【论文】

五．二二六此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。

【疏翼】

第二二门别解中，第二解颂第四句受俱。

【述记?卷三十二】

自下第二、解第四句受俱。

于中有二︰初、解因位受俱，后、解果位受俱。因位中，有二︰初、解本颂，后、别分别。

然此六识非如七、八，体皆「易脱」，恒「不定」故。「易脱」是间断转变义；「不定」是欣、戚、舍行互起故，皆通三受。所以，如文。

【疏翼】

此即第一通三受所以。

安慧《唯识三十论》卷二，在解释六位五十一心所后，始释三受云︰

此中，如能缘色、声等六种识，随其所应，与遍行、别境、善、烦恼、随烦恼──一切心所有法相应。如是于乐、苦、非苦非乐三种受中，亦遍与三受相应。谓由喜、忧、舍所依色等，此生起故。

【论文】

五?二二七领顺境相，适悦身心，说名乐受；领违境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。

【疏翼】

第一解本颂中，第二略解三行相。

【述记?卷三十二】

增上出生名根，故局；领纳属己名受，故通[1]；领顺、违境相──俱适身悦心、俱逼身迫心──别也，故成三受。或身及心，俱通适悦，俱逼迫也[2]。

【疏翼】

以上第一解因位受俱中，第一解本颂讫。

【论文】

五?二二八如是三受，或各分二：五识相应说名身受，别依身故；意识相应说名心受，唯依心故。

【疏翼】

第一解因位受中，第二别分别。于中分三，第一以增减分别中，又分四︰一、二种二，二、两种三，三、二种四，四、一种五。初二种二中有二︰一、身心分别，二、有漏无漏分别。此即初中初文。

【述记?卷三十二】

下、别分别中，有三︰初、以增减分别，次、例摄余门，后、辨三受俱义。

增减门中，从二至五︰有二二，两三，二四，一五。

五识通依色心二依，意唯依心。五识依心，非不共依。色是别依，故言「别依」。其意，唯心，其理可解。《对法》第一云︰集色所依，集无色所依[3]。色根相异，言「别依身」，如彼疏解[4]，稍有异同。

【论文】

五?二二九又三，皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。

【疏翼】

第一二种二中，第二有漏无漏分别。

【述记?卷三十二】

一云：若忧根、苦根皆能引无漏，无漏所引，皆通无漏。受宽、根狭，故论说苦受通无漏[5]。

一云︰五根中，唯以苦根，于学、无学身中。无漏第六意引生故。

或唯后得智中，方起五识精进等，故有苦根，假名「无漏」。然五十七说是无漏。何以知者？彼漏、无漏门，作是说故[6]。此苦虽然，忧非无漏。虽亦能为无漏加行，乃为未知欲知根性，非无漏引生，不俱起故，非无漏摄[7]。

【疏翼】

以上第二别分别中，第一二种二讫。

【论文】

五?二三○或各分三：谓见所断、修所断、非所断故。

【疏翼】

第二别分别中，第二两种三。于中分二︰一、约见断等，二、约学无学等。此即初文。

【述记?卷三十二】

此准前说五受、三受，作论，可然。

五十七说︰十四一分见所断，一分修所断，谓除信等五及三无漏。其七色[8]及命[9]，由约不生断故，通见断[10]。其余，可然。信等善法依断缘缚，故不说见断。若互相显，随其所应[11]。

十二，一分修所断，一分通不断，谓前六及后六[12]。前六一分，非所断摄。即是以前见道断中六，谓五受、意根[13]。忧、苦二根，亦非断故，随顺趣向不断法故，假名非断，体非不断[14]。

以此义准，趣向无漏，应名无漏，无漏不引，论不说之。不可说六中[15]是命根，无学身中有故，五根亦应尔[16]，故不可也。信等五，及初无漏，有漏修断，无漏是不断。

【论文】

五?二三一又学、无学、非二，为三。

【疏翼】

第二两种三中，第二约学无学等。

【述记?卷三十二】

「非二」，谓非学非无学。

五十七说三受可通无学所摄[17]，彼说随彼所有根性。随顺彼者，即是彼故。忧、苦根，并是学，苦根亦无学[18]，一一如彼文。

又六十六有诸门分别学、断等，稍胜，勘会[19]。

此等诸门，虽名同小，法体全别。

【疏翼】

以上第二别分别中，第二两种三讫。

【论文】

五?二三二或总分四：谓善、不善，有覆、无覆二无记受。

【疏翼】

第二别分别中，第三二种四。于中分二︰一、约善不善等总通说，二、三受各别分四说。此即初文。

【述记?卷三十二】

此、长徒义，文易可知。

言「总分四」，故无异说[20]。

【论文】

五?二三三有义：三受容各分四，五识俱起，任运贪、痴，纯苦趣中，任运烦恼不发业者，是无记，故彼皆容与苦根相应。

【疏翼】

第三二种四中，第二三受各别分四说。

【述记?卷三十二】

此说有四︰一、标宗，二、指法，三、引证，四、总结。此初二也[21]。

五识皆通有此四性。且为理者，五识贪、痴任运起者[22]。瞋不善故，此中除之，及第六意识在「纯苦趣中」，不发业烦恼。五十七、八等[23]论云︰谓不发业烦恼，即贪等三──谓痴、慢、爱；修道烦恼一分；及身、边二见全；是无记[24]。

欲界见道惑等，定不善故，此中容与苦受俱故。忧唯二性，故说「苦根」。

【论文】

五?二三四《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。

【疏翼】

第二三受各别分四说中，第三引证。于中分二︰一、引《瑜伽》，二、引《杂集》。此即初引。

【述记?卷三十二】

何以为证？

下、引证也。

五十九说「任运生」[25]等。如文所引[26]。既言「任运」，即是修道一切烦恼，三受可得。即是三受门明义──一切修道烦恼皆须通三受。若贪、恚、痴，三可然，通六识故；慢，亦可然[27]。若不通五识身、边二见，唯在意地，如何与意一切三根相应？彼非忧受，是无记故。既云与三受相应，故恶趣中，意有苦受，如下自知。

【论文】

五?二三五《杂集论》说：若欲界系、任运烦恼发恶行者，亦是不善，所余皆是有覆无记。

【疏翼】

第三引证中，第二引《杂集》。

【述记?卷三十二】

《杂集》第四卷初。此非《集论》，是《杂集》文[28]。

欲界烦恼「任运起」者，「能发恶行」，是不善。所余不发恶行，是无记。身、边二见及此相应，即修道不发恶行之惑。

五十八云：俱生萨迦耶见唯无记等。身、边二见，唯不发业[29]。与三受俱，非忧，是苦。余三[30]通三性[31]。

此五识中，如何相状？

今以义准︰依《缘起经》，欲界系贪，信摄伏故，有覆无记[32]。即在意识有覆心后，引生五识贪痴二种，可有此性。如率尔等五心中，意是染污者，意识尔时但起有覆，不可等流五识乃是不善、无覆[33]摄。又非有覆[34]意识不引五识生故，故知五识定有有覆[35]。

【疏翼】

以上第二三受各别分四说中，第三引证讫。

【论文】

五?二三六故知三受，各容分四。

【疏翼】

第二三受各别分四说中，第四总结。

【述记?卷三十二】

以此为正，应理稍通[36]，故总结云「容分四」等。

【疏翼】

以上第一以增减分别中，第三二种四讫。

【论文】

五?二三七或总分五，谓：苦、乐、忧、喜、舍。

【疏翼】

第一以增减分别中，第四一种五。

【述记?卷三十二】

此门有三︰初、列五名，次、释开合，后、辨处位。此列五名。

【论文】

五?二三八三中，苦、乐各分二者，逼、悦身心相各异故；由无分别、有分别故；尤重、轻微有差别故。

【疏翼】

第四一种五中，第二释开合。文分为二︰一、苦乐各分所以，二、不苦不乐不分所以。此即初文。

【述记?卷三十二】

下、释开合。

以苦乐受，于身心各别故。所以者何？

谓在五识──即楚利逼切、明利适悦──名苦、乐；在意──稍降逼切、如可适悦──名忧、喜受；身、心异相也。

又在五识逼迫、适悦，俱无分别，名为苦、乐；意有分别逼迫、适悦，故名忧、喜。

又在五识逼迫、适悦，二俱粗重，故名苦、乐；在意轻微[37]，名忧、喜。

又在意识动、勇、逼、悦，故名忧、喜；在五识中动而不勇[38]，故名苦、乐；是二别相。动者，粗动；勇者，勇跃[39]。

【论文】

五?二三九不苦、不乐不分二者，非逼、非悦，相无异故，无分别故，平等转故。

【疏翼】

第二释开合中，第二不苦不乐不分所以。

【述记?卷三十二】

翻前三相，其义可知，故不分二。以悦、迫受，诸地不定，故应分别[40]。

【疏翼】

以上第四一种五中，第二释开合讫。

【论文】

五?二四○诸适悦受，五识相应，恒名为乐。

【疏翼】

第四一种五中，第三辨处位。于中有二，第一明悦受中，又分为三︰一、明五识，二、明意识，三、合明。此即初文。

【述记?卷三十二】

下、辨处位。初、明悦受，后、明迫受。

欲界、初定，随应皆乐，由前理故[41]。

【论文】

五?二四一意识相应，若在欲界、初、二静虑近分，名喜，但悦心故。

【疏翼】

第一明悦受中，第二明意识。

【述记?卷三十二】

大乘初、二近分有喜。《瑜伽》五十七：未至地十一根[42]；《显扬》第二亦然[43]。

何以无乐？

以彼适悦不遍五根故，但遍意识及身处少分。彼[44]论自言不充遍悦故，五十七中[45]亦尔，如下当知。

【论文】

五?二四二若在初、二静虑根本，名乐、名喜，悦身、心故。

【疏翼】

第一明悦受中，第三合明。文又分二︰一、明初二根本，二、明第三未至根本。此即初文。

【述记?卷三十二】

根本初、二名喜乐者，适悦五根故，由动勇故，复名为喜。欲界可知。五十七[46]、《对法》第七[47]、《显扬》第二[48]等皆同[49]。

【论文】

五?二四三若在第三静虑近分、根本，名乐。安静尤重，无分别故。

【疏翼】

第三合明中，第二明第三未至根本。

【述记?卷三十二】

第三禅中，近分、根本二俱有乐。如《显扬》第二引经等广解[50]。以「安静」适悦故，「无分别」适悦故，名「乐」。「尤重」故，名「乐」，即是在意名「乐」，所以彼论自说以喜──动、勇[51]。第三定悦安静，故是「乐」。

然或有义：初、二近分有乐。如《显扬》第二引经云：根本、近分，俱有「离生喜乐」言故。五根虽无遍悦，何不名「乐」？五十七说初门显未至，亦有喜乐等，何故有喜之言，即证有喜，有乐之言，非证有乐？《显扬》第二云：初、二定根本、近分，一一皆云有喜乐故。

第三近分，亦言有乐。此说即有，何故初、二近分不令有乐？

今正解者，非近分中不许有乐，然未至定言「十一」根者，少故不说。相未明满，故不说之。今此论中，同十一根文[52]。下文以此例解地狱有忧之义，亦即苦故。以悦根少，但得「喜」名。以迫心强，亦得名「苦」[53]，苦受中等。若言乐受、苦受，即通喜、忧，文言宽故。若言苦根者，唯一受[54]也。

上解悦受。

【疏翼】

以上第三辨处位中，第一明悦受讫。

【论文】

五?二四四诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。

【疏翼】

第三辨处位中，第二明迫受。于中有二︰一、明五识相应，二、明意识相应。此即初文。

【述记?卷三十二】

下、解迫受。

此在五识，极明利故。

【论文】

五?二四五意识俱者，有义：唯忧逼迫心故。

【疏翼】

第二明迫受中，第二明意识相应。于中分二︰一、意识唯忧俱，二、意识通二俱。此即初文。

【述记?卷三十二】

此中第一，文有三︰一、标，二、证，三、结。

此意唯有忧，唯分别故。

【论文】

五?二四六诸圣教说：意地戚受，名忧根故。

【疏翼】

第一意识唯忧俱中，第二引证。于中分三︰一、教说戚受为忧，二、引六十六文，三、引卷五文。此即初文。

【述记?卷三十二】

下、引证云「诸圣教说，意识」相应所有「戚受」，皆名忧故。

此长徒义。

【论文】

五?二四七《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。

【疏翼】

第二引证中，第二引六十六文。

【述记?卷三十二】

若言地狱意有苦者，何故不说？

六十六等论有此文。且举重者，意尚名忧，例余轻文[55]。彼约五趣，辨是异熟非异熟文。

「异熟无间」，谓初生心是第八识。「苦、忧相续」，次此后生。彼意唯苦，何故言忧？

此师意说︰五十七言地狱成八根[56]。定约六识作论，今依客受说。五十一等[57]说：六识中受名为客受[58]，谓五色根、意、命、或忧、定成就故，余皆间断。或复取苦，或一形或二形说，如下自知。若余三不成就，即喜、乐、舍。此约六识，尔时必无舍受起故。

【论文】

五?二四八又说：地狱寻、伺忧俱；一分鬼趣、傍生亦尔。

【疏翼】

第二引证中，第三引卷五文。

【述记?卷三十二】

《瑜伽》第五：五趣分别寻伺、忧俱。然彼唯说鬼趣同之[59]，不言傍生[60]。六十六有[61]。

此中，通论，故言「鬼、傍生」也。八十七说忧苦遍者，谓地狱故[62]，定依客受，地狱有忧。

【疏翼】

以上第一意识唯忧俱师中，第二引证讫。

【论文】

五?二四九故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者。

【疏翼】

第一意识唯忧俱师中，第三结。

【述记?卷三十二】

此、结也。

以意重处，例余轻处。重逼尚然，况余轻逼！第一师意。

问︰第六识中舍受，既亦不善业摄，何故地狱无舍根？

答︰以苦重故，不善业轻，即有舍根，以少静故，然不同总报。总报相续故，趣体故，报主故。若是苦者，违善趣故[63]。

【疏翼】

以上第二明意识相应中，第一意识唯忧俱师讫。

【论文】

五?二五○有义：通二。人、天中者恒名为忧，非尤重故；傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻重故；捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。

【疏翼】

第二明意识俱中，第二意识通苦忧二俱。

【述记?卷三十二】

下、护法等第二师说。文中有五︰一、标宗，二、引证，三、立理，四、会违，五、总结。

人天逼迫轻，「非尤重故」，在意唯忧受。鬼、畜处通。若唯苦处，地狱相似。五十七说与地狱同，纯受重故[64]。若杂受处，容有喜、乐，况复无忧，杂受轻故[65]。

其诸地狱，一向苦故，唯苦无忧──以迫尤重，为苦所逼，亦无分别──以忧，分别方得生故。

「捺落迦[66]」者，此云「苦器」，受罪处也；「那落迦[67]」者，受彼苦者；故二别也。

问︰无分别故，无分别烦恼耶？

答曰︰不然。岂以第三定有乐、无分别故，亦无见道见等也。忧，即分别，加行分别故。逼迫既极，不暇[68]分别。又彼无此分别烦恼，亦无妨难[69]。

【疏翼】

以上第二别分别中，第一以增减分别讫。

【论文】

五?二五一《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。

【疏翼】

第二意识通苦忧二俱中，第二引证。于中有三︰一、引五十九文，二、引五十八及五十七文，三、引五十七文。此即初引。

【述记?卷三十二】

此所引「任运生」等，如前已说[70]。此五十九文。

【论文】

五?二五二又说：俱生萨迦耶见唯无记性，彼边、执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄，论说忧根非无记故。

【疏翼】

第二引证中，第二引五十八及五十七文。

【述记?卷三十二】

五十八云：俱生我见唯无记性。彼文虽无边见，例必应尔[71]。既言三受容皆相应，故非忧受，以非无记故。五十七说︰一根[72]善、不善，以三性为境，二十二根中，又非余法故。

【论文】

五?二五三又《瑜伽》说：地狱诸根余三现行定不成就，纯苦鬼界、傍生亦尔。

【疏翼】

第二引证中，第三引五十七文。

【述记?卷三十二】

五十七说︰问︰生捺落迦，成就几根？答︰八。现、种皆成，除三，所余或成，不成。三约现行不成；种子或成，谓般涅槃法；或不成，无涅槃法。余三现行故，不成就；种子故，成就。一向苦处、鬼、畜亦尔。若杂受处，后三种、现亦成就[73]。

现种俱成八者，五根、意、命，为七。三无漏现定不成，种或成、不成──有姓、无姓别故。三定成种，现不成中，喜乐定不成现；其信等五、男女二根，或现不成──断善、不断善，有一二形[74]别故。

前师意︰以忧根为第八[75]定成；苦根入不定中[76]；舍根入三现行不成，种定成中，以客舍受[77]，彼定无故。

此师[78]以舍根入第八，七、八识相应故。苦根入现不定中，以彼苦根受生、命终等，有成不成时。以忧根入现不成中，种必有[79]故。是故证此地狱余三[80]现行不成，种定成就。故知意有苦，鬼、畜一分亦尔。

【疏翼】

以上第二意识通苦、忧二俱中，第二引证讫。

【论文】

五?二五四余三定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。

【疏翼】

第二意识通苦忧二俱中，第三立理。

【述记?卷三十二】

三、立理。有四︰一、申难，二、反诘，三、更征，四、总结。此初也。

「余三定是乐、忧、喜」等。所以者何？

以彼定有七、八二识相续不断，定成现舍受，又非无苦故。

【论文】

五?二五五岂不客舍？彼定不成！

【疏翼】

第三立理中，第二反诘。

【述记?卷三十二】

二、返诘。

此、前师问。

此辨六识，故无客舍，不约八识作法为论。不尔，余三即无法故[81]！若言喜乐，更取一形，以无二形故者，岂鬼、畜中亦无二形者？又地狱何故不许有二形也？故彼三无，兼取客舍[82]。

【论文】

五?二五六宁知彼文唯说客受？

【疏翼】

第三立理中，第三更征。

【述记?卷三十二】

三、更征。有三︰一、乘前征，二、别生征，三、举例征。下初也[83]。

后师返问︰所说舍受现定不成，汝依何道理，知是客受？

【论文】

五?二五七应不说彼定成意根，彼六客识，有时无故。

【疏翼】

第一乘前征中，第二征意根不定成。

【述记?卷三十二】

前师云：五十七[84]说地狱全、一分鬼畜，名一向苦，不苦[85]、乐为纯苦映夺，略而不论。是故知者，汝以受依客受为论，亦依客受所依识故，如彼六识有时无故，不成意根！其六转识生死、闷绝诸位不行。

【论文】

五?二五八不应彼论唯说客受，通说意根无异因故。

【疏翼】

第一乘前征中，第三征不说主识。

【述记?卷三十二】

若彼救言：「意」依主意，「受」依客说，不应《瑜伽》受中唯说客受！「意」中通说主识，主识，即第八，以第八识必受俱故。无异所以，别作论故。

【疏翼】

以上第三更征中，第一乘前征讫。

【论文】

五?二五九又若彼论依客受说，如何说彼定成八根？

【疏翼】

第三更征中，第二别生征。于中分六︰一、征第八根为何，二、破以忧为救，三、破苦为第八，四、破以形为第八，五、以五根例形破，六、结定为异根。此即初文。

【述记?卷三十二】

下、别生征。

且纵汝言，依客受说，如何说地狱定成八根？第八者何？

【论文】

五?二六○若谓五识不相续故，定说忧根为第八者，死、生、闷绝宁有忧根？

【疏翼】

第二别生征中，第二破以忧为救。

【述记?卷三十二】

彼若救言：五识间断，无苦定成，但说忧根为其第八。

今难之云︰若生、死、闷绝三时，如何有忧根？此时意识亦定无故。故知定成第七、八；意根，及与舍受。

若彼师言︰不云生死二位；彼时无客识故。今者据有客识以去，忧必相续，非谓生死。汝若尔者，等活地狱亦有闷绝无心之时，意识何处有？

设前师言︰彼即死位，更不别有闷绝之时意识间断，至下当解。

【论文】

五?二六一有执苦根为第八者，亦同此破。

【疏翼】

第二别生征中，第三破苦为第八。

【述记?卷三十二】

汝设以身识等定相续，以苦根为第八者，如忧间断，何处定成？又若尔者，彼处[86]忧根，何须间断？更无别义意识间断，五识相续故；又意无舍受，非易起受故[87]。

今解此中有苦师，意必定无忧，以苦为不定。意中苦受，即约客受，许亦间断。

【论文】

五?二六二设执一形为第八者，理亦不然，形不定故，彼恶业招容无形故。

【疏翼】

第二别生征中，第四破以形为第八。

【述记?卷三十二】

随何男女以为第八，故定成者，理亦不然，「形不定故」。今言生彼，定则成就！且如男根，非生彼已，定皆成就。其鬼、畜等，又恶业招，容无形故，无文遮故。

【论文】

五?二六三彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？

【疏翼】

第二别生征中，第五以五根例形破。于中又二︰一、非形如五根受苦，二、大地狱无淫事。此即初文。

【述记?卷三十二】

问︰化生，如《瑜伽论》第二说或具诸根，或复不具[88]。何故地狱定有五根，不许男女随一定有？

彼恶业故，令彼有情五根之中皆受苦故，所以定成。

必令有男女根，「于彼何用」？非男女根处能受苦故。

【论文】

五?二六四非于无间大地狱中，可有希求淫欲事故。

【疏翼】

第五以五根例形破中，第二大地狱无淫事。

【述记?卷三十二】

非于彼中，可有淫事[89]，故或无根[90]。小地狱中可有此贪故。

又若以为缘故令其受苦，须彼一形者，即应一切定成二形！或复应彼一有情身罪极重者，有百千形！令多为彼受苦缘故[91]。

【论文】

五?二六五由斯，第八定是舍根，第七、八识舍相应故。

【疏翼】

第二别生征中，第六结定为舍根。

【述记?卷三十二】

故彼「第八定是舍根」，以七、八识，彼定有故。

【疏翼】

以上第三更征中，第二别生征讫。

【论文】

五?二六六如极乐地，意悦名乐，无有喜根；故极苦处，意迫名苦，无有忧根。

【疏翼】

第三更征中，第三举例征。

【述记?卷三十二】

若彼救言：意识定恒有彼忧受，无舍受故，据起意已，后必相续，彼文无妨者，难云[92]。

下、举例征。

「意悦名乐，无有喜根」，即第三定。应「极苦处，意迫名苦，无有忧根」！故忧非有。

问︰后师有第六识，此俱舍受，彼处有不？

答︰有亦无妨，《对法》说瞋于末位与舍俱故[93]，或说无，亦无妨[94]。

【疏翼】

以上第三立理中，第三更征讫。

【论文】

五?二六七故余三言，定忧、喜、乐。

【疏翼】

第三立理中，第四总结。

【述记?卷三十二】

四、总结。

彼三法种成，现不成。

【疏翼】

以上第二护法等意识通苦忧二俱中，第三立理讫。

【论文】

五?二六八余处说彼有等流乐，应知彼依随转理说，或彼通说余杂受处，无异熟乐，名纯苦故。

【疏翼】

第二护法等明意识通苦忧俱中，第四会违。文分为三︰一、会世亲《摄论释》，二、会《对法》等诸文，三、会六十六等。此即初会。

【述记?卷三十二】

四、会违。

有三，此会《摄论》[95]。

应知彼论随小乘萨婆多等说。若依大乘，解彼文云︰或彼通说余二趣杂受处，有等流乐，非极苦地狱中有等流乐，彼无异熟乐，名纯苦处故。又彼无异熟，有等流乐。此名「纯苦」，一切皆无[96]。

【论文】

五?二六九然诸圣教，意地戚受名忧根者，依多分说，或随转门，无相违过。

【疏翼】

第四会违中，第二会《对法》等诸文。

【述记?卷三十二】

下、会诸[97]文。

又《对法》第七等说：瞋于意识，与忧相应等[98]。

意戚名「忧」者，依多分说。即人、天趣全，鬼、畜趣少分故。或随小乘萨婆多等说，在意识，瞋、忧俱故。

《瑜伽》五十九说彼五十八相应[99]者，依随转门，或粗相说[100]。若细分别，一切见道惑通在意，一切俱生通三受故，故不相违。

若尔，六十六说地狱亦有食[101]，唯长喜乐名食，何故彼处无乐也？

答︰假相故，名食，非实是食[102]。

【论文】

五?二七○《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。又说：地狱寻、伺，忧俱；一分鬼趣、傍生亦尔者，亦依随转门。

【疏翼】

第四会违中，第三会六十六等。于中分四︰一、会二文随转，二、意识俱假说忧，三、两损亦名忧，四、以五十七为例。此即初文。

【述记?卷三十二】

下、会六十六有忧、苦[103]者，第一解亦随转。

谓大众部等诸识并生，「苦、忧相续」，随彼部也。或依上座部，彼计由异熟果而生故。此中言「异熟无间」也，即是无性第二上座九心[104]，随彼说也[105]。

《大论》第五寻、伺、忧俱[106]者，依经部师门，谓经部寻、伺唯在意识，然[107]地狱中，意唯忧受，故亦随转门。或依弥沙塞部，彼亦有异熟意识生故[108]。

【论文】

五?二七一又彼苦根意识俱者，是余忧类，假说为忧。

【疏翼】

第三会六十六等中，第二意识俱假说忧。

【述记?卷三十二】

问︰彼六十六说诸趣中，何故不随他语，唯地狱等耳[109]也[110]？

故今应解：彼地狱等苦根意识俱者，与余杂受处及人天中忧根相似，亦在意识逼迫受故，说彼苦根为忧，实非忧受。

问︰若尔，第三定乐，似余地意识中喜，应名喜根？

为决此疑，更今应解。

【论文】

五?二七二或彼苦根损身心故，虽苦根摄，而亦名忧，如近分喜益身心故，虽是喜根而亦名乐。《显扬论》等具显此义。

【疏翼】

第三会六十六等中，第三两损亦名忧。

【述记?卷三十二】

彼地狱等苦根，通能「损身心故，虽苦根摄，而亦名忧」。初、二近分地中，喜受「益身心故」，「虽喜根摄，而亦名乐」。此说，在何处？

《显扬》第二论，具说此义。谓彼论云：如经说：所谓离生喜乐之所滋润[111]，乃至广说[112]，是谓第[113]二静虑近分等。

五十七[114]、《对法》第七[115]皆与彼同，故复言「等」。

【论文】

五?二七三然未至地，定无乐根，说彼唯有十一根故。

【疏翼】

第三会六十六等中，第四以五十七为例。

【述记?卷三十二】

岂为有「乐」言，便近分有乐受？

有亦何爽？

地法无故，五十七说彼唯有十一根，彼自言有喜无乐故[116]。

十一根者，谓信等五、三无漏、意、喜、舍。即苦名忧，义说为二；即喜名乐，亦[117]义说之也。

【疏翼】

以上第二护法等意识通苦忧二俱义中，第四会违讫。

【论文】

五?二七四由此应知，意地戚受，纯受苦处，亦苦根摄。

【疏翼】

第二护法等意识通苦忧二俱义中，第五总结。

【述记?卷三十二】

故知意戚受，在纯苦处亦名「苦根」。「亦」余时意戚受，忧故。

若地狱中，无乐等者，如何彼得有段食耶？以生喜、乐，方成食故。六十六等，约余趣处生喜乐，方名食[118]。

如《大论》第五[119]等[120]说地狱中，腑藏间风以为段食，资养于身[121]。但令不坏相续，名食，生其舍受，非谓要生喜乐。「喜乐」者，通杂受处语。下第七卷，更有异释，应引彼文[122]。

【论文】

五?二七五此等圣教，差别多门，恐文增广，故不繁述。

【疏翼】

第二别分别中，第二例摄余门。

【述记?卷三十二】

此下第二、例余门也。

此中「圣教，差别多门」者，即明三五受多门︰谓有报、无报[123]，界、地系，何地断[124]等，名曰「多门」。恐有繁广，故略应止。

【疏翼】

以上第二别分别中，第二例摄余门讫。

【论文】

五?二七六有义：六识三受不俱，皆外门转，互相违故。五俱意识同五所缘，五三受俱，意亦应尔，便违正理，故必不俱。《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三受俱起者，彼依多念，如说「一心」，非一生灭，无相违过。

【疏翼】

第二别分别中，第三辨第六识三受俱不俱门。于中有二师说︰一、初师说三受不俱，同前三性不俱师义。二、第二师说三受容俱，同前三性容俱师义。此即初师义。

【述记?卷三十二】

第六识三受俱不俱门。于中有三︰一、举，二、证[125]，三、会。

初师所说[126]，同三性中，初[127]引文解，如彼可知。余文可解。

【论文】

五?二七七有义：六识三受容俱，顺、违、中境容俱受故，意不定与五受同故。

【疏翼】

第三辨第六识三受俱不俱门中，第二师说三受容俱。于中分二︰一、同前引六十三文证，二、偏注无偏注可三。此即初文。

【述记?卷三十二】

第二师云。

此亦同前引六十三文，证三性俱[128]，定中[129]通喜乐受，率尔耳识，但舍受故。

【论文】

五?二七八于偏注境起一受故，无偏注者便起舍故，由斯六识三受容俱。

【疏翼】

第二师说三受容俱中，第二偏注无偏注可三。

【述记?卷三十二】

此中所说一切义意，余二[130]偏注[131]、不偏注等，皆如前说[132]。由斯理故，三受容俱。即以五十一[133]、《显扬》第一[134]、十七[135]等证。

此亦有二师︰一、五识一念[136]，二、相续[137]，一一如前三性中叙。此约因位[138]。

【疏翼】

以上第二解第九颂第四句受俱中，第一解因位受俱讫。

【论文】

五?二七九得自在位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。

【疏翼】

第二解第九颂第四句受俱中，第二解果位受俱。

【述记?卷三十二】

此中果位，谓成佛时，或转得无漏初地，即得「唯乐、喜、舍」。如五十七：苦通无漏[139]。以顺无漏法，无漏引生，名为无漏，非断漏名无漏，故佛无苦。

又佛六识，三受并通，第六识以第三定有无漏乐故。五识唯有乐、舍，无喜，虽有漏三识[140]唯二地，然无漏五识，即依色界四地有，彼有所依五根故。文易可知，故不须释。

问︰无色界有无漏眼根耶？

答︰有，如泪下如雨。即有定眼依处，非实有根，故知有也。色界上三定，有无漏五识，以此为例。

问︰八地皆有无漏八识耶？

答︰有。

若尔，何故第七、八无漏，唯舍相应耶？

答︰常处第四静虑故，一类无变故，非易脱故，喜、乐受易脱，非一类任运故。余地虽有，而不现前。如无色界见道傍修有种，非彼现前[141]。或唯第四定有第七、八，以彼边际功德胜故[142]；七、八二识，功德依故[143]；大悲天住等，并多第四定故[144]。或唯五识在初定，以有有漏三识故，寻、伺上无故。有漏既尔，无漏翻之。

三识可尔，何得有鼻、舌二识？彼无因故，如不变为香，香因缺故。

不然。小乘不变香，色界无种故。大乘具变境，亦有香、味，故鼻、舌识亦有。

问︰初禅无鼻、舌，无漏即言有，以上无三识，无漏应言有？

答︰一云，初禅无二识，有余三识故，类余，二识有。上地五识本来无，无彼种类，如何有？又四静虑皆有五识。但佛多起第四定者，以殊胜故。

又解︰唯第四定有，如七、八识。此中三解，任情取之[145]。

上来已解第八、第九颂──六识六门︰一、差别，二、体性，三、行相，四、三性，五、相应，六、三受讫。

无漏八识应束为义，几师所说[146]。

【疏翼】

以上第二总明心所相应及三受俱解次六颂﹝第九至第十四颂﹞中，第一解第九颂初明二门讫。

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[1] 灵泰《抄》云︰

苦根即不摄忧根；忧根准第六识，苦根在五识。若言喜根，即不摄得乐根；乐根通五识，喜根唯在第六识。故名根局也。若言三受，即宽也。谓言乐受，即摄得喜受；若言苦受，即摄得忧受，故言受通也。

[2] 《枢要》卷下云︰

何故第六名识，三受之中何故但说苦乐为名，不标忧喜？以苦对乐，俱通三性，以忧对喜，理则不然。以宽摄狭，但名苦乐。又苦与乐行相猛利，以明摄暗，忧喜不等。又苦与乐，皆是异熟，并有异熟，忧之与喜，不能具足。又具果、因，摄不具故。

又有异释︰以苦对乐，俱通六识。以忧对喜，唯在意中。又说︰苦乐，厌欣行增，忧喜不尔，故标苦乐。又苦对乐，俱通无学，以忧对喜，离欲便除，故说苦乐。又以苦对乐，俱上地舍，以忧对喜，皆先下地除，故说苦乐。

[3] 《对法》卷一原文：

集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。

《杂集论述记》卷五云︰

「集」者，总﹝藏文作「sdom pa」﹞也。总揽别法，为一名故。集五色根类，总名为「身」；集三心根类，总名为「心」；从二所生，名身、心受。

《枢要》卷下云︰

识体非根，从根名意，及其名受，乃名心受？

今解︰名据近依，故名意识，受对于色，故标「心」名。若不对时，可名意受，然无此文。其七八识，以对身故，可名「心受」。又五受，从相应心名「心」。第六但从所七，故名「意」。「心」通六、七、八故。

又云︰

五受分二︰谓身及心。论文但以「别」「唯」义解。如《对法》第一抄﹝即《杂集论述记》卷五云「如《瑜伽》五十三说」。如《瑜伽》卷五十三云「问︰何等是受自性？答︰略有六种︰谓依眼等六触所生。此复二种︰若色为依，名身受；无色为依，名心受。何以故？由前五根皆色性故。问︰若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？答︰由相异故。所以者何？眼等五根，展转相异。问︰若眼等根其相异故，非皆身相，依彼诸受，由是因缘应非身受！答︰余有色根不离身故，就彼为名，此复何过？问︰若不离身，故无过者，意根亦尔，不离身转，依意根受，应名身受！是即一切皆是身受，无心受耶？答︰诸有色身，定不离身，意即不尔，故无有过。所以者何？生无色界，有情意根离身而转，是故五根所生诸受，合名身受，唯依意者，独名心受。故总说二，谓身、心受」﹞。

[4] 即次上所引文。

[5] 灵泰《抄》云︰

若忧、苦根皆能引无漏者，此文，言总也。应言：忧根能引无漏，苦根被无漏所引故。

又云︰

今此通中言「根」者，非是出生义。又解根义︰但约照烛明了义，增上义，以解根义。

[6] 如《瑜伽》卷五十七云︰

苦根有漏、无漏，以有漏为义。忧根有漏，以有漏无漏为义。

《略纂》卷三十一云︰

谓体有漏，在无学身，名无漏。非漏，故名「无漏」，体是界系法，上下文无违。又无漏苦根者，为无漏导，故名「无漏」。忧根不尔。

[7] 《对法》卷十云︰

此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五心剎那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信等五根。由未至等地所依差别故，如其所应有乐、喜、忧、喜根随一。忧根者，谓加行道时顺决择分后，于上解脱希求欲证愁戚所摄。如是十根先未知真﹝实﹞，为欲得知修习转故，名未知欲知根。

灵泰《抄》云︰

若忧根，能引无漏，亦不与无漏俱起，亦无漏不引忧根。若苦根，或与无漏俱起。即如八地以上菩萨，第六识中常起无漏。为化众生故，或入火中。其菩萨五识中，亦引起苦受故。第六识虽入喜乐定，亦与苦受五识俱起。苦根即与无漏前后起，即如七地以前，五识等中亦有苦受，或前念起无漏，后念引起苦也。

智周《演秘》云︰

问︰夫无漏，必有轻安，轻安调畅，俱时五识何得有苦？答︰相应之识调畅，苦无，五非相应，有苦何失？

[8] 谓五根及男女二根。

[9] 即命根。

[10] 灵泰《抄》云︰

若大乘中，即立有三断︰一、不生断：即唯在见道断也。二、缘缚断：即唯在修道断也。三、自性断：谓烦恼等，即通见断及修断也。若小乘，唯有二断︰谓自性断，缘缚断──即是不生断。且如入见道以去即断三恶趣身、黄门、女人身、卵、湿生等，及北洲及长寿天身等。得见道已，更不于此等处受生故。此等通不生断，故说七色根等通见断。若约离缚边，亦通修断也。

[11] 道邑《义蕴》云︰

七色、命根，既约不生，通于见断，影显信等亦通见断。无想天等、入见以上必不生故。信等五根施，约缘缚名为修断，影显色、命，亦通修断。五受及意，准例应知。

《略纂》卷三十一云︰

七色及命、五受及意，是分别不善及业果者，是见断；余，修断。

[12] 《瑜伽》卷五十七原文作：

十二一分修所断，一分非所断。谓﹝即十四中﹞六，及余六。

[13] 《略纂》卷三十一云︰

「余六」者，谓信等五，及未知欲知根，以通漏无漏故。

[14] 《略纂》卷三十一续云︰

苦根在无学身起，故如前说。忧根顺离欲，说为初二无漏根体。二无漏根体不断，相从说不断。虽无学身无，以体善法故，唯断缘缚，不是断体。忻求涅槃故，亦名不断。于第三果以去，非择灭不起，故言修断及不断。

[15] 谓前六根。

[16] 《略纂》卷三十一续云︰

又解︰前六者，谓四受﹝五中﹞除忧，并意、命根。命根在无学身，如苦根故，或如来无漏故。若尔，无学身五根，如何通？

[17] 《瑜伽》卷五十七云︰

九、学，无学，非学非无学，以三种为义。

《略纂》卷三十一解云︰

信等五、喜、乐、舍及意，九通三学，以三学为义。

卷五十七又云︰

一通三种，非学非无学为义。

《略纂》卷三十一解云︰

谓苦体是有漏，若在学无学身中起，故言通三种。境，唯非学非无学。克实，为空无漏观引起，言「通」也。

又云︰

一学、非学非无学，以三种为义。

《略纂》解云︰

忧非空观引生，故不例。苦忧与烦恼俱多，故忧一。如《对法》﹝卷十﹞初二无漏根为体，取十根故。

[18] 灵泰《抄》云︰

若忧根，唯预流果、一来果有也。若不还果、无学果，即无忧根。忧根离欲舍故。若苦根，四果人身在欲界者，许皆苦根。忧根粗重，离欲即舍。苦根微细，离欲不舍。犹如睡眠，不还果、无学，身在欲界，虽断欲界染，亦得有睡眠。苦根亦然，故得有也。若初、二果人身在欲界，回心向大，至七地以来有漏心，亦许起忧根。若八地以去，常无漏相续，则无。若后二果人，回心向大，十地之中皆无忧根。若顿悟菩萨身在欲界，亦有微细忧根。或往色界、或生色界者，忧、苦二根皆无有也。

[19] 如《瑜伽》卷六十六云︰

复次，云何学法？谓或预流，或一来，或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。何以故？依止此法，于时时中精勤修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。

云何无学法？诸阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。

云何非学非无学法？谓除先所说学、无学法所属﹝汉译抄误作「余」，今依藏文改﹞预流乃至阿罗汉，若堕异生相续，若彼增上所有﹝藏文作「所生」﹞诸法，当知是名非学非无学法。

又云︰

复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪、瞋、慢、若相应无明﹝藏文缺「无明」二字﹞，若于诸谛不共无明、于谛疑﹝藏文作「yi gbis」，即二心﹞等，乃往一切恶趣业等，是名见道所断。

云何修道所断法？谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法余染污法，是名修道所断法。

云何非所断法？谓一切有学出世间法，一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法由已断故，名非所断。

[20] 灵泰《抄》云︰

此初说中，即有三受中随一受，得与四性俱，即得也。若忧财、色、妻子等，即忧与不善性俱。若于无上法思慕愁戚，即忧与善性俱也。

[21] 「也」字下，康平本有「三受中，各各分四」七字。

[22] 《枢要》卷下云︰

五识任运贪痴，是无记，勘《缘起初胜法门经》卷上文。

如云︰

此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。

[23] 「等」，取《瑜伽》卷五十九。

[24] 《瑜伽》卷五十八云︰

复次，俱生萨迦耶见，唯无记性，数现行故，非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见，由紧执故，与前相违。在欲界者，唯不善性﹝藏文无此二句﹞，若在上﹝藏文误作「下」﹞地，奢摩他力所制持﹝藏文德格版误作「be bar bstan pa/」，应作「be bar mnan pa/」﹞故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污故﹝藏文有「过失着故」﹞，体是隐没﹝即是「有覆」﹞。所余烦恼，由此道理随应当知。

卷五十七云︰

五﹝意根及五根除忧﹞善、不善、无记，善、不善、无记为义。一﹝忧根﹞善、不善，善、不善、无记为义。

[25] 「任运生」，藏文作「rav b?in gyis」。

[26] 此下有长文说「不任运生﹝藏文作「rav b?in pa」﹞烦恼」，亦应注意。

[27] 道邑《义蕴》云︰

此从先﹝前﹞师︰汝若不许意有苦受，贪、瞋等三任运起者，通五识故，得与苦俱。设在意识，通不善，故与忧俱。「慢亦可然」者，亦通不善，得与忧俱。此等，可说三受可得。其身边任运起者，不与五俱，又非不善。既云三受可得，故知意识得与苦俱，即是意根一切也。

[28] 即师子觉解。

[29] 《瑜伽》卷五十九云︰

若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起，能发此业，非任运起。

[30] 即喜、乐、舍。

[31] 《瑜伽》卷五十七云︰

五﹝意、苦、乐、喜、舍﹞善、不善、无记。善、不善、无记，为义。一﹝忧﹞善、不善。善、不善、无记，为义。

[32] 《缘起初胜法门经》卷上原文为：

此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。

[33] 即无覆无记。

[34] 即有覆无记。

[35] 即有覆无记。

[36] 指前长徒义。

[37] 即：在意逼迫、适悦轻微。

[38] 即：动、逼、悦三。

[39] 灵泰《抄》云︰

「勇」者，健义；「跃」者，跳义。

《瑜伽》卷十一云︰

问︰以何等相了知忧根？答︰或染污相，或出离欲俱行善相。苦根者，或由自﹝藏文作「内」﹞等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。喜根者，谓第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者，谓第三静虑中，即第三静虑地摄。

问︰何故苦根，初静虑中说未断耶？答︰彼品粗重，犹未断故。

问︰何缘生在初静虑者苦根未断，而不现行？答︰由其助伴相对﹝藏文作「其助伴部分」﹞，忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住﹝疑为「位」﹞差别应无！由二俱有喜及乐故，而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静，粗重断灭所作差别。如是余根彼品粗重渐次断故，上诸静虑，断有差别。

[40] 智周《演秘》云︰

问︰舍有违顺，即成逼悦，何言平等？答︰有义理实非无差别之义，相微隐故，故不开之。

[41] 灵泰《抄》云︰

若欲界，五识中有乐；初禅，眼、耳、身识，有乐也。

[42] 《瑜伽》卷五十七云

问︰未至地几可得？答︰十一。

问︰若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？答︰由于彼地喜可动故。

问︰喜于彼有，何教为证？答︰如世尊言︰「如是，苾刍！离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦，无有少分不充不满，如是，名为离生喜乐。」此中初门，说未至位；后门，说根本位。

《略纂》卷三十云︰

谓信等八，加意、喜、舍。若尔，不立喜支耶？以近欲界、散动故，不立。初根本定已远说，故立。初门说未至位者，谓「离生喜乐，滋润其身」。「周遍」以下﹝应作「无有少分以下」﹞为后门﹝与《显扬》卷二所分有异。见后引﹞。初唯润其意，后悦身等，故后胜，前劣。何故前言乐者，明亦有乐，今立显喜？以隐显双举，唯取显者。以理论之，此地亦有乐，以悦根故，名乐故也。以无处所无随地五根，隐故不说，说有无妨。

如是则应有十大根。

[43] 《显扬》卷二云︰

建立近分及根本者，如经中说，所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓初静虑近分。如经又说即此身中一切处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初静虑根本。

又云︰

「离」者，谓由修习对治断所治障所得转依。「生」者，谓从此所生。

[44] 即《显扬》。

[45] 谓《瑜伽》五十七中初门。

[46] 《瑜伽》卷五十七云︰

问︰初静虑地，几根可得？答︰十八，第二静虑亦尔。

《略纂》卷三十云︰

地法得依，通漏无漏，故初，十八，除男、女、忧、苦。前言系法唯漏﹝色界十五少分﹞，所以上下不同，亦无有失。

[47] 《对法》卷七云︰

又贪于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑，亦尔。

[48] 《显扬》卷二云︰

如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑近分。如经又说，即此身中于一切处无有少分等持所生喜乐所不遍满者，是谓第二静虑根本。

[49] 《瑜伽》卷五云︰

欲界诸天所有寻伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦；娆心业转。初静虑天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

《瑜伽》卷八十七云︰

此中乐者，谓在第三静虑。乐所随者，谓在人中，容有二种。喜乐遍者，谓在初、二静虑。未永离乐者，谓在第四静虑以上。

《枢要》卷下云︰

问︰何故第三定近分、根本，同为乐根；初、二定中有喜有乐，方便有喜而无乐，不同第三，二俱相似？答︰第三定俱尤重，无分别故，本、因，俱是乐。初、二方便不怡根，唯同根本说有喜。

问︰三定方便引，根本即言乐；二地俱怡胜、同乐，下地方便引根本，亦应俱称怡五根！答︰方便、根本、怡差别。三定无分别故，方便、根本，俱称乐。下地方便、根本、有差别，俱有分别，并名喜。根本下二定，不以无分别故名乐，但以怡根名乐。上以无分别，悦心名乐。此义应思！

[50] 《显扬》卷二云︰

如经中说即于此身离喜之乐之所滋润、遍滋润，遍适悦、遍流布者，是谓第三静虑近分。如经又说，即此身中于一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者，是谓第三静虑根本。

[51] 如《显扬》卷二云云︰

「喜」者，谓已转依者依于转识心悦、心勇、心适、心调、安适受，受所摄。「乐」者，谓已转依者依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦、安适受，受所摄。

[52] 谓《瑜伽》卷五十七「十一根」文。

[53] 「苦」字下，余本有「受」字。灵泰《抄》牒释及康平本无「受」

字。

[54] 不通忧。

[55] 《瑜伽》卷六十六云︰

如生捺落迦，如是若生一分饿鬼，及傍生中，当知亦尔。若生﹝藏文有「一分饿鬼及傍生」﹞人中及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相续生。若生初二静虑，异熟无间唯异熟生喜受相续。若生第三静虑，唯异熟生﹝德格版作「sems bes byuv ba」﹞乐受相续。

[56] 如《瑜伽》卷五十七云︰

问︰生捺洛迦，成就几根？答︰八﹝六根、命、苦﹞现行种子，皆得成就。除三﹝喜、乐、舍﹞所余，或成就，或不成就。

[57] 「等」，取《显扬》卷十七。

[58] 《瑜伽》卷五十一云︰

如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客﹝《瑜伽》刻本此处作「容」，《略纂》等亦依「容受」等释。而此《述记》、《显扬》、藏文均作「客」，下一同﹞受、客善、不善、无记心法俱时而转，然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同缘转故。

[59] 《瑜伽》卷五云︰

谓那落迦寻伺，唯是戚行﹝藏文作「?um pai rnam pa」﹞，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆﹝藏文作「khrugs pa」﹞心业转。如那落迦寻伺一向受苦，饿鬼寻伺亦尔。

[60] 非不言也，只言多分。如《瑜伽》卷五云︰

傍生、人趣、大力饿鬼﹝藏文作「yi dwags rdzu phrul che ba/」，即大神通饿鬼﹞所有寻伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。

[61] 《瑜伽》卷六十六但亦言「一分」，如云︰

如生捺落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。

[62] 《瑜伽》卷八十七云︰

此中苦者，谓在饿鬼及以傍生；苦所随者，谓在人中；忧苦遍者，谓在那落迦。

[63] 道邑《义蕴》云︰

若云以苦、忧故，第六无舍，亦应第八不与舍俱，极苦处故，非轻业故。由此，解云︰第八趣体，又是报主，不可苦俱。若与苦俱，违善趣故，六识不然，不可为例。

[64] 如《瑜伽》卷五十七云︰

如生捺落迦趣，于一向苦。傍生、饿鬼亦尔。

[65] 如《瑜伽》卷五十七云︰

若苦乐杂受处，后三种，亦现行成就。

[66] 「捺落迦」，梵文为「naraka」；藏文为「dmyal ba」。

[67] 「那落迦」，梵文为「naraka」；藏文为「sems can dmyal ba」。

[68] 「暇」字，康平本作「暇」，灵泰《抄》释文有「无容预得起横思

度分别」等。《略纂》云「无暇起忧」。余多作「假」。

[69] 《枢要》卷下云︰

问︰如苦极故，意有苦根，地狱之根，人中回受。如《贤愚经》第十一﹝原作「二」，今改﹞卷说鸯掘摩罗﹝梵文为「avgulimalika」﹞人中得阿罗汉果已，被火烧杀﹝如云「今此(指鬘)比丘在于房中，地狱之火从毛孔出，极患苦痛，酸切叵言」﹞。彼极苦根，人中有不？有解︰地狱、人中，唯受四处，或五处，不受六识果。

《唯识》卷三「十证」中云︰意中业果，虽起无杂，而有间断﹝原文为「诸生得善，及意识中业所感者。虽遍趣生，起无杂乱，而不恒有」﹞。即说不于余趣受故。准此一文，唯回受四处，或五处果；五根、六识并不得。

又解︰论据非忏悔，及未入圣者，趣生无杂。众多分故，非回受者故。六识并可通回受，六识之中，皆受苦故。

[70] 即续引《瑜伽》卷五十九文：

若﹝原作「是故」﹞通一切识身者，遍与一切根相应。不通一切识身者，意地一切根相应。

[71] 《瑜伽》卷五十八：

俱生萨迦耶及上地分别萨迦耶见由定力摄持等，故为有覆无记性。

后云︰

所余烦恼，由此道理随应当知。

[72] 「一根」谓忧根。《瑜伽》五十七卷云「五善、不善、无记」。即意

及其他四根。「一善、不善。善、不善、无记，为义。」即唯是忧。

[73] 《瑜伽》卷五十七原文：

问︰生捺落迦，成就几根？答︰八。现行种子，皆得成就。除三，所余或成就，或不成就。三约现行，不成就。约种子，或成就，谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。余三现行故，不成就；种子故，成就。于一向苦、傍生、饿鬼亦尔。若苦乐杂受处，后三种亦现行成就。

[74] 「有一二形」下，康平本有「无一二形」四字。

[75] 加前七中。

[76] 「中」字下，康平本有「忧入三现定不成中」。

[77] 即非第八相应。

[78] 即护法等。

[79] 「有」字下，康平本有「苦故入不定中」。

[80] 即喜、乐、舍。

[81] 如理《义演》云︰

但缺不成三，名「无」。

[82] 《略纂》卷三十云：

此约六识为论作法。

问曰：何以舍与第八同时，不言一向现行成也？及忧，乃言苦一向有？答曰：舍受为苦映夺，如五十七﹝原作「一」，今改﹞文，故唯言苦。

又约六识作法，故无第八俱舍。第六中舍，善业招，间断，故不取。不取忧根者，今大乘忧根，在极苦处，如极喜名乐，此忧名苦，故彼但有苦；不言忧，无暇起忧，故不说。

若尔何故不在第二、三中，现行不成种成中？以与苦一物故，得异名苦，故不说。

唯有信等五、男女二、种、现俱不定。余忧，如义准知。

[83] 文又分三︰一、征唯客受，二、征意根不定成，三、征不说主识。

此即初中初也。

[84] 「七」字，原作「一」今改。

[85] 「苦」字下，康平本有「不」字。

[86] 「处」字，《义演》、康平本作「处」，合《义演》释文，余作「更」。

[87] 道邑《义蕴》云︰

地狱之中，意无舍受，以极苦处不可转易忧受而起异舍也。

[88] 《瑜伽》卷二云：

云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

[89] 《瑜伽》卷五云︰

淫欲受用者，诸捺落迦中所有有情皆无淫事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男，于女不起女欲；若女，于男不起男欲；何况展转二二交会？

[90] 「根」字下，康平本有「故」字。

[91] 灵泰《抄》云︰

若准《正法念经》﹝卷十四〈地狱品〉三十﹞，即大地狱中亦有贪欲心、有淫事。

如云︰

彼恶业故，见有妇女如本人中先所见者、先所行者，彼既见已，无始来习欲火发起，即便疾走趣彼妇女。

《了义灯》卷十三曾说彼经，列十大地法文云︰

《正法念》，正量部义。

[92] 所难指「意迫名苦，无有忧根」。

[93] 《对法》卷七云︰

又贪于欲界，与乐、喜、舍﹝三﹞相应。如于欲界，于初、二静虑，亦尔。于第三静虑，与乐、舍﹝二﹞相应。以上唯与舍相应。

贪于欲界与乐相应者，谓在五识身。与喜相应者，在意识身。与舍相应者，在一切处。于相续末位﹝藏文有「乐转变故」﹞，所以不与忧苦相应者，由此欣行转故。瞋与苦、忧、舍﹝三﹞相应。苦相应者，在五识身。忧相应者，在第六识。所以不与喜乐相应者，由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者，于一切处，如前说。

[94] 《枢要》卷下云︰

问︰护法论师忧、苦种子，为同？为异？设尔，何失？若言同者，何故地狱苦根不名为忧？若别者，何故初、二定名喜亦乐，地狱忧、苦不许二名？

若一苦根亦名忧者，三根不成，复为自害。第三即是忧根，不成故。今忧、苦二根种子定别。虽俱行逼迫，由无分别、有分别故。喜、乐二根或同，或异。如无分别智及后所得，四地以前，有别种生，五地以上，或同，或异。二种生一现，一种生二现，亦无过失。现行之中，无二慧故，行不相违，一念俱说。喜、乐亦尔，不同忧、苦。

问︰安慧师忧苦种子，亦尔。何故地狱忧根，不亦名苦，如下二定喜、乐？何故忧极，不名为苦？

答︰忧、苦行增，二不俱说。喜、乐不违，故一念生。问︰何故义等，顺异于违，苦极非意；违乖于顺，乐极在心？

答︰由有分别、无分别故。此师，地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思！极难解也。

[95] 《摄论?世亲释》卷二云︰

「一向苦处」者，谓一向受非爱业果处。于彼有时乐受生者，是等流果。生彼所受异熟果者，唯是其苦。

[96] 即大乘前解胜。

[97] 「诸」字，明历本、《义演》、金陵本作「通」。

[98] 《对法》卷七云︰

瞋与苦、忧、舍相应。苦相应者，在五识身。忧相应者，在第六识﹝藏文作「第六意地」﹞。

[99] 谓「恚苦、忧、舍相应」。

[100] 如《瑜伽》卷五十九云︰

若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应，不通一切识身者，与意地一切根相应。不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说。恚于一时，忧苦相应，或于一时，喜乐相应。

[101] 如《瑜伽》卷六十六云︰

若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。此于一分各别那落迦，非大那落迦。余食﹝触食、意思食、识食﹞及命﹝根﹞，遍三界中皆现可得。由于诸行假立有情，是故世尊说此诸法任持有情令住不坏。

[102] 《瑜伽》卷五十七云︰

那落迦中，无有段食。定地诸天，亦复如是。诸那落迦多由先业力所任持而得久住，虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死。然彼亦有诸微细风随入身分，以之为食，难可了知，是故不说。

[103] 如《瑜伽》卷六十六云︰

生捺落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。如生捺落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。

[104]《摄论?无性释》卷二「上座九心」处云：

谓圣者上座部中，以「有分」声，亦说此识。

《成业论》云︰

赤铜鍱部经中，建立「有分识」名。

[105] 道邑《义蕴》云︰

彼部诸识既有俱起，故意忧与五苦相续也。「上座九心」者，彼有分识与大乘第八同。故云「异熟无间」等言。或弥沙塞者﹝梵文为「mahiwasaka」，《异部宗轮论》云「其化地部本宗同义六识皆与寻、伺相应」﹞，此通会两师文。

[106] 如《瑜伽》卷五云︰

谓那落迦寻、伺，唯是戚行﹝藏文作「wum pai rnam pa」﹞，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求