于中间无异心隔，亦名中无间隔。若不尔，入无心定心望出定心，应非等无间缘，然是彼缘。是故于一相续中前心望后心，中间无余心隔故，是等无间缘。如心望心，当知心所亦尔。同分异分心、心所生等无间者，谓善心、心所望同分善、异分不善、无记，无间生心、心所，为等无间缘。如是不善、无记心、心所，望同分、异分无间生心、心所亦尔。又欲界心、心所，望欲、色、无色界，及无漏无间生心、心所为等无间缘。如是色界等心、心所，各各别望色界等及欲界等无间生心、心所，如其所应，尽当知。

[77] 「等」，取《瑜伽》卷七十六。

[78] 「意」即意识。

[79] 《瑜伽》卷七十六云：

若于尔时，一眼识转，即于此时，唯有一分别意识与眼识同所行转。

[80] 《瑜伽》卷三：

若不散乱，必定意识中第二决定心生。由此寻求、决定二意识故，分别境界。

[81] 《佛地经论》卷三云︰

平等性智相应心品，菩萨初地初现观时最初现行。

《庄严经论》云︰

若诸菩萨证法现前﹝藏文作「现观」﹞时，即得一切平等性智。

《佛地经论》卷三云︰

无漏种姓，无始本有，依异熟识，生灭相续；发心已去，由外熏习渐渐增长；大圆镜智相应心品，金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子﹝及﹞异熟识等，尔时方得最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际，常无间断。

《庄严经论》卷三云︰

转第八识得镜智。

[82] 《摄论》卷一、两《释》卷三。

[83] 《对法》卷七初。

[84] 「悲愿」，《对法》卷七原作「大悲愿力」。

[85] 《瑜伽》卷八十五云：

等无间缘者，谓前六识等及相应法，等无间灭，后六识等及相应法，等无间生。

[86] 「三」字，《述记》作「王」，今改。

[87] 《显扬》卷十八原文为：

若从此识等无间，诸识等决定生，此是彼等无间缘。

[88] 即异识。

[89] 《摄论?无性释》卷一解论文「由诸声闻不于一切境智处转，是故

于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说」云︰

谓于声闻，虽离为说阿赖耶识，但由粗浅色等境界，苦、集等性、无常等行，正观察时便能永断一切烦恼。彼为此义，依世尊所，勤修梵行。

言「粗浅」者，谓诸色法体相粗故；受等诸法所缘、行相，易可分别，行相粗故；与此相违，如其所应，阿赖耶识说名「深细」。如说「我不说一法未达未遍知﹝藏文有「终可脱离苦」﹞」等者，此密意说不断烦恼，以别相声，说总相处，非诸烦恼，有各别断，或取共相无常等行﹝《了义灯》卷十二云「此意以别相名，意诠生空总相义处方能断惑。或共相无常行，非缘别别色等之智而能断惑」﹞。故不为说阿赖耶识，亦无过失。

如理《义演》云︰

若准《摄论》文，即言别意总。言「一法未达」名「别」。意有生空理名「总」。即准断执证生空理故，则密意说。又如有云︰「一法未解﹝原作「达」﹞」，可即不解一法，亦是言总意别与此意同。

智周《演秘》云︰

二乘之人依十六行观于四谛，赖耶既在苦谛中收，无常等行亦该第八。 据斯共相，二乘亦知。所以圣教望共不共二相，而说知不知也。

[90] 《了义灯》卷十二云︰

「依」是不共依，「缘」是因缘依。以总聚言，不须分别种之与现。种不离识自体分故，云「依缘同」。

又解︰以总聚言，缘﹝藉﹞第八识。因缘、增上，种现虽殊，总不离第八，但不说等无间，非所缘﹝藉﹞故。此据染说，若无漏位，亦缘﹝藉﹞无间识。

[91] 《了义灯》云︰

「依」即所依，「缘」即所缘。以因缘、增上，俱名为「依」。「缘」即所缘，即下﹝安慧﹞许第八自体及种子，如次计为我及我所师义。

[92] 此即护法义。智周《演秘》云︰

若﹝安慧﹞缘种家，以「依缘同」简无间讫，不烦约胜而重简之，义明定故，由此故知非是彼义。