【论文】

四．二九四如是已说此识所依，所缘云何？

【疏翼】

第二依所问十门分别辨第七相中，第三所缘门。

【述记?卷二十七】

次、第三门，当解所缘。于中有二︰初、结前问后以发论端，第二、依颂随别解释。即初文也。

【论文】

四?二九五谓即「缘彼」。

【疏翼】

第三所缘门中，第二依颂随别解释。

【述记?卷二十七】

下文有三︰初、解颂中「缘彼」之言，次、显因果识所缘相，三、释妨难。初中有二︰初、举颂答，后、更别解。此举颂答。

【论文】

四?二九六「彼」，谓即前此所依识。

【疏翼】

第一解颂中「缘彼」之言中，第二更别解。

【述记?卷二十七】

自下、释颂。

自下、别释。于中复二︰初、总解，后、别诤。此即初也。

所依之「彼」──彼初能变；所缘之「彼」。彼，此第七所依之识；意显所依，即是所缘，更非异彼。

【论文】

四?二九七圣说：此识缘藏识故。

【疏翼】

第二更别解中，第二别诤。于中分二︰一、通解，二、叙诤。此即初文。

【述记?卷二十七】

何以知者？

《大论》[1]、《显扬》[2]、《对法》[3]等诸论，皆同此说，故知此识缘自所依。

此即通解。

【论文】

四?二九八有义：此意缘彼识体，及相应法。

【疏翼】

第二别诤中，第二叙诤。于中有四︰一、难陀等义，二、火辨等解，三、安慧说，四、护法义。此即初师义。

【述记?卷二十七】

此下、叙诤。诤有四说，初、难陀等义[4]。

此显不缘相分色等及彼种子，以于三界中一类缘故，不缘彼境。若缘彼境者，即我所执，有时无故。若缘彼种者，无能缘用，非殊胜法，不可计我故，又应我所有时断故。唯缘识体及彼心所。

【疏翼】

此即立宗。

【论文】

四?二九九论说：末那，我、我所执，恒相应故。

【疏翼】

第一难陀等义中，第二引教。

【述记?卷二十七】

以何为证？

由此缘识体为「我」，心所为「所」。由心是主，故执为「我」；由所助伴，故为「我所」。

何等论说有我、我所？

《瑜伽》六十三有心地决择[5]、《对法》第二[6]、《显扬》第一[7]等皆尔。

【论文】

四?三○○谓缘彼体及相应法，如次执为我及我所。

【疏翼】

第一难陀等义中，第三以理属教。

【述记?卷二十七】

以理属教，令义明了。即一念心，有二行解︰若缘我时，即带我所行相转故。

【论文】

四?三○一然诸心所不离识故，如唯识言，无违教失。

【疏翼】

第一难陀等义中，第四答疑。

【述记?卷二十七】

问︰若缘体为我，心所为所，何故论言但缘彼识不言缘所？

为答此问︰谓诸心所，不离识故，说「识」之时，亦已说「所」，如唯识言，无违教失。论言有「我所」故，如[8]缘心所。若缘本识之境，境不定故，不可缘彼立此[9]义也。

【疏翼】

以上第二叙诤中，第一难陀等义讫。

【论文】

四?三○二有义：彼说，理不应然。

【疏翼】

第二叙诤中，第二火辨等解。于中分三︰一、非前，二、斥妄，三、明我所境。此即初文。

【述记?卷二十七】

火辨等解。

此、第二意。

心王、心所，各各有体，我、我所执，行相不同。若缘王为「我」，心所为「所」，论应别说。说既不别，故述妄情。

【论文】

四?三○三曾无处言：缘触等故。

【疏翼】

第二火辨等解中，第二斥妄。

【述记?卷二十七】

何谓妄情？

为解此疑︰「曾无处言缘触等故」。「触等」，即是遍行五法，前说与彼第八俱者，论不言缘；今为七境，设属我所，深是妄情，以理验教，甚相乖角！

【论文】

四?三○四应言：此意但缘彼识见及相分，如次执为我及我所。相、见俱以识为体，故不违圣说。

【疏翼】

第二火辨等解中，第三明我所境。

【述记?卷二十七】

若尔，以何为我所境？

许缘彼识见及相分，相不离见，教有诚文，「执我、我所」论有明证，故知我境以能变之功，但属识之见分；我所有属他之用，但属识境，即现色蕴，非彼种子。心所既有别体，论复不说别缘，故知识之见、相，如次执为我及我所。相、见二分，俱一识为体故，不违圣说。所以者何？有我所故，明缘彼境。不离识故，明不缘所，但言缘第八识，故不违故。

【疏翼】

以上第二叙诤中，第二火辨等解讫。

【论文】

四?三○五有义：此说亦不应理。

【疏翼】

第二叙诤中，第三安慧说。于中分三︰一、总非前，二、申五难理，三、明缘种为所。此即初文。

【述记?卷二十七】

此、安慧说，非次前师。

【论文】

四?三○六五色根、境，非识蕴故。

【疏翼】

第三安慧说中，第二申五难。依次分五︰一、色非识蕴难，二、同五缘外难，三、同缘共境难，四、无色无所难，五、厌色不变难。此即初难。

【述记?卷二十七】

所以者何？

论言缘彼阿赖耶识，即识蕴摄。许缘彼境者，即通色蕴。然此色蕴，非识蕴摄，如何言缘识，而亦得摄色？色若是识蕴，缘识之言，许缘色；色既非识蕴，缘识之言，不摄色。

【论文】

四?三○七应同五识，亦缘外故。

【疏翼】

第二申五难中，第二同五缘外难。

【述记?卷二十七】

五识缘五尘，五识言缘外；末那缘五尘，亦应缘外境，如何言缘内起我？若缘内色，名缘内者，五亦应然！等流境故[10]。

【论文】

四?三○八应如意识，缘共境故。

【疏翼】

第二申五难中，第三同缘共境难。

【述记?卷二十七】

意识缘五尘，与五同故，名「缘共境」。第七缘五尘，亦应如意[11]，名「缘共境」！

【论文】

四?三○九应生无色者，不执我所故。

【疏翼】

第二申五难中，第四无色无所难。

【述记?卷二十七】

下[12]缘有色蕴，缘之起我所；若生无色时，应无有我所！

【论文】

四?三一○厌色生彼，不变色故。

【疏翼】

第二申五难中，第五厌色不变难。

【述记?卷二十七】

若言彼有色，谓定所生。难云︰圣者有此色，圣者有我所；凡夫不变色，应无有我所！又若变为色者，生彼有我所；不变为色者，生彼无我所。又极厌色生彼，不变色故，故知无色界，定无有我所。

【疏翼】

以上第三安慧说中，第二申五难讫。

【论文】

四?三一一应说：此意但缘藏识及彼种子，如次执为我及我所。以种即是彼识功能，非实有物，不违圣教。

【疏翼】

第三安慧说中，第三明缘种为所。

【述记?卷二十七】

既尔，缘何说起我所？

此但缘彼现行藏识及种藏识，如次执为我及所故。种子是彼现识功能，非实有物，体是假有。论言缘识，正当二种，种子、现行皆名识故。

于诸论中，不简现行及种子故，故得缘种；即缘识故，不缘余法。不违圣教名我所故，明缘彼种；言缘识故，不缘余法。

问︰彼何故许种无别物[13]？

若许别体，即五蕴种子是五蕴摄。第七亦缘五蕴为所故，不可简别缘此种子，非彼种故。说种为假，前第二卷已述[14]，但本识上有彼能生五蕴功能，名种识故，故无有失。

问︰何故《大论》五十二[15]、《摄论》第二[16]皆言[17]种别有物？

此简遍计所执。彼无体故，非有为故，对彼言有，非如五蕴现行，是实物有，故不相违。

问︰前三师曰︰何故五十一、《显扬》第十七等，皆云唯有我见，不言有所？

答︰彼文略故，非实无所。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷一云︰

言「缘彼」者，即是缘阿赖耶识为境。由与萨迦耶见等相应，而缘阿赖耶识﹝无「及彼种子」言﹞为我及我所故。如何由此心所生，又即以此心为彼所缘耶？犹如有余虽不许有此识，然亦有时许依此心，意识得起；复缘此心为境，彼意识转。

言「是识名末那」者，谓名为意之识，亦依阿赖耶识而得生起。由此所说颂言，简别阿赖耶识及余转识。

破难陀等缘第八相分说，亦如前破难陀等俱有依说等，均为玄奘参糅其他典籍而成，为安慧此论所无。

【论文】

四?三一二有义：前说皆不应理。

【疏翼】

第二叙诤中，第四护法义。于中分四︰一、总非前三师，二、别理破安慧，三、独理合责前，四、申正义。此即初文。

【述记?卷二十七】

护法菩萨总非：「前说皆不应理」。

【论文】

四?三一三色等种子，非识蕴故。

【疏翼】

第四护法义中，第二别理破安慧。于中分二︰一、色种非识难，二、种子非假难。此即初文。

【述记?卷二十七】

非前三师[18]︰若缘种者，第七末那既缘识蕴，「色等种子非识蕴故」。

若彼救言识蕴摄者，难云︰能生色[19]蕴种，是种，非色摄；能生识蕴种，是种，非识收！

若言识体能生故[20]，生识之种非色蕴，色蕴不能生，生色之种是识蕴。难云︰识种非余蕴，望识可因缘；色种非色蕴，望色非因缘！因缘之种可生识，非因之种不生色！

【论文】

四?三一四论说：种子是实有故，假应如无，非因缘故。

【疏翼】

第二别理破安慧中，第二种子非假难。

【述记?卷二十七】

即违彼宗难云︰说种是实有，言种便成假；言识是实有，是识便非实！识既不然，故种非假。又种是假，望现行法应无因缘，非实有故，如无法等。

此等以教附理，非前第三师无教难。

【疏翼】

以上第四护法义中，第二别理破安慧讫。

【论文】

四?三一五又，此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生，何容别执有我、我所？

【疏翼】

第四护法义中，第三独理合责前。于中又三︰一、俱生别执难，二、一心二境难，三、前后各起难。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下、独理责合前三师。

此萨婆多、经部、大乘，三解此名，如第六疏[21]。

「任运、一类」，无始相似，非分别起；「恒相续生」，明无间断；宁容别执有我、我所？若不相续、有间断时，如第六识，可许起别执。此既恒生，一类而细，宁别起执？

八十八云︰依分别我见，有二十句，不依俱生。[22]若别起我所见，即别缘诸蕴为我所。如第一师[23]缘心所，第二[24]缘相分，第三[25]缘种子，皆有过失。

【论文】

四?三一六无一心中，有断、常等二境别执俱转义故。

【疏翼】

第三独理合责前中，第二一心二境难。

【述记?卷二十七】

且于世事，无一念心中有断、常二境，起二别执俱转义故。前、后，可然。此即举事，如断常者二境，非一心中，起彼二别执，如何我、我所二境，或五蕴多境，而起二别执？

非执可然。佛真俗智，一用义分，彼非是执，不坚着故。执，则不然。坚着境故，名为执故，故无此事。人、法二执，非别所缘，行相不返，故得俱有。

【论文】

四?三一七亦不应说：二执前后，此无始来，一味转故。

【疏翼】

第三独理合责前中，第三前后各起难。

【述记?卷二十七】

若复有说：前起我，后起所者，非前粗后细、非前胜后劣、非前亲后疏等，故言「一味」，执用相似故。

【疏翼】

以上第四护法义中，第三独理合责前讫。

【论文】

四?三一八应知此意但缘藏识见分，非余。彼无始来，一类相续，似常一故。

【疏翼】

第四护法义中，第四申正义。于中分四︰一、唯缘见分，二、简缘受等，三、会有我所文，四、善顺教理。此即初文。

【述记?卷二十七】

下、申正义。

但缘见分，非余相分、种子、心所。所以者何？唯识[26]见分无始时来，粗细一类、似常似一、不断故。「似常」，简彼境界。彼色等法，皆间断故；种子亦然，或被损伏，或时永断故。由此，亦遮计余识为我。「似一故」，简心所，心所多法故。

何故不缘余分？

夫言「我」者，有作用相。见分受境，作用相显，似于我故，不缘余分。自证等用，细难知故[27]。

【论文】

四?三一九恒与诸法为所依故。

【疏翼】

第四申正义中，第二简缘受等。

【述记?卷二十七】

问︰何故不俱[28]缘一受等为我？亦常、一故。

为答此问︰夫言「我」者，是自在义，万物主义。与一切法而为所依。心所不然，不计为我。唯心王是所依故，此第七识恒执为内我，非色等故，不执为外我。

【论文】

四?三二○此唯执彼为自内我，乘语势故，说我所言。

【疏翼】

第四申正义中，第三会有我所文。文可分二︰一、乘语势说，二、义说为二。此即初文。

【述记?卷二十七】

若唯缘识，即唯起我，无有我所！圣教说有我所，此何相违？

「乘语势故」，论「说我所言」。非实离我，别起我所执。由前理故，须文便故，言稳易故，此是「语势」。

【论文】

四?三二一或此执彼，是我之我故，于一见义，说二言。

【疏翼】

第三会有我所文中，第二义说为二。

【述记?卷二十七】

又有义解︰执彼第八是我之我。前「我」──五蕴假者，第六所缘，后「我」──第七所计；或前「我」，前念，后「我」，后念，二俱第七所计。或即一念，计此即是此[29]，唯第七所计[30]。或前是体，后「我」是用，于一我见之上，亦义说之为我及所二言，实但一我见。

【疏翼】

以上第四申正义中，第三会有我所文讫。

【论文】

四?三二二若作是说，善顺教理，多处唯言有我见故。

【疏翼】

第四申正义中，第四善顺教理。于中有二︰一、顺教，二、切理。此即初文。

【述记?卷二十七】

此、顺理教。

所以者何？

「多处唯言有我见」，不言有所[31]故。

何谓「多处」？

五十一云︰由此末那我见、慢等，恒共相应；《显扬》十七初云︰由此意根恒与我见、我慢等、相应；彼卷复云︰如前所说意根四惑俱：谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明相应[32]。

「萨迦耶」言，虽摄我所，然不别说，故以为证。前三师即以此为证，亦摄我所故；若我见言，即不摄所。

十九《显扬》[33]云：我见、我慢相应，亦无我所故[34]。

【论文】

四?三二三我、我所执，不俱起故。

【疏翼】

第四善顺教理中，第二切理。

【述记?卷二十七】

行相及境，二俱别故，不可并生，无此事故。善心等可然，彼非执，亦不可例。人、法二执境，是一故。或境是多，行相是一，亦可得之。今二行相及二境界，不可得也。

于四解中，第四为正。

【疏翼】

以上第二依颂随别解释中，第一解颂中，「缘彼」之言讫。

【论文】

四?三二四未转依位，唯缘藏识；既转依已，亦缘真如及余诸法，平等性智证得十种平等性故，知诸有情胜解差别，示现种种佛影像故。

【疏翼】

第二依颂随别解释中，第二显因果识所缘相。于中有二︰一、因果位所缘对比，二、且依因位说。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下第二、正解因果识所缘相。

未起对治断其我执，名「未转依」，「唯缘藏识」。即除四人，此应分别︰初地以去既转依已，入无漏心，亦缘真如及余一切法[35]。二乘无学等，唯缘异熟识。《佛地经》说证得十种[36]平等性故[37]。彼第三乃有三说，此第三评家义[38]。

十种平等者，一、「诸相增上喜爱[39]」，二、「一切领受缘起」，三、「远离异相非相」，四、「弘济大慈」，五、「无待大悲」，六、「随诸有情所乐示现」，七、「一切有情敬受所说」，八、「世间寂静皆同一味」，九、「世间诸法苦乐一味」，十、「修殖无量功德究竟」[40]。「知诸有情胜解」等，亦如彼解。即知十地有情胜解意乐差别，能现受用身之影像。

【论文】

四?三二五此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识，悟迷、通局，理应尔故，无我、我境，遍不遍故。

【疏翼】

第二显因果识所缘行相中，第二且依因位说。

【述记?卷二十七】

既许通缘一切法者，何故此言缘彼第八？

今此论说未转依时，非入十地等。所以者何？无漏名「悟」，有漏名「迷」；无漏是「通」，有漏名「局」，道理应尔。无漏「无我」，有漏有「我」；无我境「遍」，有我「不遍」故也。

【疏翼】

以上第二依颂随别解释中，第二显因果识所缘行相讫。

【论文】

四?三二六如何此识缘自所依？

【疏翼】

第二依颂随别解释中，第三释妨难。于中有二︰一、难，二、释。此即初文。

【述记?卷二十七】

自下第三、释外妨难。

问︰前言「缘彼」，「彼」即所依，如何此识缘自所依？

【论文】

四?三二七如有后识，即缘前意，彼既极成，此亦何咎？

【疏翼】

第三释妨难中，第二释。

【述记?卷二十七】

如第六识缘前等无间缘意，既是所依，亦是所缘；大小二乘既共许此，第七缘第八，亦即依之；有何过也？

此中亦如第六缘第七，隐故，局故，此中不说[41]。

即是第三解所缘讫。

【疏翼】

以上第二依所问以辨第二能变十门分别中，第三解所缘门讫。

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[1] 《瑜加》卷五十一云︰

缘阿赖耶识以为境界，执我、起慢思量行相。

[2] 《显扬》卷十七云︰

又此意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢，高举行相而起。

[3] 《对法》卷二云︰

意者，谓一切时缘阿赖耶识﹝藏文作「阿陀耶识」﹞思度为性﹝藏文作「rlom pai bdag bid」﹞。

[4] 叙诤中初难陀等义，于中分四︰一、立宗，二、引教，三、以理属

教，四、答疑。

[5] 《瑜伽》卷六十三云︰

末那名意，于一切时执我、我所及我慢等思量为性。

[6] 《对法》卷二云︰

与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。

[7] 如《显扬》卷一云︰

意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢相应，或翻彼相应。于一切时恃举为行，或平等行，与彼俱转。

[8] 「如」字，疑为「明」。

[9] 「此」，即我所。

[10] 即同类境。

[11] 「意」，即第六识。

[12] 「下」，谓欲、色界。

[13] 《瑜伽》卷五十二云︰

非析﹝即「分离」﹞诸行别有实物﹝藏文作「rdzas」﹞名为种子，亦非余处。然即诸行如是种姓﹝藏文作「de ltar gyur pa」﹞，如是等生，如是安布，名为种子。

[14] 本论卷第二中云︰

虽非一异，而是实有。假法如无，非因缘故。

[15] 《瑜伽》卷五十二云：

谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计﹝所执﹞自性妄执习气，是名安立种子。然此习气是实物有﹝藏文作「rdzas su yod pa」﹞，是世俗有，望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。

[16] 谓《摄论》卷一及两《释》卷二。《摄论?世亲释》云︰

谓外种子，唯就世俗说为种子。所以者何？彼亦皆是阿赖耶识所变现故，胜义，即是阿赖耶识。所以者何？是一切法真种子故。

《摄论?无性释》云︰

阿赖耶识是实种子，是一切种子实因缘性故。

[17] 「皆言」二字，《疏翼》无，依《大正藏》增。

[18] 即非前第三师安慧说。

[19] 「色」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「识」，余作「色」。

[20] 道邑《义蕴》云︰

识能变色，故云「能生」。

[21] 即本论《述记》卷三十六云︰

由此，萨迦耶见大小﹝乘﹞别说︰萨婆多名有身见；经部名虚伪身见；今大乘意︰心上所现似我之相，体非实有，是假法故也。

[22] 《瑜伽》卷八十八原文作：

依萨迦耶见，立二十句，不依俱生。

《瑜伽》卷五十八云︰

愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见︰五句见我，余见我所，是名迷苦萨迦耶见。

亦是分别所断。

[23] 即难陀等。

[24] 即火辨等。

[25] 即安慧等。

[26] 即第八识。

[27] 《枢要》卷下云︰

何故第七「缘彼」即有四说，正义缘见分，「依彼」唯有现种，二师以依现为正，仍不别说四分依何？

今解︰依自体，有胜力故。见分有作受之用，所以缘之，不离体故，总名「缘彼」。

又解︰依三分。总有力故，唯缘见分，有作用故。或所缘见者，是能缘义，即「依、缘同」。三分并名见，所以论﹝次文﹞云「恒与诸法为所依故」。

[28] 「俱」字，《义演》作「但」。

[29] 即「我之我」。

[30] 道邑《义蕴》云︰

谓前「我」即第七自指；后「我」即所执第八；能缘所缘必同念故。

[31] 「所」，即我所。

[32] 《显扬》卷十七原文作：

如前所说意根，常与此识俱转，于一切时乃至未断，当知恒与任运俱生四种烦恼相应。所谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明。

[33] 应作「《显扬》十九」。

[34] 《显扬》卷十九原文：

无明、萨迦耶见、我慢、我爱相应，亦无我所故。

[35] 道邑《义蕴》云︰

三乘无学、不退菩萨──此四人或断种子，或断现行，毕竟不执此第七﹝疑「八」﹞识，方名「转依」。若约位论，除四人外，唯缘藏识。阿赖耶名，未永舍故。若分别解，初地以上入无漏时，亦缘余法。

问︰此中初言未断我执名「未转依」，即八地以上，方名转依，何故后言初地方﹝疑衍﹞名已转依？

答︰初地转依，约暂转说。未断执故，或约第六分别二障已永断故，不尔，此文前后自违。

[36] 「十种」，原作「十相」。

[37] 《佛地经论》云︰

平等性智者，由十种相圆满成就。

[38] 如《佛地经论》卷三云︰

平等性智相应心品，有义：唯缘大圆镜智，如染污意缘阿赖耶识为境界故。有义：唯缘真如实际，缘平等性为境界故。如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》﹝卷三﹞说平等性智缘一切有情自他平等故，随诸有情胜解，示现佛影像故。此经中说证得十相平等性故。此平等性通真及俗，故缘一切，亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像；亦不应以染污末那、类平等智，唯缘镜智，凡圣异故，违圣教故，余不类故。

[39] 《佛地经论》卷五原文作：

诸相增上喜爱平等，法性圆满成就。

[40] 《佛地经论》卷五原文作：

修殖无量功德究竟平等，法性圆满成就。

[41] 道邑《义蕴》云︰

小乘不知，故名为「隐」，唯一识故，不同意﹝根﹞故，故名为「局」。