【论文】

二?一五七识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：

【疏翼】

初一颂半略释外难略标识相中，第一长行广释上之三句答难、破执、略标论宗已，今长行广释下之三句，略辨识相、彰能变体。

【述记?卷十二】

上来虽有略广二段[1]，总是解颂上之三句，答颂前问[2]讫。自下释颂[3]下之三句。于中有二︰初、别解三句，后、别解能变义。三句不同，即分[4]为二[5]，此解初句也。

「所变相」者，释颂「此」言。此见、相分相状，各各有无量故。所言「唯」者，是决定义，此见、相分所依自体能变之识，体类定三，非增减故；或简别义，如前[6]已说。

【疏翼】

此解第一颂半之第四句「此能变唯三」讫。

安慧《唯识三十论》卷一云︰

既能变识体有差别，今尚未知，为显差别，故说颂曰︰此能变唯三。

论曰︰若于是处假立为我，及假立为法，即此亦由因事及果事故，而有差别。此中因能变者，谓于阿赖耶识中所增长异熟及等流习气。果能变者，谓由先业所感缘圆满时，异熟习气乃得生故，引起诸余众同分中阿赖耶识，并由等流习气得生故，从阿赖耶识生起转识及染污意。

此中由善不善转识，于阿赖耶识中生起异熟习气及等流习气，由无记转识及染污意生起等流习气。

【论文】

二?一五八一、谓异熟，即第八识，多异熟性故。

【疏翼】

第二长行广释下之三句﹝即一颂半中之第四句至第六句﹞略辨识相彰能变体中，第二合解下二句。文分为四︰一、解「异熟」名，二、解「思量」名，三、解「了别」名，四、解「及」字。此即初文。

【述记?卷十二】

合解下二句[7]。谓初二识及第三识，如理应知。

「多异熟」者，谓此识体总有三位︰

一、我爱执藏现行[8]位：即唯七地以前菩萨、二乘有学、一切异生，从无始来，谓名「阿赖耶」[9]。至无人执位，此名「执藏」。

二、善恶业果位：谓从无始乃至菩萨金刚心时[10]，或解脱道时，乃至二乘无余依位，谓名「毗播迦」[11]──此云「异熟识」，「毗」[12]者，异也，「播迦」[13]，熟义──至无所知障位。

三、相续执持位：谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位，谓名「阿陀那」[14]，此云[15]「执持」，或名「心」等。

长短分限，不过三位。以「异熟」名，通初、二位[16]，故论说言「多异熟性故」。不言初，以狭故；不言后，以宽故。

宽、狭何事遮不说也？

此中意说熏习位识。若说宽时，佛无熏习，说即无用；若说狭时，八地以后，犹有熏习，便为不足。又但说因有虚妄位，不说于佛，故说异熟识是「多异熟性」，宽、狭皆得。

又为五位︰一、异生位，二、二乘有学位，三、二乘无学位，四、十地菩萨位，五、如来位。「异熟」一名，通前四位，故言「多异熟性」，不说余名。

又十三住[17]，通十二故[18]。又七地，如《枢要》说[19]。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》云︰

所说三种能变，今尚未知，为显彼差别，故说颂曰︰谓异熟、思量，及了别境识。

论曰︰如是三种能变者，所谓异熟、所谓思量及所谓了别境识。此中由善不善业习气异熟增上力故，随能引生所感果体，如是名为异熟。染污意者，谓恒思量为我性故，名为思量﹝或译为「由以恒审思量为性故，思量为我」﹞。眼等六识别别显现色等境界故，名为能了别境。

【论文】

二?一五九二、谓思量，即第七识，恒审思量故。

【疏翼】

第二合解下句中，第二解「思量」名。

【述记?卷十二】

谓第七识恒审思量。

此说「恒」言，简第六识。意识[20]虽「审思」，而非是[21]「恒」[22]，有间断故；次「审思」言，复简第八，第八虽「恒」，非「审思」故；「恒审思量」，双简五识，彼非恒起、非审思故。

若言此识实内思量，何故此中不言内者，通无漏说，佛此亦缘外境相故。

此「恒」等言，各有所简，如《枢要》说[23]。

【论文】

二?一六○三、谓了境，即前六识，了境相粗故。

【疏翼】

第二合解下一句中，第三解「了别」名。即解下之三句中，第三句「了别境识」。

【述记?卷十二】

下、解第三句也。以前六识同了粗境，异七、八故，合为一名。

问︰此前六识亦缘细境，如佛六识等，何故但名粗？答︰一、多分故[24]，二、易知故，三、诸有情共可悉故，四、内外道皆许有故，五、大小乘所极成故，六、不共义故，七、八二识不粗了故。

此后二识[25]，亦通净名，非所熏故，又互显故[26]。以上如《枢要》说[27]。

【疏翼】

以上解后二句讫。

【论文】

二?一六一「及」言，显六合为一种。

【疏翼】

第二合解下二句中，第四解「及」字。

【述记?卷十二】

谓前颂[28]言「及了别境识」，解彼「及」字。

「及」者，合集义。以「了境识」六种不同，今合为一，名为「了境」，故言「及」也。「及」字虽通「相违及」等，今显「合集」，故解「及」言。

【疏翼】

以上别解后三句讫。

【论文】

二?一六二此三皆名能变者，能变有二种：

【疏翼】

第二长行广解下之三句，略辨识相、彰能变体中，第二别解能变义。

【述记?卷十二】

上来虽别解后三句，出能变体，然未解释能变之义，故今应说。于中有三︰初、牒列数，次、依标解[29]，后、总料简。初、牒「能变」列其数也。

束三能变合为二种，即以二[30]义解「能变」也[31]。

【论文】

二?一六三一、因能变：谓第八识中等流、异熟二因习气。

【疏翼】

第二别解能变义中，第二依标解。文分为二︰一、因能变，二、果能变。初中又二︰一、总列二因，二、依列别解。此即初中初文。

【述记?卷十二】

次、依标解，为二文也。

此言「因」者，即所由故，谓种子也。办体生现，为现行生之所由[32]也，此名，唯望现果为名。据理而言，应名果变，种及[33]现行所引生故，今[34]望果说现行因故。

「变」者，是转变义[35]。在三能变初异熟中，显所依止能持之识所有等流、异熟二种习气是也。

言「习气」者，是现气分[36]，熏习[37]所成，故名「习气」。自性亲因，名等流种[38]。异性招感，名异熟种。一种子，二种摄尽，士用、增上于此二中，假施设立，故不说之。

谓「因」即「能变」名，「因能变」，谓此二因能变生后自类种、同[39]类现行，及异熟果故[40]。

【论文】

二?一六四等流习气由七识中，善、恶、无记熏令生长。

【疏翼】

第一因能变中，第二依列别解。于中有二︰一、解等流习气，二、解异熟习气。此即初文。

【述记?卷十二】

不以等流所变之果显其自性，但举等流能变之因以显自体。义显所生通诸有漏三性之法各自种子，所引八识各各自果名言种子[41]是也[42]。

「等」，谓相似；「流」，谓流类；即种子与果性同[43]。相似，名「等」；果是彼类，名之为「流」；即从等所流，从因为名，故名「等流」。即等之流，依士释也。即名言熏习种子，是等流之习气，名「等流习气」。等流非因名，故等流习气，非持业释。以第八识不能熏故，唯说七生[44]。七唯无记[45]，六通三性。

【论文】

二?一六五异熟习气由六识中，有漏善、恶熏令生长。

【疏翼】

第二依列别解中，第二解异熟习气。

【述记?卷十二】

前等流因，是因缘种，其所生果，即通八识种。此异熟因、增上缘种，即是有分[46]熏习种子。不以所生异熟之果显其因性，但举此「因能变」之因以彰自体，义显所生[47]除第七识[48]，可[49]通余识及五蕴等无记之法[50]。

此体虽[51]通善恶二性，果唯无记。前因[52]因果，皆通三性。第七识，唯无记，非异熟因，势力羸劣，不感果也。此非异熟，有覆性故，第八不能熏[53]此中皆不说。

明「因能变」，即是种子转变生果。果，通种子及与现行，自类种子亦相生故。《瑜伽》第五「种子七义[54]」云︰与他性为因，亦与后自性为因，非即此剎那。

举「因能变」，意显七识等诸现行法，亦名为「因」，亦名「能变」。故二习气，各举能熏诸因缘体办体生果者名「因能变」。故转变之义，通现种也。种因变，唯在第八；现因变，通余七识；不说我见熏习种子[55]，离此二外[56]，无别体故，于名言中别离出故，不能别招后果生故。

言「异熟」者，如前已说[57]。「异熟习气」，唯依士释，果是「异熟」，因名「习气」故。第八，唯果变，而非因[58]；种子，因变而非果；现七识亦因，亦果能变；前六识中异熟无记心等，同第八识，唯果能变，非能熏故；至下[59]当知。

问︰既说现行为因能变，种子何故非果能变？对谁名因？

答︰此中果变谓有缘法[60]，能变现义，故种子非[61]。若体是果，而能转变，种子亦是[62]。今论但说有「八识生，现种种相」[63]，故知但说现行果法，名果[64]能变，由[65]以变现名能变故，种子但以转变名变。

「等流能变」，或是持业，或依士释。「异熟能变」唯依士释[66]。三熏习等，下自当说[67]。

【疏翼】

以上第二依标解中，第一明因能变讫。

【论文】

二?一六六二、果能变：谓前二种习气力故，有八识生现种种相。

【疏翼】

第二依标解中，第二明果能变。

【述记?卷十二】

即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名「果能变」，非因所生皆名为果能变。不尔，种子应名「果能变」，自相生故[68]。此果能变，即自证分，能变现生见相分果。

此言「变」者，与前不同[69]，是有缘变[70]，变现为义。识中种子，果之所变，识所缘故[71]。由前等流能变力故，八识三性因缘果生；由前异熟能变力故，除第七识，余之七识无记果生。举因显果，无记之法，体性羸劣，要等流、异熟二因所生名果能变，余则不尔。

「种种相」者，显相应等见、相法，五蕴非一，言「种种」也。

若种子，唯转变，名变；若第八识，唯变现，名变；若能变七识，得二变名。此前所说，并在因位有漏之心。若在因位，无漏之心[72]唯第六、七；种及现行，唯有等流因果能变。若佛果位，八识现行，唯有等流果能变摄，以在果位不熏习故；其诸种子，名因能变，生自类种及现行故[73]。三界具几，如理应思[74]。

【疏翼】

以上第二别解能变义中，第二依标解讫。

【论文】

二?一六七等流习气为因缘故，八识体相，差别而生。

【疏翼】

第二别解能变义中，第三总料简。文分为二︰一、料简初能变，二、料简次能变。初中又二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。此初中初文。

【述记?卷十二】

后、总料[75]简前因能变等流习气。

习气[76]者，种子也。必有其果，未知生何、如何生果、能起何果，即有三义。今显所生，通于八识[77]，能为因缘生八识也[78]。

「体」，谓体性，「相」，谓相状，自证、见、相，俱名为识[79]。

【论文】

二?一六八名等流果，果似因故。

【疏翼】

第一料简初能变中，第二明起何果。

【述记?卷十二】

显是何果。

释等流义，为因缘生。因缘之法，必同性故[80]。

【疏翼】

以上第一料简初能变讫。

【论文】

二?一六九异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。

【疏翼】

第三总料简中，第二料简次能变。于中分二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。初又分二︰一、明生第八识，二、明生前六识。此即初中初文。

【述记?卷十二】

前因能变中，言异熟习气，既是种子，未知生何、如何生。今显增上缘生，不亲生故。所生真异熟者，唯第八识。增上缘生，性不同故，唯第八识是总果故，是果之主，余果方生，主引生故。由强胜业引总果已[81]，余别弱业，方能生果。据其胜业名引，引余业生故。报亦名引，引余果故。业胜名引，果无间故，说「恒相续」。由恒相续，及是引果，立「异[82]熟」名，余法不[83]尔。

【论文】

二?一七○感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生；不名异熟，有间断故。

【疏翼】

第一明生何及如何生中，第二明生前六识。

【述记?卷十二】

显异熟因所生未尽。

即明亦感前之六识，俱增上缘。此是别果，故业名「满」。「引」如作模，「满」如填彩。以此六识，从第八识真异熟起，名「异熟生」。以非是主，有间断故，不名真异熟。成圆果事，具足果事，名之为「满」。亦通因果，皆有满义，业胜名「满」。

【疏翼】

以上第一明生何，及如何生讫。

【论文】

二?一七一即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。

【疏翼】

第二料简次异熟能变中，第二明起何果。于中分二︰一、明异熟果及释异熟，二、明能变果识为真异熟。此即初文。

【述记?卷十二】

释生何果。

言异熟果及释异熟。因是善恶，果无记故，别从总称，二种俱名异熟果，即由知前所说[84]故。其第七识，非异熟种之所引生，因位唯染[85]，果无漏故。

问︰六识报者，非真异熟，名异熟生者，善等三性法应名「异熟」生？并从真实异熟起故。

答曰︰不然。《对法》第五说︰若法是异熟，从异熟起者，名「异熟生」[86]。善等唯[87]从彼起，不是异熟，故不名「异熟生」。

若尔[88]，即真异熟从自前念及种起故，应名异熟生？合具二义故！

答曰︰可然。如《瑜伽》六十三〈有心地〉[89]，广说如彼[90]。

今应义释︰若法异熟，从异熟起，无间[91]断、遍者，名为异熟，名「异熟生」。若法异熟，从异熟起，有间、不遍者，名「异熟生」，不名异熟。若法非异熟，有间、不遍，虽从异熟起，不名异熟，不名「异熟生」。若法有漏，依异熟者，可名异熟生，不名异熟。有漏种子，皆名异熟生。由是，无漏种子不名「异熟生」，体[92]非有漏，不同性故。若法有为，依异熟有，不名异熟，名「异熟生」，因中无漏，并名「异熟生」。

故五十七云︰二十二根一切，皆有异熟种子[93]。由是，佛果诸无漏法非「异熟生」。若法缘合，与本性别，变异而熟，果始能生，名「异熟生」；即一切有为，皆「异熟生」，故具知根[94]名「异熟生」。

今五义中，取第一义，唯第八识，不取于余[95]。

【论文】

二?一七二此中且说我爱执藏──持杂染种，能变果识──名为异熟，非谓一切。

【疏翼】

第二明起何果中，第二明能变果识为真异熟。

【述记?卷十二】

虽异熟果通七识有，今初能变，唯真异熟，我所藏故，持染种故，名真异熟。非说一切业所感者，皆初能变。

「持杂染种」，即显善恶业果名识。「能变果识」者，显此非是能变之中因能变也，不能熏故。「我爱执藏」，显初名也[96]。言「异熟」者，或异时而熟，或变异[97]而熟，或异类而熟，或异熟因所招，名异熟果[98]。

前二、无文解；第三、第四，依士释，或持业释，异熟即果故。然下十因得五果处，彼自料简，故今不述，如第八卷[99]。

此中所言「异熟生」者，一切色法，非第八品，亦异熟生。此但举心，心为胜故[100]。

【疏翼】

以上三种三判本颂之第一种三判中，初一颂半略释外难总标识相讫。

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[1] 谓长行解释。

[2] 即「若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法」？

[3] 即初一颂半「由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三。

谓异熟思量，及了别境识」之后三句。

[4] 「即分」，《金藏》作「分之」。

[5] 即一、解初句，二、解后二句。

[6] 见《述记》卷二，如云︰

颂中「唯」言，显其二义︰一、简别义：遮虚妄执，显但有识，无心外境。二、决定义：离增减数──略唯决定有此三故，广决定有八种识故。

本论卷七云︰

「唯」言，为遮离识实物，非不离识心所法等。

《唯识二十论述记》卷一初云︰

「唯」者，独但简别之义；「识」者，了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立「唯识」名。

[7] 即「谓异熟、思量，及了别境识」。

[8] 「现行」二字，《金藏》无。

[9] 「阿赖耶」，梵文为「alaya」；藏文为「kun g?i」。

[10] 「时」字，《金藏》有，余无。

[11] 「毗播迦」，梵文为「vipaka」；藏文为「rnam par smin pa」。

[12] 「毗」，梵文为「vi」。

[13] 「播迦」梵文为「paka」。

[14] 「阿陀那」，梵文为「adana」；藏文为「len pa」。

[15] 「云」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「名」。

[16] 《金藏》作「通初二位」，余作「亦通初位」。

[17] 「住」字，《金藏》同于金陵本，余作「位」。

[18] 《枢要》卷中云︰

又十三住︰初名通九，第三名通十三，「异熟」名，该十二，故名为「多」。依生死系，故唯取此﹝与七地分别﹞。此二解，依﹝与二乘﹞不共所缘，以三性境为所缘者，不说二乘。二乘回趣，亦此所摄。《疏》中二解﹝即说因及五位二解﹞，通三乘解。以上简自﹝所有﹞名。

心，即简意二不名心等所以，与「阿陀那」名等故。「意」名，不及第七，故不取之，又简他识。「多」者，相续义，一切时行，名之为「多」，多时行故。「异熟」者，业果，五果中异熟果。六识虽有异熟，而非多；第七虽多﹝时行﹞，非异熟；故唯此名「多」。又「多」者，广义，即是总义，异熟之义，虽通六识，非总报主，不立「多」名；第七虽多，非异熟；故名「异熟」，余识不名。

[19] 如《枢要》卷中说︰

四十九立七地︰「一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定﹝行﹞地，七、到究竟地。」四十七︰「种姓、胜解行、极喜、增上戒、增上心，三慧──觉分、谛、缘起──无相有功用、无相无功用，及以无碍解、最上菩萨住、最极如来住。」「种姓地」，即种姓住。「胜解行地」，即胜解住。「净胜意乐地」，即极欢喜住。「行正行地」，即增上戒、增上心、三种增上慧、有加行功用无相住。「决定地」，即无加行无功用无相住。有三决定︰一、种姓定，二、发心定，三、不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故，「决定行地」，即无碍解住。「到究竟地」，即最上成满菩萨及如来住合立。其「阿赖耶」名，在前四地；「毗播迦」名，通六地半；第七地中，摄第十地菩萨故；「阿陀那」名，贯通七地；然依杂染位多分异熟，通阿赖耶故。

[20] 「识」字，《金藏》无。

[21] 「是」字，《金藏》无。

[22] 「恒」字下，《金藏》有「也」字。

[23] 《枢要》卷中云：

又「思量」者，简他识，如《疏》，又简自。何故此名？意有二义︰一者、依止名意，二者、思量名意。何故名思量，不名依止？依止之名，是共他故，今不共故。又依止名，兼他显自，以能依止显所依故。「思量」之名，自行相义，以行相﹝见分﹞显体。以缘少故，相续恒起，行相深远，名之为「审」。故以思量行相而显自性，不名依止。又现正思量，名之为意。

《对法》第二︰「无间觉义，是意﹝义﹞。」即次第灭根。今此思量，呈现正思量，简无间故，言「恒」故，显此思量恒现在故。又简自名，何故不名心识，而独名意？《百法》等说识有八种。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉﹝即〈决择分?三摩呬多地〉﹞说八并名心﹝「此中诸识皆名心、意、识」﹞故。以恒审思量﹝「于一切时执我、我所，及我慢等思量为性」﹞之义，胜余名故。若恒集起﹝「能集聚一切法种子故」﹞名心，不及第八。若了境﹝「谓于境界了别为相」﹞名识，不及余六。故以「意」名而标自称，不说心、识。由此简他识有二义︰余识非恒及非审故。如《疏》中解。第二、此中心、识不及八、六故，自识思量之用，胜心识故。简自名中，亦有二︰一、不唯依止解意，非诸论中依止之义，他之共故。二、显常现在，故非无间觉。

[24] 谓除佛之六识以外，多分粗故。

[25] 谓六、七二能变识。

[26] 如理《义演》云︰

举七通净名，显第八亦通净，阿陀那识是。举异熟染名，显六、七二﹝识﹞亦唯染也。此约三能变识互显也。

[27] 《枢要》卷中云︰

又「了境」者，一、约见分行相而显自体。二、简他识有四义︰一、易知故：婴孩之属皆知有故，二、共许有故，三乘通许，三、行相粗故，四、 所缘粗故。唯﹝前﹞六名「了境」，余﹝二﹞不得名。又自可名为心、意，何故但名识，不名心意等？以了境之行相粗故易知，显其自性，心、意，不尔。眼识等名心，义难知故。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉，即〈决择分三摩呬多(梵文为「samahita」)地〉﹞说八并名心﹝意识﹞。《对法》﹝卷二﹞说无间觉、意﹝原文为「无间觉义，是意义」﹞，故简自名。又不名「异熟」名等，显「异熟」等名，相难知故，多分非彼。自余别义，如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷十﹞及别章﹝《大乘义林章》卷三〈唯识章〉﹞说。

《杂集论述记》卷五以十门分别八识云︰

一、体﹝性﹞：五法中体，有说︰五识唯有漏，唯分别、相摄。有说︰通无漏，及余二﹝名及正智﹞。若有漏，如前二法。无漏者，正智摄。《唯识论》﹝卷八﹞说无漏能所诠、见，及有为相分皆正智故﹝原文为「无漏心等离戏论故，但总名正智，不说能所诠」﹞。三性之体，准此二说应知。﹝约依他与圆成可有二说。﹞

二、释名者，《唯识》﹝卷四﹞说第七、八，持业释，藏即识故；眼等六，依士释，依眼之识故﹝原文为「是识，圣教别名『末那』，恒审思量胜余识故。此名，何异第六意识？此，持业释。如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等。识异意故，然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立『意』名。又标『意』名，为简心识积集、了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依故，但名『意』」﹞。

三、所依多少：谓因缘、等无间缘、增上缘依。如《唯识》﹝卷四﹞解第七识中解：何故所缘缘非依者，无依用故，非极有力引生心故。

四、心所相应多少者，如前﹝《唯识》卷三、卷四、卷五﹞解八识处各有诸说。

五、﹝善等﹞三性各别，说与心所相应多少。

六、三受：如唯识第五解六识别说。

七、二障所依：如《唯识》第十解二障处各有﹝顿、渐﹞二说。

八、转识得智：如《唯识》第十、《佛地》第三、《摄论》﹝两释﹞卷九等。然《唯识》﹝卷十﹞有五识唯有漏师、得成所作智体二﹝「有义」﹞说。

九、何界地后转四智生者，如《唯识》﹝卷七﹞解四缘﹝中等无间缘﹞处。

十、具缘多少者，如《唯识》第八有自他诸识四分互﹝为所﹞缘多少，然一约三缘﹝「现起分别展转相望、容作三缘。无因缘故」﹞等。

〈唯识章〉则多约唯识观分别。

[28] 即第六句。

[29] 「解」字，《金藏》作「释」。

[30] 「二」字，《金藏》无。

[31] 「也」字，《金藏》无。

[32] 即「出必由户」之由。

[33] 「及」字，《金藏》误作「变」。

[34] 谓本无始故。

[35] 由隐之显义。

[36] 「现气分」谓现行气分。

[37] 「熏习」或作润泽。

[38] 亲因与果性类相同，如章符印，名等流种。

[39] 「同」字，《金藏》作「自」。

[40] 但诸法自性是否转变？小乘与大乘不同，即小乘执自性为因缘外独

有，或离意言外别有境相，即遍计所执性常一法我。如《大毗婆沙

论》卷三十九云︰

问︰诸行自性有转变不？设尔，何失？若有转变，云何诸法不舍自相？若无转变，云何此中说有住异？

答︰应说诸行自性无有转变。

问︰若尔，何故此中说有住异？

答︰此中住异是老别名，非谓转变。如生名起，无常名尽，老名住异，应知亦然。复次，有因缘故，说无转变；有因缘故，说有转变。有因缘故无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变。有因缘故有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭；得力时生，失力时灭；得士用时生，失士用时灭；得增上时生，失增上时灭；得功能时生，失功能时灭；炽然时生，萎歇时灭；增进时生，衰退时灭；兴举时生，堕落时灭；猛利时生，迟钝时灭；滋茂时生，枯萃时灭；和合时生，离散时灭；故有转变。

复次，转变有二种︰一者、自体转变，二者、作用转变。若依自体转变说者，应言诸行无有转变，以彼自体无改易故。若依作用转变说者，应言诸行亦有转变──谓法未来未有作用；若至现在，便有作用；若入过去，作用已息；故有转变。

复次，转变有二种︰一者、自体转变，二者、功能转变。若依自体转变说者，应言诸行无有转变，以彼自体无改易故。若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能、现在世有灭等功能、过去世有与果功能，故有转变。

复次，转变有二种︰一者、物转变，二者、世转变。若依物转变说者，应言诸行无有转变，以物恒时无改易故。若依世转变说者，应言诸行亦有转变。谓有未来、现在、过去，世改易故。既有转变，说有异相，无违理失。

而大乘《摄论?无性释》卷二解第一缘起阿赖耶识分别自性云︰

谓于分别，有势力故，或于分别，有所须﹝即须现行分别为因熏成种子﹞故，说名分别，即阿赖耶识能分别自性。以能分析一切有生杂染法﹝自﹞性，令差别故。

前七转识与阿赖耶识如灯焰、灯炷，烧炷生焰更互为因，并如芦束

不倒，更互为依。种子现行，二种自体必依他起故，又必互为因果

转变故。自来亲因亲果，未有如是密切严合者。

[41] 种子不同时横生种子，而前灭后生相似相续，竖直引生，暴流飞湍，

默运不停。

[42] 灵泰《抄》云︰

「等流」者，是果名，即五果中等流果是也，故知不可望果说。何以故？等流体即说因生故，等流果还望同类等流种子故。云举等流习气之因以显等流自体，意显等流种通生有漏三性之法也。

[43] 谓善、恶、无记三性同。

[44] 七为能熏，八为所熏。

[45] 第七识为有覆无记。

[46] 「有分」，梵文为「bhavavga」；「有支熏习差别」，藏文为「yan lag」。

《摄大乘论》卷一列三种熏习中，第三为「有支熏习差别」

[47] 「所生」，即为异熟果体。

[48] 谓有覆无记识。

[49] 「可」字，《金藏》误作「唯」。

[50] 谓无覆无记之法。

灵泰《抄》亦云︰

「异熟」，唯是果名，故五果中有异熟果，今异熟望因说故，异熟不望果说。体既是果，果上更无果，故不望果说也。异熟望因说，因，谓善恶业种。

[51] 「虽」字，《金藏》、金陵本误作「唯」。

[52] 谓等流习气。

[53] 「熏」字下，《金藏》有「成」字。

[54] 《瑜伽》卷五此段原文为：

又建立因有七种相︰谓无常法是因，无有常法能为法因︰谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因﹝藏文更有「或为建立因」(藏文作「gnas pai rgyu」)﹞，或为作用因﹝藏文又多「或任何一因」，即常法非任何因﹞。又虽无常法，为无常法因，然与他性为因；亦与后自性为因，非即此剎那。又虽与他性为因，及与后自性为因，然已生、未灭，方能为因；非未生、已灭。又虽已生、未灭，然得余缘，方得为因；非不得余缘。又虽得余缘，然成变异，方能为因；非未成变异。又虽成变异，必与功能﹝藏文作「mthu」﹞相应，方能为因；非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺，方能为因；非不相称相顺。由如是七种相，随其所应诸因建立应知。

[55] 《摄论》卷一云︰

复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

《摄论?无性释》卷三解三熏习云︰

「名言熏习差别」者，谓我、法、用﹝藏文作「bya ba」﹞，名言多﹝藏文作「诸假立言说」﹞故。有人天等「我」、眼色等「法」、去来等「用」，熏习差别。由此我、法、用影，显现诸识生起功能﹝藏文作「nus」﹞差别。「我见熏习差别」者，谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中，有能执我熏习差别﹝世亲《释》云「由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别」﹞。「有支熏习差别」者，谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中，有无明等乃至老死熏习差别。

[56] 「此」，谓名言熏习、异熟熏习。

[57] 即「异性招感」。

智周《演秘》云︰

善恶种子生自现、种，名为等流。有余缘，助感后异熟，即名异熟。

灵泰《抄》云︰

诸佛由无我见故，即一切诸佛法身皆悉共同。若一切诸佛自受用身，周遍虚空不相障碍。若他用变化，或有众生宜见一身，或百千诸佛共成一身，无自他故。异生起我见执我妻子﹝为我所﹞，有自他简别。为即我见种子故，即名有自他身各各百千万种别，其﹝果报﹞身更互相碍也。凡夫有﹝俱生等﹞我见故，则别异于诸佛也。我见不能别招果﹝者﹞，名言中分出也。出生前﹝有支﹞熏习故，即五趣别。由福、非福行故，即欲界人天别。由不动﹝等﹞行故，即令色、无色界别也。

[58] 灵泰《抄》云︰

其第八现行识不能熏成种。

以是所熏，非能熏故。

[59] 谓「所熏能熏各具四义」。

[60] 下文作「有缘变」。

[61] 谓种子在因位，则非果能变。

[62] 又若体是果，为第八识所缘相分，为第八识自证分所变现，则亦是。

[63] 即次下文。

[64] 「果」字，《金藏》无。

[65] 「由」字，《金藏》无。

[66] 「等流能变」等二十字，《金藏》有，余无。

[67] 谓本论卷八。如云︰

然诸习气总有三种︰一、名言习气：谓有为法各别亲种。名言有二︰一、表义名言：即能诠义音声差别。二、显境名言：即能了境心、心所法。随二名言﹝《摄大乘论》谓之「意言」。藏文作「yid kyi brjod pa/」﹞所熏成种，作有为法各别因缘。

二、我执习气：谓虚妄执我、我所执。我执有二︰一、 俱生我执：即修所断我我所执。二、分别我执：即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

三、有支熏习：谓招三界异熟业种。有支有二︰有漏善：即是能招可爱果业。二、诸不善：即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知我执、有支习气，于差别果是增上缘。

如是言，则我执不止从名言种子分离出。

灵泰《抄》云︰

若我执中通不善性者，即是有支熏习中收，故言不别招后有果。其我执不善性，能感异熟果。

[68] 种生种已；种生现已，现复生种，皆转变起。

灵泰《抄》云︰

若不尔者，现行为因熏成种子果时，其种子应名果能变！

[69] 上文说「此中果变谓有缘法，能变现义，故种子非」，依义不同。

[70] 上文作「有缘法」。

[71] 种子是第八识见分所缘相分，为第八识自证分变现生起。

[72] 「心」字，《金藏》、金陵本同作「种」。

[73] 灵泰《抄》云︰

佛位有种生种、种生现行，名生等流因能变。其八识现行，无有现行生种──因能变也；无有异熟因果──果能变也。

[74] 道邑《义蕴》解三界具几云︰

若因能变：欲界之中，等流通三性，异熟具善、恶。若上二界，等流无不善，异熟唯善性。若果能变：欲界具八识，色界缺鼻、舌，无色唯三识。果中三性，有漏因中，色、心等种三界多少，皆应准知，不能具说。

《枢要》卷中云︰

体相沉隐，名之为「因」，故唯在种。体用显现，立为「果」名，易见故不在种。不尔，应通。因、果能变中有五四句︰初、应总因果为句，次﹝第二、第三﹞，等流、异熟各别因果为句，次﹝第四﹞，以二相相对为句，及后﹝第五﹞、转变变现为句，合有五四句，思之。

有唯转变名变，非变现为变，谓一切种子；有唯变现名变，非转变名变，谓因第八，及六识等业果现行，并佛功德一切诸心、心所；有俱句者，谓因七识；俱非者，谓异熟相分。

但是所变故，一切因位有力相分为能熏故，亦转变名变，非变现名变，第一句摄。其因中六识业果相分，及一切第八、佛果诸心、心所相分，并为第四句。﹝以上第五四句。﹞

又有因变，非果变，谓成佛以去一切有为无漏种子，佛更无现行熏生故；有果变，非因变，谓第八﹝及﹞六识中业果，并佛一切现心、心所；俱句者，谓因七识能熏现行，及能生种；俱非者，谓佛果上一切相分。﹝以上第四四句。﹞

唯以等流为因果能变，作四句︰或唯等流因，非果变，大悲菩萨、佛果无漏法尔种子；有唯等流果，非因变，谓佛果现八识；有俱句，即因第七及六识无漏，并威仪、工巧、变化因种；有俱非句，谓佛果相分。﹝以上第二四句。﹞

以异熟为因果能变作四句中，唯有三句，无第三句故。有漏善恶业种子，为初句；第八及六识业果、现种，为第二句；无第三句；俱非者，谓第七及六识中，非善恶并业果心等是。﹝以上第三四句。﹞

于八识中，各为五四句，后别应思。

[75] 「料」字，《金藏》误作「显」。

[76] 「气」字，《金藏》无。

[77] 此句答生何。

[78] 此句答如何生。

[79] 灵泰《抄》云︰

「体」，谓体性，即自证分；「相」，谓相状，即是见、相分。

[80] 种与现、现与种，同时相似生。种与种，前后相似、相续生。

[81] 「已」字，《金藏》作「已」，余作「故」。

[82] 「异」字，金陵本误作「果」。

[83] 「不」字，《金藏》作「不」，余作「亦」。

[84] 即「从异熟起」。

[85] 即有覆无记。

[86] 《对法》卷五原文为：

又异熟者，唯阿赖耶识及相应法。余，但异熟生，非异熟。「余」者，谓眼、耳等，及苦、乐等，是阿赖耶识余，此唯得异熟生，从异熟生故。

[87] 「唯」字，《金藏》作「虽」。

[88] 此即第二问。

[89] 即〈决择分三摩呬多地〉。

[90] 「如彼」，《金藏》作「所以」。

《瑜伽》卷五十一云︰

阿赖耶识相应受，于一切时唯是不苦不乐，唯是异熟生。

本论卷八云︰

果有五种︰一者、异熟：谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。

本论《述记》卷四十五解云︰

然本识亦名异熟无记，如前第二卷﹝即今《述记》卷二十五﹞会。

[91] 「间」字，《金藏》无。

[92] 「体」字，《金藏》有，余无。

[93] 《瑜伽》卷五十七原文为：

问︰几有种子异熟？答︰一切皆有。

[94] 《对法》卷十一云︰

具知根者︰谓于无学道所有诸根。言「诸根」者，即前所谓九根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、舍﹞，除忧根。于无学道中，说名具知根。「具知」者，谓阿罗汉等此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根，所应学无故。

[95] 如理《义演》云︰

总有六门，分为五对；从狭至宽，渐次料简。第一、真异熟﹝及异熟﹞生分别，即总别相对，初二义是。第二、异熟生非异熟分别，即三性相对，第三义也。第三、有漏分别，即现种相对，第四义也。第四、有为无为分别，即因果相对，第五义也。第五、缘合非缘分别，即变不变相对，第六义也。

《枢要》卷中以三义定真异熟云︰

真异熟具三义︰一、业果，二、不断，三、遍三界，第七具后二义，非初。第六报心，具初后义，非中。非报心，具后一义，非初二。五识报心，具初，非后二。非报心，三义具无。故唯第八独得其名。

[96] 谓初位阿赖耶识之名。

[97] 「异」字，《金藏》作「异」，余作「易」。

[98] 谓合上四义，名异熟果。

[99] 论文已如上引，《述记》卷四十八解说名「异熟生无记」所以云︰

若但言「异熟」，即六识中报，非真异熟摄。今为总摄彼故，言「异熟生」。

[100] 谓心摄见、相分，故云「胜」。