学佛笔记

韩镜清:成唯识论疏翼 第二册 卷四 七、广种子依
2025-02-11 09:27

【论文】

四.一五五初种子依。有作是说:要种灭已,现果方生。

【疏翼】

第二广解中,第二别叙诸师于三依中各有异计。于中分三︰一、广种子依,二、广增上缘依,三、广等无间缘依。初中有二︰一、难陀、胜子等朋经部因果异时义,二、护法、德慧等义。

【述记?卷二十五】

第二、广诤三依不同,即为三段。此[1]有二说,初说有二︰一、标宗,二、引证。今即初也。

因果异时,经部等义。

世亲菩萨为往昔时,东天竺有僧共数论师学徒论议。

彼[2]立二十五谛,说大地等常,今无念念生灭,广叙彼宗。

此僧难言︰今必有灭。以后劫坏等有灭故。准前有灭。

外道难言︰后必不灭。今无灭故。如今时山等。

彼僧于时,竟不能答。王见,信受僧佉外道,遂辱此僧,令乘驴等。然彼外道为王重已,造七十行颂论,王赐千金以显扬之。故今《金七十论》,即其由致也。

世亲乃造《第一义谛论》,亦名《胜义七十论》,以对彼论,而破外道言︰

彼非能破。宗因喻过,我僧并无故。

又汝所立,因有随一过。谁言今无灭故,后亦无灭?我僧但言︰大地等法,前必有转变灭,后有灭故,如灯焰等。汝不解量,乃非我僧。

其时国王,遂将世亲此论遍诸方域,宣令流布,无人当者。遂起昔时王及僧佉外道、证义者等骸骨,或缚草为人,拟彼时众,而加挞[3]之。此非世亲之师,世亲认取为师。

又为亲所教师──如意论师[4]有大名誉,聪明博学。每共王[5]等坐时,常举一足,恒下一足──下足意在敬王,举足意在蹴履小乘、外道论师顶上──时无人当者,王甚惮之。

后王因梦,令人占之,占者言︰王必获奇兽,后得伏藏。王遂游猎,逢白野猪,特异恒兽。王以为梦应,寻之失迹,遂问诸人︰有知迹者,赐金千斤。有一贫人遂视猪迹,因赐千金,遂命史官,书王宽惠。

如意论师乃竞此名,令人剔发,不欲令痛。婆罗门中,有净发种,遂为剃之,论师不觉入睡。睡觉,问彼人言︰发已净也?彼人答言︰我已净讫。论师以能净发,遂赐千金,亦命史官,书其宽惠。论师德望既高,赐奉弥厚,故多财物。

王复痼疾,方欲掠僧,乃问论师曰︰我不信佛,汝实无知!论师答言︰请世论师,共我论议!王命五天一百论师共论之,曰︰若彼皆负,我遂深信。

论师乃难杀九十九人,至第一百人,因言「集苦」,合言「苦集」,诸人共证,将为犯声。论师乃曰︰粗浅之间,声势似犯,据其细理,亦无失也,言因感果,可先言「集」[6]。王遂耻论师,命其史官,依此实事具委书之。

论师意愤,乃自责曰︰此舌何为牛群中语[7]?遂自啮舌落,因而致死。故《胜义七十》亦为救之,彼明因果前后相生,亦有将为经部之义。大乘虽复认之,时人谓未入大乘时作。故传世亲菩萨老年以来,则遣人讲,自听此论,身犹废忘。

【论文】

四?一五六无种已生,《集论》说故。

【疏翼】

第一难陀胜子等朋经部因果异时义中,第二引证。于中又二︰一、引教,二、理证。此即初文。

【述记?卷二十五】

今难陀、胜子等,朋彼《论》[8]势,遂复引证《对法》第三云[9]︰谓无学最后蕴,此时种入过去,过去是无,当果不生;现种已灭,唯有现行蕴在,名「无种已生」。

此中文略[10]。《集论》本但有「无种已生」之言,今释家[11]取以为证。《瑜伽》第五十六云:或有眼,非眼界[12]亦尔。

此则引教。

【论文】

四?一五七种与芽等,不俱有故。

【疏翼】

第一难陀、胜子等朋经部因果异时义中,第二理证。

【述记?卷二十五】

此为理证。

粗相因果,为此例故。言「果俱有」者[13],此前后俱也。「俱生俱灭」者,二法[14]俱有生有灭也,非谓因果同一时生、一时灭故。

《瑜伽》第五︰然法[15]与他性为因,亦与后自性为因,非即此念[16]。长读此文,两法并「非即此念」故。

【疏翼】

以上第一广诤种子依中,第一难陀、胜子等朋经部因果异时义讫。

【论文】

四?一五八有义:彼说为证不成,彼依引生后种说故。

【疏翼】

第一广诤种子依中,第二护法德慧等义。

【述记?卷二十五】

自下、第二。

此说有四︰一、破前[17],二、立理,三、会违,四、结正。此即初也。

护法等释彼《集论》中,据不能生后种说故。谓此时缘缺,现在种子不能更引生后念种,非谓此念现行无种,种在过去,名为「无种」[18]。《对法》无解,此略解教,《瑜伽》准知[19]。

此即第一为证不成难。

【论文】

四?一五九种生芽等,非胜义故。

【疏翼】

第一破前师中,第二所许种芽非胜义难。

【述记?卷二十五】

此下、比量,对前师说,义准应知[20]。

又出前师所有过失︰世俗因果,虽复似然,非胜义故,不可以胜义种现为例[21]。或彼非因缘,此是因缘,我不说彼,故非胜义。

【论文】

四?一六○种灭芽生,非极成故。

【疏翼】

第一破前师中,第三所许种芽非极成难。

【述记?卷二十五】

又汝所言种灭芽生[22],又种与芽初时俱有,后渐增长相生展转,可为异时。初生之时,同念转故。又如青莲,根生,芽必俱故,又如影生等。又汝所说种灭芽生,是因缘者,此非极成,我不许故[23]。

【论文】

四?一六一焰炷同时,互为因故。

【疏翼】

第一破前师中,第四焰炷同时为不定难。

【述记?卷二十五】

如灯炷、生焰,既许同时,为彼不定,其义可知。

【疏翼】

以上第二护法德慧等义中,第一破前讫。

【论文】

四?一六二然种自类,因果不俱,种、现相生,决定俱有。

【疏翼】

第二护法德慧等义中,第二立理。

【述记?卷二十五】

二、立理。有二,初、标宗,后、引证[24]。

实种自类相生,不俱;若生现行,决定俱有。

【论文】

四?一六三故《瑜伽》说:无常法与他性为因,亦与后念自性为因,是因缘义。

【疏翼】

第二立理中第二引证。于中有二︰一、引《瑜伽》,二、引《摄论》。引《瑜伽》中又二︰一、引文,二、释文。此即初中初文。

【述记?卷二十五】

二、引证也。

彼论卷五说种子七义[25]。现行望种,名不相似──或能不能缘、或碍不碍等──名为异类[26];种子自望,名为同类[27]。此大法师[28]以六、七望本识是异类故[29];同念生五根等,名同类故;异念生者,不然。

【论文】

四?一六四「自性」言,显种子自类前为后因;「他性」言,显种与现行互为因义。

【疏翼】

第一引《瑜伽》中,第二释文。

【述记?卷二十五】

释《瑜伽》文,义如上说。

【疏翼】

以上第二引证中,第一引《瑜伽》讫。

【论文】

四?一六五《摄大乘论》亦作是说:藏识、染法互为因缘,犹如束芦,俱时而有。

【疏翼】

第二引证中,第二引《摄论》。于中有二︰一、如束芦喻,二、种现必俱。此即初文。

【述记?卷二十五】

又《摄论》说,藏识、染法,互为因缘,非异时故。即第二卷[30]。

【论文】

四?一六六又说:种子与果必俱故,种子依定非前后。

【疏翼】

第二引《摄论》中,第二种现必俱。

【述记?卷二十五】

《摄论》第二,「六义」中[31]说,种子与果必俱时故[32],「定非前后」。应生分别,至下[33]断惑转依中叙。然异念生,如第二[34]卷破异时因果中说[35],同时,无妨。

【疏翼】

以上第二护法德慧等义中,第二立理讫。

【论文】

四?一六七设有处说:种果前后,应知皆是随转理门。

【疏翼】

第二护法德慧等义中,第三会违。

【述记?卷二十五】

问︰如《胜义七十论》异时因果,如何会释?

答︰非但彼处。

三、会诸文也,随经部师异时因果,非为正理。

【论文】

四?一六八如是八识,及诸心所,定各别有种子所依。

【疏翼】

第二护法德慧等义中,第四结正。

【述记?卷二十五】

四、结正。

此通有漏无漏皆有。

【疏翼】

以上第二广诤三依不同中,第一广诤种子依讫。

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[1] 即第一段。

[2] 「彼」,谓数论师。

[3] 「挞」字,《义演》作「挞」,余作「揵」。

[4] 「如意论师」,梵文为「manoratha」。

[5] 《大唐西域记》卷二作「超日王」。

[6] 《大唐西域记》卷二则云︰

论及火烟,王与外道咸喧言曰︰如意论师辞义有失,夫先烟而后及火,此事理之常也。如意虽欲释难,无听览者。

[7] 「语」字,《续藏》注云:一作「误」。

[8] 「彼论」,即《胜义七十论》。

[9] 如《对法》卷三云:

无种已生者,谓最后蕴。

[10] 即略去《杂集》释文「谓最后蕴」。

[11] 即难陀等。

[12] 《瑜伽》卷五十六原文:

或有眼、非眼界,谓阿罗汉最后眼。

[13] 见前第二卷。

[14] 谓能熏与所熏二法。

[15] 《瑜伽》卷五原文无「法」字。

[16] 「此念」,原作「剎那」。

[17] 于中又四︰一、为证不成难,二、所许种芽非胜义难,三、所许种

芽非极成难,四、焰炷同时为不定难。此即初中初文。

[18] 道邑《义蕴》云︰

谓无学末心,更不能生后念种子,名为「无种」。现在,名「已生」,非是现在种、现不俱时故。

[19] 即《瑜伽》卷五文云:种生种非此剎那。

[20] 道邑《义蕴》云︰

内种生现,应非胜义。许种与现不同时故。如麦与芽。此就他宗,故得为喻,若以因果异时为因,即种生种,为不定过。

[21] 智周《演秘》云︰

前师量云︰种生于果,必定前后。以因果故。如麦种等。出彼过者,麦种等喻,能立不成,麦等而非胜义因果。设云「我许」,有他随一。据实,喻亦所立不成,由下论云「非极成故」,故不出也。

[22] 此即指彼说「非极成故」。

[23] 世亲回小向大后,已与早年造《胜义七十论》朋经部因果异时义,

大相径庭。如《缘起经论》解触三和义亦为因事与果事时云︰

若谓次第生起亦如因事与果事,于果法位,因已非有者,则如种子与芽。彼灭及生二者是同时故,如秤低昂。﹝见北京版藏文大藏经经解部, chi, 37B.7﹞

又德慧《缘起经论》解世亲意云︰

言「由灭及生同时故」者,即种子灭无及芽生起二者同时之义,即唯种子灭无时即唯是芽生起时。若于果位因法非有者,则云何不成以无事为先行之果法?是故正应说言:非如以无因之无为先行法,若谓如何此果法非以无为先行耶?是故说言彼与果法为同时故,即与因法灭无为同时之义。﹝同上chi, 195B.4﹞

由是可知德慧亦破前师。

[24] 此即初文。

[25] 《瑜伽》卷五论「建立因有七种相」中,第二相云︰

又虽无常法,与无常法因,然与他性为因,亦与后自性为因,非即此剎那。

[26] 「异类」即解「他性」。

[27] 「同类」即解「自性」。

[28] 「大法师」,谓护法。

[29] 道邑《义蕴》云︰

转识、根本异;计度、任运异;能熏、所熏异;染、不染异。

[30] 谓即《摄论》卷一,及两《释》卷二,如云︰

复次,阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因,云何可见?譬如明灯,焰炷生烧,同时更互;又如芦束,互相依持,同时不倒。应观此中更互为因,道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因,杂染诸法亦为阿赖耶识因,唯就如是安立因缘,所余因缘不可得故。

[31] 谓胜义种子六义中之第二义。

[32] 见《摄论》卷一,两《释》卷二。六义为:

剎那灭、俱有、恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。

本论卷二六义同。

《摄论?无性释》卷二云︰

何者俱有?已灭生果不应理故,如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住,以此与果不相违故,如莲华根。

[33] 谓本论卷九,如云︰

十重障者︰一、异生性障:谓二障中分别起者,依彼种立异生性故。二乘见道现在前时,唯断一种,名得圣性;菩萨见道现在前时,具断二种,名得圣性。二、真见道现在前时,彼二障种必不成就,犹明与暗定不俱生,如秤两头低昂时等,诸相违法,理必应然。是故二性无俱成失。

[34] 「二」字,应作「三」。

[35] 本论卷三云:

前因灭位,后果即生,如秤两头,低昂时等。如是因果相续如流,何假去来方成非断?

﹝难︰﹞因现有位,后果未生,因是谁因?果现有时,前因已灭,果是谁果?既无因果,谁离断常?﹝答︰﹞若有因时,已有后果,果既本有,何待前因?因义既无,果义宁有?无因、无果,岂离断常?

﹝难︰﹞因果义成,依法作用。故所诘难,非预我宗。﹝答︰﹞体既本有,用亦应然,所待因缘亦本有故。由斯,汝义因果定无,应信大乘缘起正理,谓此正理深妙离言,因果等言皆假施设,观现在法有引果用,假立当果对说现因;观现在法有酬前相,假立曾因对说现果;假,谓现识似彼相现。如是因果,理趣显然,远离二边,契会中道。

End

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作者的话宋代以来,天台、华严、禅宗等都有数部自己宗派的传承史传世,而唯识宗却始终未曾有叙述自己祖师和宗派发展史的著作问世。近代以来,以新方法、新视角研究佛教蔚然成风、方兴未艾,日、韩学者写出了数种以唯

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以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘,永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面,他一向以融合诸宗的特色炳彪于世,特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人,辑录印度

杨维中:唯识观的意义

在印度佛教中,接续中观学而出现的中期大乘佛教教派,其名称是瑜伽行派。瑜伽意译应该是相应,是一种类似于禅定的修行方法。而佛教的瑜伽行者则是以唯识观法为核心而转识成智成就佛果的佛教修行者。瑜伽行派遵奉的经