【论文】

二．二八○然种子义，略有六种：

【疏翼】

第二广解自相、因相、果相中，第二广释有十门，此为第八门具义多少。

【述记?卷十四】

十义广种子中，自下第八、具义多少。

种有六义，遮余非种。于中有三︰初、总标六义，次、随六别释，后、总结简余非实种子。此即初也。

《瑜伽》第五说，有七种相[1]，今此言「六」，故云「略」也。

法有五聚，第一遮无为[2]，第三遮心、心所等[3]，即简别尽[4]。然简自处，更立余门。第二「遮」等，自处分别，更不叙之[5]。不遮色者，色法外种，亦具此六义故，假名种子。

若尔，如何与果俱有？复如何言「常恒随」？

无性《摄论》不简「差别」，唯言内种有。世亲即通[6]，然彼一一，皆自释言：内法如此，外法如此[7]；至「果俱有」，唯言内种，即不论外[8]。勘彼一一，次第明之。

今释︰外种亦有果俱，如莲华根生莲华等，非因灭位，其果方生，根茎同时，世极成故[9]。此解稍好，可细寻之。

【论文】

二．二八一一、剎那灭：谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

【疏翼】

第八门具义多少中，第二随六别释。于中分六︰一、剎那灭，二、果俱有，三、恒随转，四、性决定，五、待众缘，六、引自果。初中又二︰一、简自，二、遮他。此即初中初文。

【述记?卷十四】

显种子义。

谓：有为法有生灭故，于转变位，能取、与果，有胜功能，方成种子。

【论文】

二．二八二此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。

【疏翼】

第一明剎那灭义中，第二遮他。

【述记?卷十四】

此、简略[10]也。无为不然，无转变故，无取、无与，非能生也。亦显大众等[11]四部[12]、化地部十二缘起[13]，非是无为──无取、无与、无转变故；即遮正量部[14]长时四相──非剎那故[15]。

若谓后时有胜功能，初位无者，初亦应有，体一故，如[16]后时；后应无，体一故，如前位。故体才生，无间即灭，名为「种子」。「有胜功力」，才生即有，非要后时。

又遮外道自性、神我等常法为因，无转变故。《瑜伽》第五云：唯无常法为因，非常法也。旧人云：真如是诸法种子者，非也。

【论文】

二．二八三二、果俱有：谓与所生现行果法，俱、现、和合，方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中，第二释果俱有。文亦分三︰一、简自，二、遮他，三、释妨难。此即初文。

【述记?卷十四】

若尔，前种应与后念现行为种！或虽同念，他身相望，应为种子！谓此种子要望所生现行果法俱时、现有。

「现」者，显现、现在、现有三义，名「现」。由此，无姓人第七识不名有种子，果不显现故。即「显现」言，简彼第七[17]；现在，简前后；现有，简假法，体是实有，成种子故。显现，唯在果；现有，唯在因[18]；现在，通因果；「和合」，简相离；即简前法为后法种。

有说︰种生现行之时，必前后念，非此剎那。如何解此？彼师[19]意说如上座部心有二时[20]。即因在生，果在灭故[21]。同在现在，亦不相违。此即胜军假明上座，非实用之。第三卷中，自当广述。

若尔，种望种，亦应然，何为料简？

《瑜伽》[22]云：法与自性为因，非即此剎那，此必异时，非果俱有。若因在灭，果在生相，仍名俱有，即有二趣并生之妨[23]。由此故知，种生现时，定必同世，种生于种，世必不同。虽必同世，若与现行和合之位，方成种子。简与他身现行为因，不和合故。

【论文】

二．二八四此遮前后，及定相离。

【疏翼】

第二释果俱有中，第二遮他。

【述记?卷十四】

此、遮经部等因果异时[24]，上座部等亦尔。

种望现行，定俱一身，不相离故，得为因也。外道说大自在天生一切有情，有情因缘者，皆不成也。

【论文】

二．二八五现、种异类，互不相违，一身俱时，有能生用。非如种子，自类相生，前后相违，必不俱有。

【疏翼】

第二释果俱有中，第三释妨难。文分三︰一、简种相望，二、并简过未，三、种名简前后。此即初文。

【述记?卷十四】

问︰何故种望种因果，即言异时生；望现为因果，乃许同时起？

现行与种各异类故，互不相违。于一身俱时、现在，有能生用故。且如色法现行有碍，种子无碍，心缘虑等，准此应知。因果体性不相似故，名为「异类」，「不相违」故，得同时有。种子望种，体性相似，名为「同类」。以相违故，不得俱时，一身和合。即第五卷《瑜伽论》云「与他性为因」，即种望现；「亦与后念自性为因，非即此剎那」，此即是种前后相生。

种相生时，何故不许有同时义？难曰︰见分[25]缘于见，自体同时缘；种子生于种，自体同时有！

解云︰种望于种为因果，若许同时，非因缘。见分望见虽同时，因果[26]即非因缘摄。

若尔，种望现起，类亦应然！

故应更解︰种望于种，许同时生，体便无穷！自类许有同时生故，即一剎那有多种生，都无因缘不许后种更生果故[27]。现行望种，名为「异类」，虽亦熏种，后种未生果，故非无穷。于一剎那无二现行自体并故，所生[28]之种，由此不可更生现行[29]。

问︰若尔，如何本有，同念得生新熏？

体相违故[30]，此不同时。如世第一法无漏缘增，本有种子[31]牵生后念任运自类法尔之种，复能为因生于后念一新熏种。本、新二种，缘力既齐，同生一现，故无同念种生种失[32]。

此亦难解。若本有种更生种子，便一念中，有四法也，谓一、本有，二、本有所生，三、新现行所熏，四、是现行。如何可说三法展转？

今释︰不然。即本有种及现行为因缘，生一新熏种，故但三法。又解︰本有种望新熏种非其因缘，现行能熏为因缘故；即是本有唯望现行，现行唯望新熏，为因缘故。由此，别脱戒体不增，而用增[33]，与道、定戒相似。

定、道二戒既是现思，故唯念念是用增，非体。前解[34]即当别脱戒体、用俱增义。

【论文】

二?二八六虽因与果，有俱不俱，而现在时，可有因用，未生已灭，无自体故。

【疏翼】

第三释妨难中，第二并简过未。

【述记?卷十四】

此中，虽显与果俱有，望现行说，可现在时，说为因义；种望于种，既许异时，若入过去，何者因义？

其因与果俱有者，谓生现；不俱者，生自类。虽俱、不俱，而要现在，可有因用，以有体故。若入过去，即无因用，体已灭故。未来亦尔，因用未生，体无有故。

【论文】

二?二八七依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。

【疏翼】

第三释妨难中，第三种名简前后。

【述记?卷十四】

问︰为因既通种与有种，何故此言「与果俱有」？

依生现行果之种子，名为「俱有」；不依引生自类，名种；

何故尔耶？

能熏生故，望异类故，果现起故，相易知故。种望于种，非能熏生，非异类故，非现起故，非易知也。

胜军如何释「非即此剎那」？

以彼许执因果同世故[35]。

云何复释「无种已生」文[36]？

如彼抄会[37]。如《瑜伽论》第五十六别抄有文[38]，及下第四[39]，可披解也。

【疏翼】

以上第二随六别释中，第二释果俱有讫。

【论文】

二?二八八三、恒随转：谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中，第三释恒随转。于中分三︰一、简自，二、遮他，三、正显种子自类生。此即初文。

【述记?卷十四】

现行能熏转识等，应名种子！谓要「长时」，其性「一类」，「相续」无断，至得对治道，名「至究竟位」，各各究竟故。

【论文】

二?二八九此遮转识，转易间断，与种子法不相应故。

【疏翼】

第三释恒随转中，第二遮他。

【述记?卷十四】

遮七转识及色等法，不得为种子。此但言心，实亦遮色。

经部六识等，能持种子[40]，亦此中破，以三受转变，缘境易脱故。

【论文】

二?二九○此显种子，自类相生。

【疏翼】

第三释恒随转中，第三正显种子自类生。

【述记?卷十四】

即显前种生后之义。此非俱有，果[41]种摄故，《摄论》无此[42]。

问︰第七识乃至金刚心方断，何不名种？

答︰十地等中，以[43]转变故[44]，缘境易脱故。未对治已，即转变故，种子不然。

若尔，如何名「有受尽相种子」、「无受尽相种子」[45]？名言无记种，生果无量无尽可恒随转，善不善等种生果有限，如何恒转？

答曰︰彼据生果有分限，名「有受尽相」，非种子体未得对治，即灭无余。又有分[46]熏习，名「有受尽相」；名言熏习，名「恒随转」，此等种，唯有自类生果恒随转，即是与果不俱有名种，此缺恒「与果俱」一义。

若缺一义，得名种子，其第七识缺「恒随转」，应名种子！

此不应尔。今于此中正以生灭、恒转二理显种子义。余但别遮，非正显故，其第七识为种不成[47]。又说种子具有六义，非显具六，即是种子。

又此自类亦非种子，不与果俱故。无性《摄论》说非种子[48]，然名「种类」[49]。此显自类至对治位，非得「种」名[50]。生果之时可名「种子」，但若生果，如俱时故。若论其体，自类之时，亦名「种子」，非现行故，此但任运牵生后果。若缘具胜，种子势增，有胜与果用起之时，方名「种子」。无性显此二位差别︰「果俱」名「种」；不尔，名为「种类」。今此约非现行，谈其体说，总名「种子」，亦不相违。

又显种子具斯六义，非说念念皆具六义，故皆名「种」。然应分别，若具六义，方名「种子」，缺一不成；无姓有情第七缺与现果俱，故非是种子。

若尔，即未生果时，「恒随转」种，应不名「种」！

由此应释︰对治道起，谓令不生现行等位，如见道中、无想定等。据其体有，修道方除，据果不生种，见道断；已尽以来，无与果俱义[51]。故今言「与果俱」者，至对治道起以来，有与现行果法俱现和合之义，名为「种子」，非要此念与现和合，方名「种子」。不尔，便于一界不成有三界诸种子！种子成就，义便不成[52]。故知不约剎那而说，约后能有与果俱义，以显自性。无性所言不生果时名「种类」者，约毕竟不生当果为论，如见道中无想定等[53]。

【疏翼】

以上第二随六别释中，第三释恒随转讫。

【论文】

二?二九一四、性决定：谓随因力，生善、恶等功能决定，方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中，第四释性决定。于中分二︰一、简自，二、遮他。

【述记?卷十四】

若恒随转，得名种子，应善种等，生不善等！

谓随前熏时，现行因力故，生善、恶等功能决定，非杂乱生。

【论文】

二?二九二此遮余部执──异性因生异性果，有因缘义。

【疏翼】

第四释性决定中，第二遮他。

【述记?卷十四】

遮萨婆多等善法等，与恶、无记等为同类因，有因缘义[54]。

夫因缘者，办自体生，性相随顺。以善等不办恶法等自体，又不相随顺，何义是因缘？又异熟因通善恶性，生无记果；遍行因等，是异性果；俱有因取异熟；无间、士用等果，为因亦然[55]。

【疏翼】

以上第二随六别释中，第四释性决定讫。

【论文】

二?二九三五、待众缘：谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中，第五释待众缘。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

若要善等种方为善等因，种既恒有，应顿生果！

谓自种子要待众缘和合，种子转变，起取现行等诸果作用，功能殊胜，方成种子。故种自类，非因缘合，不名种子。

【论文】

二?二九四此遮外道执──自然因，不待众缘，恒顿生果。

【疏翼】

第五释待众缘中，第二遮他。于中有二︰一、遮自然因，二、遮缘恒有，并答伏难。此即初文。

【述记?卷十四】

谓外道执别有一法，名曰「自然」[56]，不待众缘，恒顿生果。此方外道，为计亦然；大梵、时、方等计亦尔；同此所遣，此中且举一自然义。

【论文】

二?二九五或遮余部缘恒非无，显所待缘，非恒有性，故种于果，非恒顿生。

【疏翼】

第五释待众缘中，第三遮缘恒有并答伏难。

【述记?卷十四】

三世有，执缘体一切时有，即「恒非无」。今言「待缘」，种方生果，故遮彼执。若缘恒有，应恒生果！种既不许恒时生果，故缘恒无。

【疏翼】

以上第二随六别释中，第五释待众缘讫。

【论文】

二?二九六六、引自果：谓于别别色、心等果，各各引生，方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中，第六释引自果。文分为二︰一、简自，二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

问︰若设有缘，善等性定，应善色等种生善心等果？

谓于别色别心等果，各自引生，方名种子。非善等色种，生善等心果，可名种子，不相应故。

【论文】

二?二九七此遮外道执唯一因，生一切果。

【疏翼】

第六释引自果，第二遮他。于中分二︰遮执一因万果，二、遮色心互为因缘。此即初文。

【述记?卷十四】

即大自在为因，生一切果等，皆是此计。果应无别，以因一故；果既有异，因亦应殊，故非一因生一切果。

【论文】

二?二九八或遮余部执──色、心等，互为因缘。

【疏翼】

第二遮他中，第二遮色、心等互为因缘。

【述记?卷十四】

萨婆多等以善色望四蕴为因，四望色蕴，亦得为因[57]。此即不然，唯引自果。因果随顺，功能同故，名为因缘。若增上缘等，义则可尔。如何色等与心为因？不相随顺，功能异故。

问︰言「恒随转」，名为种子，第八识现行既「恒随转」，为名「种」不？

有说︰亦得，以名一切种子识故。若谓然者，此现行望自种既非因缘，非能熏故，如何名「种」？

有说︰不得，言一切种子识含藏一切法，能生一切法，名「一切种」，非彼现行能生自种。种虽依识现行，自体是识所缘，不同于识。故识现行，非名「种子」。此缺何义也？与果不俱故，其无姓人第七识，亦具六义，应名「种子」！

此亦不然。论自解言：与现行果俱、现、和合[58]，方名种子。种子之法，其相沉隐，所生果法，其相粗显，故与现俱，方成种子。第七相显，设所熏种，果乃沉隐；不与现行果法和合，不名「种子」。第八现识亦然，无所生果故。

第八门[59]中，以上明种。

【疏翼】

以上第八门具义多少中，第二随六别释讫。

【论文】

二?二九九唯本识中，功能差别，具斯六义，成种非余。

【疏翼】

第八门具义多少中，第三总结简余非实种子。于中分二︰一、总结前并简转识非种，二、料简非实种子。此即初文。

【述记?卷十四】

自下第三、总结料简，简上转识等非名「种」义。

此中别解︰上六义中，言唯内种具有六义。

【论文】

二?三○○外榖、麦等，识所变故，假立种名，非实种子。

【疏翼】

第三总结简余非实种子中，第二料简非实种子。

【述记?卷十四】

然世亲《摄论》亦通外种，此中引之解[60]外榖麦种，既能生果，名「种子」不？虽识所变，假名「种子」，非实种子[61]，现行法故。《摄大乘》云：作、不作，失、得，过故，成相违；外种内为缘，由依彼熏习。[62]又引颂云：天地、风、虚空[63]、陂池[64]、方、大海，皆真内所作，分别不[65]在外[66]。故由内种、外榖等熟，彼非实种。

问︰种亦识所变，应非实种子？

答曰︰不然。内种识变已，复生麦等，麦等复识变，以重变故，故非种子，如眼根等[67]。故下文云外麦等，克体非因缘生果故。因缘唯内种，非外种故[68]。此等以上，并《摄论》[69]有。

【疏翼】

以上第一以出体等十门分别释种子中，第八门具义多少讫。

【论文】

二?三○一此种势力，生近正果，名曰生因；引远残果，令不顿绝，即名引因。

【疏翼】

第二广释三相有二，第一以出体等十门分别中，第九双辨内外种生引二因。

【述记?卷十四】

自下第九、双辨内外生引二因。

此内、外种，皆有生、引二因体不？

答︰有。

何者？

其内、外种生近果，生正果，名生因；引远果、引残果，名引因。无性云︰如内识种生现识等，名近果，是生因；望名、色等，是远果，是引因。外种望芽，是近果，是生因；望茎等，是远果，是引因[70]。

天亲云︰如内种子生正果，名生因；生残果，名引因。即现在种生现在身，名生因──生六处等，皆名生因；引余枯、丧、尸骸等，名引因──虽生他界等，势分力故，余骸尚有。如下自解。外种生芽、茎等，为生因，是正因生；枯死时草等，是引因，势分力故。然至此位时，内外种皆无。或生他界等，或种已久灭，然由前生势分力故，引彼犹有；即义说彼生因之种，名引因[71]。

然今两说，生、引二因俱无别体，一体望别，故说二也。若无引因势分力者，一切死后皆应顿绝，如化生死。若遍四生具二因者，无性理胜，以化生死无尸骸故。然天亲论意︰无着大师为成引因，说枯、丧等。故说颂言︰枯、丧由能引，如任运后灭。天亲解云︰若无引因，应无枯、丧果，如任运后灭。但是天亲解略，无性释广，亦不相违。

此虽《摄论》[72]文，然《对法》第四卷说：能引、所引，能生、所生[73]。《瑜伽》第九说：能引、所引，俱是引因；能生，名生因[74]。《瑜伽》第十云︰从无明乃至受，是引因；爱、取、有，是生因[75]。此意欲显未润七支，去果犹远，名为引因──引远果故；能润二支及所润有，去果近故，名为生因──近生果故。亦即此中「近」、「远」所摄[76]。无性但约已润种中，果去因为近远；《瑜伽》约润未润位，去果近远；亦不相违[77]。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 「相」字，依《瑜伽》第五补入，金陵本、《大正藏》误作「子」。

[2] 真如、择灭、非择灭等，亦可说无为聚。

此谓：种子六义之第一义「剎那灭」，即遮种子义非无为法。

[3] 种子六义之第三义「恒随转」，即遮非转识。

[4] 道邑《义蕴》云︰

色法外种，亦具六义，如《疏》自说。不相应法，假无体，更不须遮，或随色心亦已遮讫。

《枢要》卷中云︰

《瑜伽》第五建立因有七﹝种﹞相︰

第一、「无常法是因，无有常法能为法因︰谓﹝或﹞为生因，﹝或为﹞得因，﹝或为﹞成立因，﹝或为﹞成办因，﹝或为﹞作用因」。即当六义中，第一「剎那灭」。

第二、「又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后念﹝原无「念」字﹞自性为因，非即此剎那」。即当六义中第二「果俱有」、第三「恒随转」。其「与他性为因」者，即种望于现行，名为「他性」；缘、不缘，碍、不碍，隐、显等，种种异故，名为「他性」──即「果俱有」。其「与后念﹝原无「念」字﹞自性为因，非即此剎那」︰种子自类相生，名为自性前后生也，即「恒随转」。故《唯识》﹝卷二﹞云「此显种子，自类相生」。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》﹝卷二﹞以果世别，开之为二。《瑜伽》据一念因能生二果，因无别故，合之为一，亦不相违。

若诸种子生果，应取所熏中，说同身非相离者；即为亡人七斋追福，何有他作而得自身受胜果等？又异趣身如何受果？

有解︰前趣有善恶相，令受罪者能发善心。又经云：地狱等上有白、黑幡，表善恶相，令彼罪人发善心故。

若尔，鬼、畜、人、天，无白黑幡，应不受果？

有解︰但是化后﹝疑「彼」﹞俗语，何必得果？以在生时不信有此因果教故我杀，还我受；走避，脱亦难。

又解︰由现在作福者胜愿资故，令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事，现在为作，果遂本心，故有果报。同趣可受，异趣成难。又无受尽相，依名言种生自同类；有受尽相，谓善、恶业，助名言种感异性故，有萎歇时。非善、恶种生自善、恶，而有萎谢。

第三、「又虽与他性及后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭」。即当六义中「果俱有」及「恒随转」二。《唯识》云「虽因与果有俱、不俱，而现在时可有因用。未生、已灭，无自体故」。正显为因之世，非正种子之义。现行之因得诸果等，皆亦尔故。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》，以通诸法，不唯种子；故果俱中，「因」言叙出。《瑜伽》前即合二为一，故别开说为因之世，故不相违。现在、去、来，非种子也。

第四、「又虽已生未灭，然得余缘，方能为因，非不得﹝余缘﹞」。即六义中，第五「待众缘」。

第五、「又虽得余缘，然成变异方能为因，非未变异」。即六义中，无别相门，即待众缘摄。「待缘」有二︰一、显一因体不能生果，故待众缘。二、显待缘已，方始变异。《瑜伽》据体、易有别，开一为二。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》以待缘义等，合二为一，亦不相违。「变异」是转易义故。

第六、「又虽成变异，必与功能相应方能为因，非失功能。」即当六义中，第四「性决定」。

第七、「又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。」即当六义中「引自果」。

总而言之，合六义中第二「果俱有」、第三「恒随转」为《瑜伽》第二、第三义门对说。开六义中第五「待众缘」为《瑜伽》第四、第五。自余一切六﹝义﹞、七﹝相﹞无差。勘《瑜伽》第五抄﹝即《略纂》卷四云「如是总显此中第三(「已生未灭」)、第五(「成变异」)，六义中无。余五、即彼六」﹞。

[5] 如理《义演》云︰

此释以次门来由。但约料简自种子处立余第二、四、五、六门等，不是遮余法非种子而立余门等。意云：第一、第三遮简总尽，种子义已成立。今谓料简自种子处，更立第二门等。言「不叙之」者，意说第二门等，随立种子处分别，不悬叙也。

[6] 如《摄论?无性释》卷二云︰

执麦等外种，说名「世俗」，阿赖耶识所变现故。言「胜义」者，阿赖耶识是实﹝藏文作「胜义」﹞种子，是一切种子实因缘故。

世亲意同。

[7] 即二法同六种差别，未分别论。

[8] 《摄论?世亲释》云︰

若于此时种子有，即于尔时果生故。

《摄论?无性释》云

已灭，生果不应理故，如死鸡鸣。

但无性复解如「莲华根」，似内外种兼论，不只以外喻内。《疏》下

文云「可细寻之」，即「不论外」不可决定。

[9] 《摄论?无性释》续云︰

是故应许种子与果俱时而住。以此与果不相违故。如莲华根。虽复俱有，然非一二三剎那住，犹如电光﹝以下兼论「恒随转」义，亦兼论内外种﹞。何者应知此恒随转？剎那转转﹝即展转义﹞，经于多时，恒随转故。所以者何？其根损益，枝等同故。

[10] 「略」，疑为「他」。

[11] 「等」，取一说、说出世、鸡胤。

[12] 九无为法中第八「缘起支性」。

[13] 九无为法中第九「缘起真如」。

[14] 「正量部」，梵文为「sajmitiya」。

[15] 《大毗婆沙论》卷三十八，则举分别论者及法藏部﹝梵文

「dharmaguptaka」﹞云︰

或复有执诸有为相皆是无为，如分别论者彼作是说︰若有为相体是有为，性羸劣故，则不能生法、住法、异法、灭法。以有为相体是无为，性强盛故，便能生法，乃至灭法。或复有执︰三相是有为，灭相是无为，如法密部彼作是说︰若无常相体是有为，性羸劣故，不能灭法，以是无为性强盛故，便能灭法。

「分别论者」，乃指邪分别者。

《杂集论述记》卷十云︰

正量部命、迟、色、次、心、速心，经十六念。

余如前引《枢要》卷中说。

[16] 「如」字，《疏翼》原作「即」字，《大正藏》作「如」。

[17] 智周《演秘》云︰

谓无姓人现行第七熏成种时，虽果俱有，以﹝所熏﹞种子果体性沉隐﹝即「现」三义中缺「显现」一义﹞，所以现七不名种子。

问︰论云「谓与所生现行果法」，简诸现识不名种讫，论更用下之「现」字，何烦《疏》说云「显现」简耶？答︰若无下「现」，疑因无体，及在过、未，亦何名种？为遮此事，故置「现」言。

若尔，现中但摄二义。前「现行」言已简现识，下「现」字中，应除「显现」！答︰即「显现」言，释彼第七非种所以。若不尔者，有何所以，无姓第七不名种耶？若尔，论何不言「显现」？答︰若言「显现」，唯得一义，失余二义。故不言「显现」。

问︰「显现」乃遮一切现行，何但无姓？﹝答：﹞余﹝有姓﹞现，缺余﹝义﹞，非但此一。无姓第七，唯缺此一，故偏简焉。

如理《义演》云︰

其有姓人、无姓人前六种，于无想天等五位不行，缺恒随转，非此所论。有姓第七缺恒随转，此中不简，如第三恒随转门中对简故。

[18] 道邑《义蕴》云︰

有二解︰一云︰现果不定，因常有故。二云︰如龟毛等相，虽与见分同一种子，毕竟不生。其种定有，故说现有唯因也。

[19] 「彼师」，谓胜军。

[20] 《大毗婆沙论》卷三十九云︰

作用时异，故不相违。谓法生时，生有作用；灭时，老、灭方有作用。体虽同时，用有先后，一法生灭，作用究竟，名一剎那。

[21] 智周《演秘》谓在生者为果，在灭者为因，疑二为倒。

本论卷三云︰

生时酬因，灭时引果。时虽有二，而体是一。

本论《述记》卷十八云︰

前果、后因，俱时而生。

今此次文亦云：

若因在灭，果在生相。

[22] 见《瑜伽》卷五。

[23] 道邑《义蕴》云︰

且如人趣欲终，灭相在前；天趣欲临，生相居后。二趣既同现在，故有并生之妨。

[24] 《俱舍论》卷六论主与一切有部辨俱有因云︰

如是一切理且可然，而诸世间种等芽等极成因果相生事中，未见如斯同时因果。故今应说：云何俱起诸法聚中有因果义？岂不现见灯焰、灯明、形、影同时？此应详辨为即灯焰与明为因，为由前生因缘和合焰明俱起，余物障光明而有影现？如何说此影，用形为因？

[25] 「见分」，指自体分。

[26] 「因果」，属所缘缘。

[27] 道邑《义蕴》云︰

如第一种同时既能生第二种，有何因由，不许第二﹝种﹞同念之中，更生第三种等耶？

[28] 「所生」，谓所熏习之种子。

[29] 智周《演秘》云︰

缘未具故。又若生现，有无穷失。

[30] 智周《演秘》云︰

亦应见道转生新种，不以同时本有种子为因而生，以相违故。

[31] 「本有种」，即无漏种子。

[32] 智周《演秘》云︰

由世第一﹝法﹞熏习力故，增无漏种。无漏种子引后转生，转生，所以得新熏称。

[33] 智周《演秘》云︰

由此，同念无转生种，却证于前别解脱戒用增为胜。

[34] 即「四法同时」之义。

[35] 胜军意许上座部主张因果同世，即因在灭，果在生故。智周《演秘》

云︰

生、灭二相虽同一世，是二剎那以为因果，故亦不是即剎那也。

[36] 见《对法》卷四云︰

无种已生者，谓最后蕴。

[37] 《杂集论述记》卷十三无文。

[38] 《瑜伽》卷五十六云︰

问︰眼与眼识若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？答︰识依眼生，非如种、芽因果道理。眼与眼识非正生因，唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成，犹如灯焰光明道理。如眼与眼识，耳、鼻、舌、身，与彼诸识，当知亦尔。若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识，应不得生。

《略纂》卷三十解云︰

问答眼与识是因果如何俱有中，云何何故眼与识非正生因，唯建立因？胜军论师﹝引﹞此文证知种子现行时﹝疑「为」﹞别时生，如非正生因故，根非同时生识，是建立因，得同时生故，知正生因异时生。今解云︰此文据正生非正生。正生者，是种生芽之因，明同时；不言正生，即异时。此中建立因是增上缘，非正生因缘，增上缘因果何妨同时生！故下文﹝云：﹞「虽有自种，无此﹝原作「所」﹞依故，识不应生。」其正生因，即不定。种生种异时故。

[39] 本论卷四云︰

有作是说︰要种灭已，现果方生，无种、已生，《集论》说故。种与芽等，不俱有故。有义：彼说为证不成。彼依引生后种说故﹝本论《述记》卷二十五云「谓此时缘缺，现在种子不能更引后念种；非谓此念现行无种，种在过去，名为『无种』」﹞；种生芽等，非胜义故；种灭芽生，非极成故；焰烛同时，互为因故。

[40] 《摄论》卷二云︰

若复有执色、心无间生，是诸法种子，此不得成，如前已说。

《摄论?无性释》卷三云︰

「若复有执」者，谓经部师作如是执。「色、心无间生」者，谓诸色、心前后次第相续而生。「是诸法种子」者，是诸有为能生因性，谓彼执言，从前剎那色、后剎那色无间而生；从前剎那心、后剎那心及相应法无间而生。

卷一又云︰

经部所立色为意识俱生别依，此不成就，不应道理。以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立胸中色物，意识别依﹝本论《述记》卷三十八谓上座部执「胸中色物为意根」﹞，亦不成就。如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识。

本论《述记》卷二十一云︰

无性﹝《释》﹞第三云「经部师」者，即此上座部中自有以经为量者，故言「经部」﹝卷三所破者，即「有执色心自类无间前为种因果成立」﹞。卷二十七复解本论卷五「色亦容有等无间缘」者，是纵夺言。

至文当知，姑不多引。

[41] 「果」字，金陵本误作「俱」。

[42] 见《摄论》两《释》卷二，其中无「自类相生」言。

[43] 「以」，疑「已」。

[44] 《佛地经论》卷五云︰

一一地中略说各证一平等性，修习圆满，成就佛地平等性智，是故说言平等性智由十种相圆满成就。若广说者，一一地中，各证无量平等法性修习圆满，成就佛地平等性智。

灵泰《抄》云︰

其十地中，若五地以前，其第六识法空根本智缘真如时，其第七识起平等性根本智，亦唯真如，不能缘俗。其第六识中，若起后得智缘俗事时，其第七识还起平等性后得智而缘阿赖耶识。若五地以去，第六识中起无漏智变缘真俗时，其第七识亦起无漏智变缘真如及缘第八识故。

《佛地经论》卷五解第四「弘济大慈平等法性」云︰

慈有三种︰一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有，为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法，为境界故。得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故；譬如眼等异熟诸法无有分别，不作加行，任运转故；说名无缘平等性智相应大慈。

或有义者，唯缘法界，所缘分别，永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情；但无分别平等行相，了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应，就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。

[45] 《摄论》卷一末云︰

有受尽相者，谓已成熟异熟果善、不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转﹝所得﹞种子故。

[46] 「有分」，即有支。

[47] 灵泰《抄》云︰

前六义中生灭﹝即「剎那灭」﹞简无为，「恒随转」显种子。自类相引，显种子义，立自余门，但别遮余计也。如简去、现行心第七识不是种子也。

[48] 见《摄论》二《释》卷二。

[49] 「种类」，藏文作「rigs」。

《摄论?无性释》云︰

若依种类句义﹝藏文作「种类事」﹞，六种转识，或二剎那﹝藏文无此四字﹞，同一识类，或剎那类﹝藏文无此四字﹞，无有差别。由异品﹝藏文无「异品」二字﹞故，或即彼识或彼剎那有相，熏非一切者，此不应理。种类例余，成过失故。阿罗汉心不出识类，彼亦应是不善所熏！一类法故。或类例余成过失者，是例余类，有过失义。此义云何？谓眼等根清净色性，皆根种类之所随逐，意根亦应成造色性，根义等故。

[50] 只名「种类」。

[51] 如理《义演》云︰

无想定依厌心种子上立。若至见道，无想天毕竟不受。约此义，说云「种见道断」，即不生断。其实，种体金刚心断，此种是善，不障圣道。

[52] 《瑜伽》卷二初云︰

随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐，是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是，色界自体中，亦有欲无色界一切种子；无色界自体中，亦有欲色界一切种子。

如理《义演》云︰

种子具六义，约长时说，非要念念中而具六义。若一念中具六义者，便有于一界不成三界诸种之过。「一界不成三界」等者，以他界种不生现行，不名「种」故，若尔，应不名种子成就；彼种既名「成就」，故知可有「果俱」，即名「种子」，非要念念中常与现俱也。

[53] 谓见道位中无想定等种子。

[54] 《大毗婆沙论》卷十七云︰

问︰此中何故不说前生等不善根，与后生等无记根，及相应法为同类因；前生等无记根，与后生等不善根，及相应法为同类因耶？答︰是作论者意欲尔故，乃至广说。

有说︰应说而不说者，当知此义有余。

有说︰若作是说，或有生疑︰不善根亦通三界，或无记根惟在欲界；或复生疑︰因少、果多，或因多、果少；是故不说。文虽不说，而义实有﹝见苦所断乃至修所断中﹞，自部互为同类因故。

又卷十八云︰

问︰不善同类因若时取果，亦与果耶？答︰应作四句︰有时取果，非与果，谓不善心无间善无记心现在前；有时与果，非取果，谓善、无记心无间不善心现在前，即住过去所间不善心；有时取果亦与果，谓不善心相续无间断位；有时不取果，亦不与果，谓除前相。

[55] 道邑《义蕴》云︰

《俱舍》以苦谛下七法谓五见、痴﹝不共无明﹞、疑，集谛下四法谓二取、痴﹝不共无明﹞、疑，合二谛下十一随眠，为遍行因体，此十一法遍与自地自界五部诸法而为因故。身、边二见，唯无记性，而与五部不善为因，故通异性果也。俱有因得士用等果，士用果宽，故通异性，如《俱舍》﹝卷六﹞叙。

灵泰《抄》云︰

然遍行因既是烦恼，即唯不善性与不善性为因，如瞋与瞋为因。又不善性与有覆性为因，即如瞋等为身边见为因等；又有覆性与有覆性为因，即如身边见与后念身边见为因；又有覆与不善性为因，即如前念身边见与后念瞋等为因。

《大毗婆沙论》卷十九云︰

有染污色以见所断法为因，非一切染污色，乃至有染污识以见所断法为因，非一切染污识 。

《俱舍论光记》卷二十三云︰

夫士用果，总有四种︰一、俱生士用果：谓俱有相应因同时展转果，及同时造作得者。二、无间士用果：谓等无间缘，及余邻次造作得者。三、隔越士用果：谓如异熟果，及如田夫春种秋收等。四、不生士用果：谓是择灭体不生也。

[56] 「自然」，即不假功用，梵文为「anabhoga」。

[57] 《俱舍论》卷六云︰

同类因者，谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴展转相望，为同类因。染污与染污、无记与无记五蕴相望，应知亦尔。

有余师说︰净无记蕴，五是色果，四非色因；有余师说︰五是四果，色非四因；有余师说︰色与四蕴相望，展转皆不为因。

普光《记》卷二十四解云︰

善染五蕴展转为因，更无异说。无记五蕴，四说不同︰

第一说︰展转为因，性类同故。

第二说︰五是色果，显色为五因，四非色因，显四﹝原作「因」，今依义改﹞不生色。此师意说四蕴胜故，非为色因，色蕴劣故，与四为因。

第三说︰五是四果，显四为五因。色非四因，显色不生四。此师意说四蕴势力强故，能为色因，色蕴势力劣故，非与四为因。

第四师说︰色与四蕴互不为因，俱是无记，劣﹝于﹞异类故。

诸论皆有四说，并无评家。

[58] 此句具意：与现行果法俱有、现在、共和合，方名种子。

[59] 谓第八具义多少门。

灵泰《抄》云︰

重明因﹝所有﹞相总有十门，种子之义当第八也。

问︰言「引自果」即色、心等各自种生。第七相分云何生﹝第﹞八﹝一切种子识﹞？答︰心相故，故能生心。

问︰所熏﹝第八见分﹞种，为一﹝相分种﹞，为二﹝相分种及第八见分种﹞？设尔，何失？若唯一种，云何生虑﹝第八识见分﹞、非虑﹝第七识相分﹞二耶？七相、八见，有差别故。若熏二种，能熏既一、种云何二？答︰虽能熏一，由有﹝亲所缘影像及疏所缘﹞本质，熏二，无失。余，难思择﹝如第八，名言熏习与善恶业总报一期异熟熏习，以及本有与新熏如何相资等﹞。

[60] 如《摄论?世亲释》卷二云︰

谓阿赖耶识乃至﹝对﹞治生，外法种子乃至根住，或乃至熟。如阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识。如稻榖等，唯能引生稻榖等果。

又云︰

如是所说二种种子，谓外及内，应知皆有能生能引。此中外种乃至果熟，为能生因；内种乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续；内种能引丧后尸骸；由引因故，多时续住。若二种子唯有生因，此因既坏，果即应灭，应无少时相续住义。

[61] 《摄论?世亲释》卷二云︰

谓外种子唯就世俗说为「种子」。所以者何？彼亦皆是阿赖耶识所变现故﹝无性《释》卷二云「皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现」﹞，胜义即是阿赖耶识。所以者何？是一切法真种子故。

[62] 见《摄论》卷一。《摄论?无性释》卷二解云︰

又外种子若稻榖等，或虽有种，而复失坏。若稊稗等或有不种，而复得生。云何内种非如外种？有作、不作，失、得过失。故次答言「过故成相违」，以内种子与外种子不同法故，名曰「相违」。

[63] 「天地、风、虚空」：藏文「天」及「虚空」只作「nam mkha」。

[64] 「陂池」，藏文作「bab chu」。

[65] 「不」字，《金藏》作「似」。

[66] 如是等类，有无量颂。

[67] 道邑《义蕴》云︰

其根种子第八变已，生现根时复变现根。

[68] 本论卷二原文为：

外种熏习或有，或无，为增上缘，办所生果，必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。

[69] 谓《摄论》卷一、两《释》卷二。

[70]《摄论?无性释》卷二原文为：

如是外、内二种种子，俱为生因，及为引因。若外种子亲望于芽，为能生因；传望茎等，为能引因。阿赖耶识是内种子，亲望名、色，为能生因；传望六处，乃至老死，为能引因。生因，且尔，云何引因？为答此问，故说「枯丧由能引」言。若二种子唯作生因，非引因者，收置仓等麦等种子，不应久时相似相续。丧后尸骸如青瘀等分位随转，亦不应有。何者？才死，即应灭坏！云何譬如任运后灭？譬如射箭，放弦行力﹝藏文「gor ba」﹞，为能生因；令箭离弦，不即堕落。弯弓行力，为箭引因，令箭前行，远有所至。非为放弦行力﹝藏文作「gor ba」﹞，应即堕故。亦非动势展转相推。应不堕故﹝藏文无此三句﹞。既离弦力远有所至，故知此中有二行力能生、能引。有诵「任运后灭故」者，彼直以理增益引因，非说﹝射箭﹞譬喻。所以者何？油烛都尽，不待外缘，灯焰任运后渐方灭，非初即灭。由此道理决定应有能引功力于今未尽；内法诸行亦应如是，有种势力展转能引令不断绝﹝藏文作「由此道理，可以比知，内法诸行非如先前继续增长，决定依于引力，以至都尽」﹞。

[71] 《摄论?世亲释》卷二原文为：

如是所说二种种子，谓内及外，应知皆有能生、能引。此中外种乃至果熟，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故，多时相续。若二种子唯有生因，此因既坏，果即应灭，应无少时相续住义。若谓剎那展转相续，前念为因，后念随转，是则后边不应都灭，由此决定应有引因。此二种子譬如放弦，弯弓为因，箭不堕落，远有所至。

[72] 即《摄论》卷一、两《释》卷二。

[73] 《对法》第四卷原文：

略摄支者，谓前所分别十二支，今复略摄为四︰谓能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四种支故，略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引、所引，于果时有能生、所生。

能引支者，谓无明、行、识。为起未来生故，于诸谛境无智为先，造诸行业，熏习在心故。

所引支者，谓名色、六处、触、受。由心习气力，能令当来名色等前后相依、次第生起种子得增长故。

能生支者，谓爱、取、有。由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐。妙行、恶行差别为先，发起贪﹝与﹞欲，以有有取识故于命终位﹝如﹞将与异熟﹝果﹞，随顺贪﹝与﹞欲随一业习气现前有故。所生支者，谓生、老死。由如是﹝行相﹞业差别﹝即不同业﹞习气现前有故，随于一趣一生等差别众同分中，如先所引﹝「如先所引」藏文无﹞名色等异熟﹝藏文无「异熟」﹞生起故。「生、老死」言，为显依三有为相﹝藏文有「当可厌」﹞故。

[74] 《略纂》卷八云︰

本识是引果名色种随，名色是总六处种随，六处为依触种随，触为能生受种随。《唯识》﹝卷八﹞、《对法》﹝卷四﹞云此识等五，名为所引。无明、行，能引故，即此所引及能引，俱为引因。引生、老死，势疏远故。虽皆名引因，识等五种与生、老死，为因缘生故。

[75] 《瑜伽》卷十原文：

问︰几支是引因所摄？答︰从无明乃至受。

问︰几支是生因所摄？答︰从爱乃至有。

[76] 《枢要》卷中云︰

生引因中《瑜伽》﹝卷三十八﹞等云︰未润种子，名牵引因，已润种子，名生起因﹝如云「一切种子望后自果，名牵引因。所余诸缘为摄受因。即诸种子望初自果，名生起因」﹞。三性十因﹝随说、观待、牵引、摄受、生起、引发、定别、同事、相违、不相违﹞悉皆如是。果虽合为一，不论远近、正残、生引，其能生种，通业﹝异熟﹞及因缘──未润去果远，名引因；已润去果近，名生因。三性十因，即为三义。生引二因，并无性、天亲二﹝正残、内外﹞，合有五解︰﹝加未润、已润、﹞现、有、正残。能为生引，亦有内外果为生引。

[77] 灵泰《抄》云︰

若准道理，即生因为先，引因在后。若准《瑜伽论》等，引因为先，生因在后。且如无明、行，乃至触、受，皆是引因，去果远也。爱、取、有是生因，去果近故。则是引因在先，生因居后。今解不然，所望别也。无性立生因、引因，约已润生位说。在胎中业种，能生本识现行令起，业种望识，名生因；本识受生已，名色渐增，业种望名色，则名引因，以是远故。