学佛笔记

韩镜清:成唯识论疏翼 第一册 卷二 九、略辨识相彰能变体
2025-02-14 10:57

【论文】

二?一五七识所变相,虽无量种,而能变识,类别唯三:

【疏翼】

初一颂半略释外难略标识相中,第一长行广释上之三句答难、破执、略标论宗已,今长行广释下之三句,略辨识相、彰能变体。

【述记?卷十二】

上来虽有略广二段[1],总是解颂上之三句,答颂前问[2]讫。自下释颂[3]下之三句。于中有二︰初、别解三句,后、别解能变义。三句不同,即分[4]为二[5],此解初句也。

「所变相」者,释颂「此」言。此见、相分相状,各各有无量故。所言「唯」者,是决定义,此见、相分所依自体能变之识,体类定三,非增减故;或简别义,如前[6]已说。

【疏翼】

此解第一颂半之第四句「此能变唯三」讫。

安慧《唯识三十论》卷一云︰

既能变识体有差别,今尚未知,为显差别,故说颂曰︰此能变唯三。

论曰︰若于是处假立为我,及假立为法,即此亦由因事及果事故,而有差别。此中因能变者,谓于阿赖耶识中所增长异熟及等流习气。果能变者,谓由先业所感缘圆满时,异熟习气乃得生故,引起诸余众同分中阿赖耶识,并由等流习气得生故,从阿赖耶识生起转识及染污意。

此中由善不善转识,于阿赖耶识中生起异熟习气及等流习气,由无记转识及染污意生起等流习气。

【论文】

二?一五八一、谓异熟,即第八识,多异熟性故。

【疏翼】

第二长行广释下之三句﹝即一颂半中之第四句至第六句﹞略辨识相彰能变体中,第二合解下二句。文分为四︰一、解「异熟」名,二、解「思量」名,三、解「了别」名,四、解「及」字。此即初文。

【述记?卷十二】

合解下二句[7]。谓初二识及第三识,如理应知。

「多异熟」者,谓此识体总有三位︰

一、我爱执藏现行[8]位:即唯七地以前菩萨、二乘有学、一切异生,从无始来,谓名「阿赖耶」[9]。至无人执位,此名「执藏」。

二、善恶业果位:谓从无始乃至菩萨金刚心时[10],或解脱道时,乃至二乘无余依位,谓名「毗播迦」[11]──此云「异熟识」,「毗」[12]者,异也,「播迦」[13],熟义──至无所知障位。

三、相续执持位:谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位,谓名「阿陀那」[14],此云[15]「执持」,或名「心」等。

长短分限,不过三位。以「异熟」名,通初、二位[16],故论说言「多异熟性故」。不言初,以狭故;不言后,以宽故。

宽、狭何事遮不说也?

此中意说熏习位识。若说宽时,佛无熏习,说即无用;若说狭时,八地以后,犹有熏习,便为不足。又但说因有虚妄位,不说于佛,故说异熟识是「多异熟性」,宽、狭皆得。

又为五位︰一、异生位,二、二乘有学位,三、二乘无学位,四、十地菩萨位,五、如来位。「异熟」一名,通前四位,故言「多异熟性」,不说余名。

又十三住[17],通十二故[18]。又七地,如《枢要》说[19]。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》云︰

所说三种能变,今尚未知,为显彼差别,故说颂曰︰谓异熟、思量,及了别境识。

论曰︰如是三种能变者,所谓异熟、所谓思量及所谓了别境识。此中由善不善业习气异熟增上力故,随能引生所感果体,如是名为异熟。染污意者,谓恒思量为我性故,名为思量﹝或译为「由以恒审思量为性故,思量为我」﹞。眼等六识别别显现色等境界故,名为能了别境。

【论文】

二?一五九二、谓思量,即第七识,恒审思量故。

【疏翼】

第二合解下句中,第二解「思量」名。

【述记?卷十二】

谓第七识恒审思量。

此说「恒」言,简第六识。意识[20]虽「审思」,而非是[21]「恒」[22],有间断故;次「审思」言,复简第八,第八虽「恒」,非「审思」故;「恒审思量」,双简五识,彼非恒起、非审思故。

若言此识实内思量,何故此中不言内者,通无漏说,佛此亦缘外境相故。

此「恒」等言,各有所简,如《枢要》说[23]。

【论文】

二?一六○三、谓了境,即前六识,了境相粗故。

【疏翼】

第二合解下一句中,第三解「了别」名。即解下之三句中,第三句「了别境识」。

【述记?卷十二】

下、解第三句也。以前六识同了粗境,异七、八故,合为一名。

问︰此前六识亦缘细境,如佛六识等,何故但名粗?答︰一、多分故[24],二、易知故,三、诸有情共可悉故,四、内外道皆许有故,五、大小乘所极成故,六、不共义故,七、八二识不粗了故。

此后二识[25],亦通净名,非所熏故,又互显故[26]。以上如《枢要》说[27]。

【疏翼】

以上解后二句讫。

【论文】

二?一六一「及」言,显六合为一种。

【疏翼】

第二合解下二句中,第四解「及」字。

【述记?卷十二】

谓前颂[28]言「及了别境识」,解彼「及」字。

「及」者,合集义。以「了境识」六种不同,今合为一,名为「了境」,故言「及」也。「及」字虽通「相违及」等,今显「合集」,故解「及」言。

【疏翼】

以上别解后三句讫。

【论文】

二?一六二此三皆名能变者,能变有二种:

【疏翼】

第二长行广解下之三句,略辨识相、彰能变体中,第二别解能变义。

【述记?卷十二】

上来虽别解后三句,出能变体,然未解释能变之义,故今应说。于中有三︰初、牒列数,次、依标解[29],后、总料简。初、牒「能变」列其数也。

束三能变合为二种,即以二[30]义解「能变」也[31]。

【论文】

二?一六三一、因能变:谓第八识中等流、异熟二因习气。

【疏翼】

第二别解能变义中,第二依标解。文分为二︰一、因能变,二、果能变。初中又二︰一、总列二因,二、依列别解。此即初中初文。

【述记?卷十二】

次、依标解,为二文也。

此言「因」者,即所由故,谓种子也。办体生现,为现行生之所由[32]也,此名,唯望现果为名。据理而言,应名果变,种及[33]现行所引生故,今[34]望果说现行因故。

「变」者,是转变义[35]。在三能变初异熟中,显所依止能持之识所有等流、异熟二种习气是也。

言「习气」者,是现气分[36],熏习[37]所成,故名「习气」。自性亲因,名等流种[38]。异性招感,名异熟种。一种子,二种摄尽,士用、增上于此二中,假施设立,故不说之。

谓「因」即「能变」名,「因能变」,谓此二因能变生后自类种、同[39]类现行,及异熟果故[40]。

【论文】

二?一六四等流习气由七识中,善、恶、无记熏令生长。

【疏翼】

第一因能变中,第二依列别解。于中有二︰一、解等流习气,二、解异熟习气。此即初文。

【述记?卷十二】

不以等流所变之果显其自性,但举等流能变之因以显自体。义显所生通诸有漏三性之法各自种子,所引八识各各自果名言种子[41]是也[42]。

「等」,谓相似;「流」,谓流类;即种子与果性同[43]。相似,名「等」;果是彼类,名之为「流」;即从等所流,从因为名,故名「等流」。即等之流,依士释也。即名言熏习种子,是等流之习气,名「等流习气」。等流非因名,故等流习气,非持业释。以第八识不能熏故,唯说七生[44]。七唯无记[45],六通三性。

【论文】

二?一六五异熟习气由六识中,有漏善、恶熏令生长。

【疏翼】

第二依列别解中,第二解异熟习气。

【述记?卷十二】

前等流因,是因缘种,其所生果,即通八识种。此异熟因、增上缘种,即是有分[46]熏习种子。不以所生异熟之果显其因性,但举此「因能变」之因以彰自体,义显所生[47]除第七识[48],可[49]通余识及五蕴等无记之法[50]。

此体虽[51]通善恶二性,果唯无记。前因[52]因果,皆通三性。第七识,唯无记,非异熟因,势力羸劣,不感果也。此非异熟,有覆性故,第八不能熏[53]此中皆不说。

明「因能变」,即是种子转变生果。果,通种子及与现行,自类种子亦相生故。《瑜伽》第五「种子七义[54]」云︰与他性为因,亦与后自性为因,非即此剎那。

举「因能变」,意显七识等诸现行法,亦名为「因」,亦名「能变」。故二习气,各举能熏诸因缘体办体生果者名「因能变」。故转变之义,通现种也。种因变,唯在第八;现因变,通余七识;不说我见熏习种子[55],离此二外[56],无别体故,于名言中别离出故,不能别招后果生故。

言「异熟」者,如前已说[57]。「异熟习气」,唯依士释,果是「异熟」,因名「习气」故。第八,唯果变,而非因[58];种子,因变而非果;现七识亦因,亦果能变;前六识中异熟无记心等,同第八识,唯果能变,非能熏故;至下[59]当知。

问︰既说现行为因能变,种子何故非果能变?对谁名因?

答︰此中果变谓有缘法[60],能变现义,故种子非[61]。若体是果,而能转变,种子亦是[62]。今论但说有「八识生,现种种相」[63],故知但说现行果法,名果[64]能变,由[65]以变现名能变故,种子但以转变名变。

「等流能变」,或是持业,或依士释。「异熟能变」唯依士释[66]。三熏习等,下自当说[67]。

【疏翼】

以上第二依标解中,第一明因能变讫。

【论文】

二?一六六二、果能变:谓前二种习气力故,有八识生现种种相。

【疏翼】

第二依标解中,第二明果能变。

【述记?卷十二】

即前二因所生现果,谓有缘法能变现者,名「果能变」,非因所生皆名为果能变。不尔,种子应名「果能变」,自相生故[68]。此果能变,即自证分,能变现生见相分果。

此言「变」者,与前不同[69],是有缘变[70],变现为义。识中种子,果之所变,识所缘故[71]。由前等流能变力故,八识三性因缘果生;由前异熟能变力故,除第七识,余之七识无记果生。举因显果,无记之法,体性羸劣,要等流、异熟二因所生名果能变,余则不尔。

「种种相」者,显相应等见、相法,五蕴非一,言「种种」也。

若种子,唯转变,名变;若第八识,唯变现,名变;若能变七识,得二变名。此前所说,并在因位有漏之心。若在因位,无漏之心[72]唯第六、七;种及现行,唯有等流因果能变。若佛果位,八识现行,唯有等流果能变摄,以在果位不熏习故;其诸种子,名因能变,生自类种及现行故[73]。三界具几,如理应思[74]。

【疏翼】

以上第二别解能变义中,第二依标解讫。

【论文】

二?一六七等流习气为因缘故,八识体相,差别而生。

【疏翼】

第二别解能变义中,第三总料简。文分为二︰一、料简初能变,二、料简次能变。初中又二︰一、明生何及如何生,二、明起何果。此初中初文。

【述记?卷十二】

后、总料[75]简前因能变等流习气。

习气[76]者,种子也。必有其果,未知生何、如何生果、能起何果,即有三义。今显所生,通于八识[77],能为因缘生八识也[78]。

「体」,谓体性,「相」,谓相状,自证、见、相,俱名为识[79]。

【论文】

二?一六八名等流果,果似因故。

【疏翼】

第一料简初能变中,第二明起何果。

【述记?卷十二】

显是何果。

释等流义,为因缘生。因缘之法,必同性故[80]。

【疏翼】

以上第一料简初能变讫。

【论文】

二?一六九异熟习气为增上缘,感第八识,酬引业力,恒相续故,立异熟名。

【疏翼】

第三总料简中,第二料简次能变。于中分二︰一、明生何及如何生,二、明起何果。初又分二︰一、明生第八识,二、明生前六识。此即初中初文。

【述记?卷十二】

前因能变中,言异熟习气,既是种子,未知生何、如何生。今显增上缘生,不亲生故。所生真异熟者,唯第八识。增上缘生,性不同故,唯第八识是总果故,是果之主,余果方生,主引生故。由强胜业引总果已[81],余别弱业,方能生果。据其胜业名引,引余业生故。报亦名引,引余果故。业胜名引,果无间故,说「恒相续」。由恒相续,及是引果,立「异[82]熟」名,余法不[83]尔。

【论文】

二?一七○感前六识,酬满业者,从异熟起,名异熟生;不名异熟,有间断故。

【疏翼】

第一明生何及如何生中,第二明生前六识。

【述记?卷十二】

显异熟因所生未尽。

即明亦感前之六识,俱增上缘。此是别果,故业名「满」。「引」如作模,「满」如填彩。以此六识,从第八识真异熟起,名「异熟生」。以非是主,有间断故,不名真异熟。成圆果事,具足果事,名之为「满」。亦通因果,皆有满义,业胜名「满」。

【疏翼】

以上第一明生何,及如何生讫。

【论文】

二?一七一即前异熟及异熟生,名异熟果,果异因故。

【疏翼】

第二料简次异熟能变中,第二明起何果。于中分二︰一、明异熟果及释异熟,二、明能变果识为真异熟。此即初文。

【述记?卷十二】

释生何果。

言异熟果及释异熟。因是善恶,果无记故,别从总称,二种俱名异熟果,即由知前所说[84]故。其第七识,非异熟种之所引生,因位唯染[85],果无漏故。

问︰六识报者,非真异熟,名异熟生者,善等三性法应名「异熟」生?并从真实异熟起故。

答曰︰不然。《对法》第五说︰若法是异熟,从异熟起者,名「异熟生」[86]。善等唯[87]从彼起,不是异熟,故不名「异熟生」。

若尔[88],即真异熟从自前念及种起故,应名异熟生?合具二义故!

答曰︰可然。如《瑜伽》六十三〈有心地〉[89],广说如彼[90]。

今应义释︰若法异熟,从异熟起,无间[91]断、遍者,名为异熟,名「异熟生」。若法异熟,从异熟起,有间、不遍者,名「异熟生」,不名异熟。若法非异熟,有间、不遍,虽从异熟起,不名异熟,不名「异熟生」。若法有漏,依异熟者,可名异熟生,不名异熟。有漏种子,皆名异熟生。由是,无漏种子不名「异熟生」,体[92]非有漏,不同性故。若法有为,依异熟有,不名异熟,名「异熟生」,因中无漏,并名「异熟生」。

故五十七云︰二十二根一切,皆有异熟种子[93]。由是,佛果诸无漏法非「异熟生」。若法缘合,与本性别,变异而熟,果始能生,名「异熟生」;即一切有为,皆「异熟生」,故具知根[94]名「异熟生」。

今五义中,取第一义,唯第八识,不取于余[95]。

【论文】

二?一七二此中且说我爱执藏──持杂染种,能变果识──名为异熟,非谓一切。

【疏翼】

第二明起何果中,第二明能变果识为真异熟。

【述记?卷十二】

虽异熟果通七识有,今初能变,唯真异熟,我所藏故,持染种故,名真异熟。非说一切业所感者,皆初能变。

「持杂染种」,即显善恶业果名识。「能变果识」者,显此非是能变之中因能变也,不能熏故。「我爱执藏」,显初名也[96]。言「异熟」者,或异时而熟,或变异[97]而熟,或异类而熟,或异熟因所招,名异熟果[98]。

前二、无文解;第三、第四,依士释,或持业释,异熟即果故。然下十因得五果处,彼自料简,故今不述,如第八卷[99]。

此中所言「异熟生」者,一切色法,非第八品,亦异熟生。此但举心,心为胜故[100]。

【疏翼】

以上三种三判本颂之第一种三判中,初一颂半略释外难总标识相讫。

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[1] 谓长行解释。

[2] 即「若唯有识,云何世间及诸圣教说有我、法」?

[3] 即初一颂半「由假说我法,有种种相转;彼依识所变,此能变唯三。

谓异熟思量,及了别境识」之后三句。

[4] 「即分」,《金藏》作「分之」。

[5] 即一、解初句,二、解后二句。

[6] 见《述记》卷二,如云︰

颂中「唯」言,显其二义︰一、简别义:遮虚妄执,显但有识,无心外境。二、决定义:离增减数──略唯决定有此三故,广决定有八种识故。

本论卷七云︰

「唯」言,为遮离识实物,非不离识心所法等。

《唯识二十论述记》卷一初云︰

「唯」者,独但简别之义;「识」者,了别诠辨之义。唯有内心,无心外境,立「唯识」名。

[7] 即「谓异熟、思量,及了别境识」。

[8] 「现行」二字,《金藏》无。

[9] 「阿赖耶」,梵文为「alaya」;藏文为「kun g?i」。

[10] 「时」字,《金藏》有,余无。

[11] 「毗播迦」,梵文为「vipaka」;藏文为「rnam par smin pa」。

[12] 「毗」,梵文为「vi」。

[13] 「播迦」梵文为「paka」。

[14] 「阿陀那」,梵文为「adana」;藏文为「len pa」。

[15] 「云」字,灵泰《抄》牒文、《金藏》作「名」。

[16] 《金藏》作「通初二位」,余作「亦通初位」。

[17] 「住」字,《金藏》同于金陵本,余作「位」。

[18] 《枢要》卷中云︰

又十三住︰初名通九,第三名通十三,「异熟」名,该十二,故名为「多」。依生死系,故唯取此﹝与七地分别﹞。此二解,依﹝与二乘﹞不共所缘,以三性境为所缘者,不说二乘。二乘回趣,亦此所摄。《疏》中二解﹝即说因及五位二解﹞,通三乘解。以上简自﹝所有﹞名。

心,即简意二不名心等所以,与「阿陀那」名等故。「意」名,不及第七,故不取之,又简他识。「多」者,相续义,一切时行,名之为「多」,多时行故。「异熟」者,业果,五果中异熟果。六识虽有异熟,而非多;第七虽多﹝时行﹞,非异熟;故唯此名「多」。又「多」者,广义,即是总义,异熟之义,虽通六识,非总报主,不立「多」名;第七虽多,非异熟;故名「异熟」,余识不名。

[19] 如《枢要》卷中说︰

四十九立七地︰「一、种姓地,二、胜解行地,三、净胜意乐地,四、行正行地,五、决定地,六、决定﹝行﹞地,七、到究竟地。」四十七︰「种姓、胜解行、极喜、增上戒、增上心,三慧──觉分、谛、缘起──无相有功用、无相无功用,及以无碍解、最上菩萨住、最极如来住。」「种姓地」,即种姓住。「胜解行地」,即胜解住。「净胜意乐地」,即极欢喜住。「行正行地」,即增上戒、增上心、三种增上慧、有加行功用无相住。「决定地」,即无加行无功用无相住。有三决定︰一、种姓定,二、发心定,三、不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故,「决定行地」,即无碍解住。「到究竟地」,即最上成满菩萨及如来住合立。其「阿赖耶」名,在前四地;「毗播迦」名,通六地半;第七地中,摄第十地菩萨故;「阿陀那」名,贯通七地;然依杂染位多分异熟,通阿赖耶故。

[20] 「识」字,《金藏》无。

[21] 「是」字,《金藏》无。

[22] 「恒」字下,《金藏》有「也」字。

[23] 《枢要》卷中云:

又「思量」者,简他识,如《疏》,又简自。何故此名?意有二义︰一者、依止名意,二者、思量名意。何故名思量,不名依止?依止之名,是共他故,今不共故。又依止名,兼他显自,以能依止显所依故。「思量」之名,自行相义,以行相﹝见分﹞显体。以缘少故,相续恒起,行相深远,名之为「审」。故以思量行相而显自性,不名依止。又现正思量,名之为意。

《对法》第二︰「无间觉义,是意﹝义﹞。」即次第灭根。今此思量,呈现正思量,简无间故,言「恒」故,显此思量恒现在故。又简自名,何故不名心识,而独名意?《百法》等说识有八种。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉﹝即〈决择分?三摩呬多地〉﹞说八并名心﹝「此中诸识皆名心、意、识」﹞故。以恒审思量﹝「于一切时执我、我所,及我慢等思量为性」﹞之义,胜余名故。若恒集起﹝「能集聚一切法种子故」﹞名心,不及第八。若了境﹝「谓于境界了别为相」﹞名识,不及余六。故以「意」名而标自称,不说心、识。由此简他识有二义︰余识非恒及非审故。如《疏》中解。第二、此中心、识不及八、六故,自识思量之用,胜心识故。简自名中,亦有二︰一、不唯依止解意,非诸论中依止之义,他之共故。二、显常现在,故非无间觉。

[24] 谓除佛之六识以外,多分粗故。

[25] 谓六、七二能变识。

[26] 如理《义演》云︰

举七通净名,显第八亦通净,阿陀那识是。举异熟染名,显六、七二﹝识﹞亦唯染也。此约三能变识互显也。

[27] 《枢要》卷中云︰

又「了境」者,一、约见分行相而显自体。二、简他识有四义︰一、易知故:婴孩之属皆知有故,二、共许有故,三乘通许,三、行相粗故,四、 所缘粗故。唯﹝前﹞六名「了境」,余﹝二﹞不得名。又自可名为心、意,何故但名识,不名心意等?以了境之行相粗故易知,显其自性,心、意,不尔。眼识等名心,义难知故。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉,即〈决择分三摩呬多(梵文为「samahita」)地〉﹞说八并名心﹝意识﹞。《对法》﹝卷二﹞说无间觉、意﹝原文为「无间觉义,是意义」﹞,故简自名。又不名「异熟」名等,显「异熟」等名,相难知故,多分非彼。自余别义,如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷十﹞及别章﹝《大乘义林章》卷三〈唯识章〉﹞说。

《杂集论述记》卷五以十门分别八识云︰

一、体﹝性﹞:五法中体,有说︰五识唯有漏,唯分别、相摄。有说︰通无漏,及余二﹝名及正智﹞。若有漏,如前二法。无漏者,正智摄。《唯识论》﹝卷八﹞说无漏能所诠、见,及有为相分皆正智故﹝原文为「无漏心等离戏论故,但总名正智,不说能所诠」﹞。三性之体,准此二说应知。﹝约依他与圆成可有二说。﹞

二、释名者,《唯识》﹝卷四﹞说第七、八,持业释,藏即识故;眼等六,依士释,依眼之识故﹝原文为「是识,圣教别名『末那』,恒审思量胜余识故。此名,何异第六意识?此,持业释。如藏识名。识即意故,彼依主释,如眼识等。识异意故,然诸圣教恐此滥彼,故于第七但立『意』名。又标『意』名,为简心识积集、了别劣余识故,或欲显此与彼意识为近所依故,但名『意』」﹞。

三、所依多少:谓因缘、等无间缘、增上缘依。如《唯识》﹝卷四﹞解第七识中解:何故所缘缘非依者,无依用故,非极有力引生心故。

四、心所相应多少者,如前﹝《唯识》卷三、卷四、卷五﹞解八识处各有诸说。

五、﹝善等﹞三性各别,说与心所相应多少。

六、三受:如唯识第五解六识别说。

七、二障所依:如《唯识》第十解二障处各有﹝顿、渐﹞二说。

八、转识得智:如《唯识》第十、《佛地》第三、《摄论》﹝两释﹞卷九等。然《唯识》﹝卷十﹞有五识唯有漏师、得成所作智体二﹝「有义」﹞说。

九、何界地后转四智生者,如《唯识》﹝卷七﹞解四缘﹝中等无间缘﹞处。

十、具缘多少者,如《唯识》第八有自他诸识四分互﹝为所﹞缘多少,然一约三缘﹝「现起分别展转相望、容作三缘。无因缘故」﹞等。

〈唯识章〉则多约唯识观分别。

[28] 即第六句。

[29] 「解」字,《金藏》作「释」。

[30] 「二」字,《金藏》无。

[31] 「也」字,《金藏》无。

[32] 即「出必由户」之由。

[33] 「及」字,《金藏》误作「变」。

[34] 谓本无始故。

[35] 由隐之显义。

[36] 「现气分」谓现行气分。

[37] 「熏习」或作润泽。

[38] 亲因与果性类相同,如章符印,名等流种。

[39] 「同」字,《金藏》作「自」。

[40] 但诸法自性是否转变?小乘与大乘不同,即小乘执自性为因缘外独

有,或离意言外别有境相,即遍计所执性常一法我。如《大毗婆沙

论》卷三十九云︰

问︰诸行自性有转变不?设尔,何失?若有转变,云何诸法不舍自相?若无转变,云何此中说有住异?

答︰应说诸行自性无有转变。

问︰若尔,何故此中说有住异?

答︰此中住异是老别名,非谓转变。如生名起,无常名尽,老名住异,应知亦然。复次,有因缘故,说无转变;有因缘故,说有转变。有因缘故无转变者,谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相,无有转变。有因缘故有转变者,谓有为法得势时生,失势时灭;得力时生,失力时灭;得士用时生,失士用时灭;得增上时生,失增上时灭;得功能时生,失功能时灭;炽然时生,萎歇时灭;增进时生,衰退时灭;兴举时生,堕落时灭;猛利时生,迟钝时灭;滋茂时生,枯萃时灭;和合时生,离散时灭;故有转变。

复次,转变有二种︰一者、自体转变,二者、作用转变。若依自体转变说者,应言诸行无有转变,以彼自体无改易故。若依作用转变说者,应言诸行亦有转变──谓法未来未有作用;若至现在,便有作用;若入过去,作用已息;故有转变。

复次,转变有二种︰一者、自体转变,二者、功能转变。若依自体转变说者,应言诸行无有转变,以彼自体无改易故。若依功能转变说者,应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能、现在世有灭等功能、过去世有与果功能,故有转变。

复次,转变有二种︰一者、物转变,二者、世转变。若依物转变说者,应言诸行无有转变,以物恒时无改易故。若依世转变说者,应言诸行亦有转变。谓有未来、现在、过去,世改易故。既有转变,说有异相,无违理失。

而大乘《摄论?无性释》卷二解第一缘起阿赖耶识分别自性云︰

谓于分别,有势力故,或于分别,有所须﹝即须现行分别为因熏成种子﹞故,说名分别,即阿赖耶识能分别自性。以能分析一切有生杂染法﹝自﹞性,令差别故。

前七转识与阿赖耶识如灯焰、灯炷,烧炷生焰更互为因,并如芦束

不倒,更互为依。种子现行,二种自体必依他起故,又必互为因果

转变故。自来亲因亲果,未有如是密切严合者。

[41] 种子不同时横生种子,而前灭后生相似相续,竖直引生,暴流飞湍,

默运不停。

[42] 灵泰《抄》云︰

「等流」者,是果名,即五果中等流果是也,故知不可望果说。何以故?等流体即说因生故,等流果还望同类等流种子故。云举等流习气之因以显等流自体,意显等流种通生有漏三性之法也。

[43] 谓善、恶、无记三性同。

[44] 七为能熏,八为所熏。

[45] 第七识为有覆无记。

[46] 「有分」,梵文为「bhavavga」;「有支熏习差别」,藏文为「yan lag」。

《摄大乘论》卷一列三种熏习中,第三为「有支熏习差别」

[47] 「所生」,即为异熟果体。

[48] 谓有覆无记识。

[49] 「可」字,《金藏》误作「唯」。

[50] 谓无覆无记之法。

灵泰《抄》亦云︰

「异熟」,唯是果名,故五果中有异熟果,今异熟望因说故,异熟不望果说。体既是果,果上更无果,故不望果说也。异熟望因说,因,谓善恶业种。

[51] 「虽」字,《金藏》、金陵本误作「唯」。

[52] 谓等流习气。

[53] 「熏」字下,《金藏》有「成」字。

[54] 《瑜伽》卷五此段原文为:

又建立因有七种相︰谓无常法是因,无有常法能为法因︰谓或为生因,或为得因,或为成立因,或为成办因﹝藏文更有「或为建立因」(藏文作「gnas pai rgyu」)﹞,或为作用因﹝藏文又多「或任何一因」,即常法非任何因﹞。又虽无常法,为无常法因,然与他性为因;亦与后自性为因,非即此剎那。又虽与他性为因,及与后自性为因,然已生、未灭,方能为因;非未生、已灭。又虽已生、未灭,然得余缘,方得为因;非不得余缘。又虽得余缘,然成变异,方能为因;非未成变异。又虽成变异,必与功能﹝藏文作「mthu」﹞相应,方能为因;非失功能。又虽与功能相应,然必相称相顺,方能为因;非不相称相顺。由如是七种相,随其所应诸因建立应知。

[55] 《摄论》卷一云︰

复次,此阿赖耶识差别云何?略说应知或三种,或四种。此中三种者,谓三种熏习差别故:一、名言熏习差别,二、我见熏习差别,三、有支熏习差别。

《摄论?无性释》卷三解三熏习云︰

「名言熏习差别」者,谓我、法、用﹝藏文作「bya ba」﹞,名言多﹝藏文作「诸假立言说」﹞故。有人天等「我」、眼色等「法」、去来等「用」,熏习差别。由此我、法、用影,显现诸识生起功能﹝藏文作「nus」﹞差别。「我见熏习差别」者,谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故,于阿赖耶识中,有能执我熏习差别﹝世亲《释》云「由此为因,谓自为我,异我为他,各有差别」﹞。「有支熏习差别」者,谓福、非福、不动行增上力故,于天等诸趣中,有无明等乃至老死熏习差别。

[56] 「此」,谓名言熏习、异熟熏习。

[57] 即「异性招感」。

智周《演秘》云︰

善恶种子生自现、种,名为等流。有余缘,助感后异熟,即名异熟。

灵泰《抄》云︰

诸佛由无我见故,即一切诸佛法身皆悉共同。若一切诸佛自受用身,周遍虚空不相障碍。若他用变化,或有众生宜见一身,或百千诸佛共成一身,无自他故。异生起我见执我妻子﹝为我所﹞,有自他简别。为即我见种子故,即名有自他身各各百千万种别,其﹝果报﹞身更互相碍也。凡夫有﹝俱生等﹞我见故,则别异于诸佛也。我见不能别招果﹝者﹞,名言中分出也。出生前﹝有支﹞熏习故,即五趣别。由福、非福行故,即欲界人天别。由不动﹝等﹞行故,即令色、无色界别也。

[58] 灵泰《抄》云︰

其第八现行识不能熏成种。

以是所熏,非能熏故。

[59] 谓「所熏能熏各具四义」。

[60] 下文作「有缘变」。

[61] 谓种子在因位,则非果能变。

[62] 又若体是果,为第八识所缘相分,为第八识自证分所变现,则亦是。

[63] 即次下文。

[64] 「果」字,《金藏》无。

[65] 「由」字,《金藏》无。

[66] 「等流能变」等二十字,《金藏》有,余无。

[67] 谓本论卷八。如云︰

然诸习气总有三种︰一、名言习气:谓有为法各别亲种。名言有二︰一、表义名言:即能诠义音声差别。二、显境名言:即能了境心、心所法。随二名言﹝《摄大乘论》谓之「意言」。藏文作「yid kyi brjod pa/」﹞所熏成种,作有为法各别因缘。

二、我执习气:谓虚妄执我、我所执。我执有二︰一、 俱生我执:即修所断我我所执。二、分别我执:即见所断我、我所执。随二我执所熏成种,令有情等自他差别。

三、有支熏习:谓招三界异熟业种。有支有二︰有漏善:即是能招可爱果业。二、诸不善:即是能招非爱果业。随二有支所熏成种,令异熟果善恶趣别。应知我执、有支习气,于差别果是增上缘。

如是言,则我执不止从名言种子分离出。

灵泰《抄》云︰

若我执中通不善性者,即是有支熏习中收,故言不别招后有果。其我执不善性,能感异熟果。

[68] 种生种已;种生现已,现复生种,皆转变起。

灵泰《抄》云︰

若不尔者,现行为因熏成种子果时,其种子应名果能变!

[69] 上文说「此中果变谓有缘法,能变现义,故种子非」,依义不同。

[70] 上文作「有缘法」。

[71] 种子是第八识见分所缘相分,为第八识自证分变现生起。

[72] 「心」字,《金藏》、金陵本同作「种」。

[73] 灵泰《抄》云︰

佛位有种生种、种生现行,名生等流因能变。其八识现行,无有现行生种──因能变也;无有异熟因果──果能变也。

[74] 道邑《义蕴》解三界具几云︰

若因能变:欲界之中,等流通三性,异熟具善、恶。若上二界,等流无不善,异熟唯善性。若果能变:欲界具八识,色界缺鼻、舌,无色唯三识。果中三性,有漏因中,色、心等种三界多少,皆应准知,不能具说。

《枢要》卷中云︰

体相沉隐,名之为「因」,故唯在种。体用显现,立为「果」名,易见故不在种。不尔,应通。因、果能变中有五四句︰初、应总因果为句,次﹝第二、第三﹞,等流、异熟各别因果为句,次﹝第四﹞,以二相相对为句,及后﹝第五﹞、转变变现为句,合有五四句,思之。

有唯转变名变,非变现为变,谓一切种子;有唯变现名变,非转变名变,谓因第八,及六识等业果现行,并佛功德一切诸心、心所;有俱句者,谓因七识;俱非者,谓异熟相分。

但是所变故,一切因位有力相分为能熏故,亦转变名变,非变现名变,第一句摄。其因中六识业果相分,及一切第八、佛果诸心、心所相分,并为第四句。﹝以上第五四句。﹞

又有因变,非果变,谓成佛以去一切有为无漏种子,佛更无现行熏生故;有果变,非因变,谓第八﹝及﹞六识中业果,并佛一切现心、心所;俱句者,谓因七识能熏现行,及能生种;俱非者,谓佛果上一切相分。﹝以上第四四句。﹞

唯以等流为因果能变,作四句︰或唯等流因,非果变,大悲菩萨、佛果无漏法尔种子;有唯等流果,非因变,谓佛果现八识;有俱句,即因第七及六识无漏,并威仪、工巧、变化因种;有俱非句,谓佛果相分。﹝以上第二四句。﹞

以异熟为因果能变作四句中,唯有三句,无第三句故。有漏善恶业种子,为初句;第八及六识业果、现种,为第二句;无第三句;俱非者,谓第七及六识中,非善恶并业果心等是。﹝以上第三四句。﹞

于八识中,各为五四句,后别应思。

[75] 「料」字,《金藏》误作「显」。

[76] 「气」字,《金藏》无。

[77] 此句答生何。

[78] 此句答如何生。

[79] 灵泰《抄》云︰

「体」,谓体性,即自证分;「相」,谓相状,即是见、相分。

[80] 种与现、现与种,同时相似生。种与种,前后相似、相续生。

[81] 「已」字,《金藏》作「已」,余作「故」。

[82] 「异」字,金陵本误作「果」。

[83] 「不」字,《金藏》作「不」,余作「亦」。

[84] 即「从异熟起」。

[85] 即有覆无记。

[86] 《对法》卷五原文为:

又异熟者,唯阿赖耶识及相应法。余,但异熟生,非异熟。「余」者,谓眼、耳等,及苦、乐等,是阿赖耶识余,此唯得异熟生,从异熟生故。

[87] 「唯」字,《金藏》作「虽」。

[88] 此即第二问。

[89] 即〈决择分三摩呬多地〉。

[90] 「如彼」,《金藏》作「所以」。

《瑜伽》卷五十一云︰

阿赖耶识相应受,于一切时唯是不苦不乐,唯是异熟生。

本论卷八云︰

果有五种︰一者、异熟:谓有漏善及不善法,所招自相续异熟生无记。

本论《述记》卷四十五解云︰

然本识亦名异熟无记,如前第二卷﹝即今《述记》卷二十五﹞会。

[91] 「间」字,《金藏》无。

[92] 「体」字,《金藏》有,余无。

[93] 《瑜伽》卷五十七原文为:

问︰几有种子异熟?答︰一切皆有。

[94] 《对法》卷十一云︰

具知根者︰谓于无学道所有诸根。言「诸根」者,即前所谓九根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、舍﹞,除忧根。于无学道中,说名具知根。「具知」者,谓阿罗汉等此所有根,名具知根。无学身中,无有忧根,所应学无故。

[95] 如理《义演》云︰

总有六门,分为五对;从狭至宽,渐次料简。第一、真异熟﹝及异熟﹞生分别,即总别相对,初二义是。第二、异熟生非异熟分别,即三性相对,第三义也。第三、有漏分别,即现种相对,第四义也。第四、有为无为分别,即因果相对,第五义也。第五、缘合非缘分别,即变不变相对,第六义也。

《枢要》卷中以三义定真异熟云︰

真异熟具三义︰一、业果,二、不断,三、遍三界,第七具后二义,非初。第六报心,具初后义,非中。非报心,具后一义,非初二。五识报心,具初,非后二。非报心,三义具无。故唯第八独得其名。

[96] 谓初位阿赖耶识之名。

[97] 「异」字,《金藏》作「异」,余作「易」。

[98] 谓合上四义,名异熟果。

[99] 论文已如上引,《述记》卷四十八解说名「异熟生无记」所以云︰

若但言「异熟」,即六识中报,非真异熟摄。今为总摄彼故,言「异熟生」。

[100] 谓心摄见、相分,故云「胜」。

End

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唯识宗有什么修行方法

1、名寻思是指“于名唯见名”,因为一切事物的名称都是为起想见言说而假名安立的,并没有实性。名称虽以呼召事物为用,但却不是事物本身,比如说火不焦唇,说水不解渴。故《肇论》有言“以物求名,名无当物之功。”

唯识宗和禅宗有什么区别

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言,泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派,然一般多指唯识宗,或以之为唯识宗之代称。为

什么是唯识宗

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唯识宗的主要思想有哪些

唯识宗因通过分析“法相”得出“万法唯识”的结论而得名,也称“法相宗”或“唯识宗”。由于该宗的创始人玄奘和窥基常住慈恩寺,窥基还有“慈恩大师”之称,因此又称“慈恩宗”。又由于该宗继承古印度瑜伽行派的学说

唯识宗的创始人

玄奘(602~664),名陈祎,洛州缑氏(今河南偃师滑国故城)人。梵文名:摩诃耶那提婆奴(大乘天奴),在印度辩经胜利后,更名为:摩诃耶那提婆(大乘天)。世称三藏法师。三藏是佛教典籍的三种形态,经藏是佛

唯识宗和其他宗派有何区别

中国佛教宗派之一,发源地为陕西西安的大慈恩寺(即大雁塔和陕西长安区的兴教寺)。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得我。又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子

如何修持唯识宗

唯识修持只是作观说来极其复杂,首先明五法三自性之理,其三自性为“遍计所执”,“依他起”,“圆成实”,此三性之如何意义。于此不能细讲,不过介绍其名,说其次第而已,行者即以此三性作观。由浅入深,共有五重,

唯识宗的简介

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言,泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派,然一般多指唯识宗,或以之为唯识宗之代称。为

魏德东:论佛教唯识学的对象理论

论佛教唯识学的对象理论魏德东唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一,也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。唯识思想的独特之处,就是它的对象理论。唯识家从自我意识出发,含摄整个世界于意识中,认为一切对象都是识

韩廷杰:《宗镜录》与唯识三境

《宗镜录》与唯识三境韩廷杰一、问题的提出唯识三境,在已译的印度佛教经论中并无论述,据《成唯识论掌中枢要》卷上末、《成唯论了义灯》卷一末、《大乘法苑义林章》卷四末、《百法问答钞》卷二等载,玄奘曾作一偈: