学佛笔记

韩镜清:成唯识论疏翼 第一册 卷二 十六、种子六义
2025-02-14 11:47

【论文】

二.二八○然种子义,略有六种:

【疏翼】

第二广解自相、因相、果相中,第二广释有十门,此为第八门具义多少。

【述记?卷十四】

十义广种子中,自下第八、具义多少。

种有六义,遮余非种。于中有三︰初、总标六义,次、随六别释,后、总结简余非实种子。此即初也。

《瑜伽》第五说,有七种相[1],今此言「六」,故云「略」也。

法有五聚,第一遮无为[2],第三遮心、心所等[3],即简别尽[4]。然简自处,更立余门。第二「遮」等,自处分别,更不叙之[5]。不遮色者,色法外种,亦具此六义故,假名种子。

若尔,如何与果俱有?复如何言「常恒随」?

无性《摄论》不简「差别」,唯言内种有。世亲即通[6],然彼一一,皆自释言:内法如此,外法如此[7];至「果俱有」,唯言内种,即不论外[8]。勘彼一一,次第明之。

今释︰外种亦有果俱,如莲华根生莲华等,非因灭位,其果方生,根茎同时,世极成故[9]。此解稍好,可细寻之。

【论文】

二.二八一一、剎那灭:谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。

【疏翼】

第八门具义多少中,第二随六别释。于中分六︰一、剎那灭,二、果俱有,三、恒随转,四、性决定,五、待众缘,六、引自果。初中又二︰一、简自,二、遮他。此即初中初文。

【述记?卷十四】

显种子义。

谓:有为法有生灭故,于转变位,能取、与果,有胜功能,方成种子。

【论文】

二.二八二此遮常法,常无转变,不可说有能生用故。

【疏翼】

第一明剎那灭义中,第二遮他。

【述记?卷十四】

此、简略[10]也。无为不然,无转变故,无取、无与,非能生也。亦显大众等[11]四部[12]、化地部十二缘起[13],非是无为──无取、无与、无转变故;即遮正量部[14]长时四相──非剎那故[15]。

若谓后时有胜功能,初位无者,初亦应有,体一故,如[16]后时;后应无,体一故,如前位。故体才生,无间即灭,名为「种子」。「有胜功力」,才生即有,非要后时。

又遮外道自性、神我等常法为因,无转变故。《瑜伽》第五云:唯无常法为因,非常法也。旧人云:真如是诸法种子者,非也。

【论文】

二.二八三二、果俱有:谓与所生现行果法,俱、现、和合,方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中,第二释果俱有。文亦分三︰一、简自,二、遮他,三、释妨难。此即初文。

【述记?卷十四】

若尔,前种应与后念现行为种!或虽同念,他身相望,应为种子!谓此种子要望所生现行果法俱时、现有。

「现」者,显现、现在、现有三义,名「现」。由此,无姓人第七识不名有种子,果不显现故。即「显现」言,简彼第七[17];现在,简前后;现有,简假法,体是实有,成种子故。显现,唯在果;现有,唯在因[18];现在,通因果;「和合」,简相离;即简前法为后法种。

有说︰种生现行之时,必前后念,非此剎那。如何解此?彼师[19]意说如上座部心有二时[20]。即因在生,果在灭故[21]。同在现在,亦不相违。此即胜军假明上座,非实用之。第三卷中,自当广述。

若尔,种望种,亦应然,何为料简?

《瑜伽》[22]云:法与自性为因,非即此剎那,此必异时,非果俱有。若因在灭,果在生相,仍名俱有,即有二趣并生之妨[23]。由此故知,种生现时,定必同世,种生于种,世必不同。虽必同世,若与现行和合之位,方成种子。简与他身现行为因,不和合故。

【论文】

二.二八四此遮前后,及定相离。

【疏翼】

第二释果俱有中,第二遮他。

【述记?卷十四】

此、遮经部等因果异时[24],上座部等亦尔。

种望现行,定俱一身,不相离故,得为因也。外道说大自在天生一切有情,有情因缘者,皆不成也。

【论文】

二.二八五现、种异类,互不相违,一身俱时,有能生用。非如种子,自类相生,前后相违,必不俱有。

【疏翼】

第二释果俱有中,第三释妨难。文分三︰一、简种相望,二、并简过未,三、种名简前后。此即初文。

【述记?卷十四】

问︰何故种望种因果,即言异时生;望现为因果,乃许同时起?

现行与种各异类故,互不相违。于一身俱时、现在,有能生用故。且如色法现行有碍,种子无碍,心缘虑等,准此应知。因果体性不相似故,名为「异类」,「不相违」故,得同时有。种子望种,体性相似,名为「同类」。以相违故,不得俱时,一身和合。即第五卷《瑜伽论》云「与他性为因」,即种望现;「亦与后念自性为因,非即此剎那」,此即是种前后相生。

种相生时,何故不许有同时义?难曰︰见分[25]缘于见,自体同时缘;种子生于种,自体同时有!

解云︰种望于种为因果,若许同时,非因缘。见分望见虽同时,因果[26]即非因缘摄。

若尔,种望现起,类亦应然!

故应更解︰种望于种,许同时生,体便无穷!自类许有同时生故,即一剎那有多种生,都无因缘不许后种更生果故[27]。现行望种,名为「异类」,虽亦熏种,后种未生果,故非无穷。于一剎那无二现行自体并故,所生[28]之种,由此不可更生现行[29]。

问︰若尔,如何本有,同念得生新熏?

体相违故[30],此不同时。如世第一法无漏缘增,本有种子[31]牵生后念任运自类法尔之种,复能为因生于后念一新熏种。本、新二种,缘力既齐,同生一现,故无同念种生种失[32]。

此亦难解。若本有种更生种子,便一念中,有四法也,谓一、本有,二、本有所生,三、新现行所熏,四、是现行。如何可说三法展转?

今释︰不然。即本有种及现行为因缘,生一新熏种,故但三法。又解︰本有种望新熏种非其因缘,现行能熏为因缘故;即是本有唯望现行,现行唯望新熏,为因缘故。由此,别脱戒体不增,而用增[33],与道、定戒相似。

定、道二戒既是现思,故唯念念是用增,非体。前解[34]即当别脱戒体、用俱增义。

【论文】

二?二八六虽因与果,有俱不俱,而现在时,可有因用,未生已灭,无自体故。

【疏翼】

第三释妨难中,第二并简过未。

【述记?卷十四】

此中,虽显与果俱有,望现行说,可现在时,说为因义;种望于种,既许异时,若入过去,何者因义?

其因与果俱有者,谓生现;不俱者,生自类。虽俱、不俱,而要现在,可有因用,以有体故。若入过去,即无因用,体已灭故。未来亦尔,因用未生,体无有故。

【论文】

二?二八七依生现果立种子名,不依引生自类名种,故但应说与果俱有。

【疏翼】

第三释妨难中,第三种名简前后。

【述记?卷十四】

问︰为因既通种与有种,何故此言「与果俱有」?

依生现行果之种子,名为「俱有」;不依引生自类,名种;

何故尔耶?

能熏生故,望异类故,果现起故,相易知故。种望于种,非能熏生,非异类故,非现起故,非易知也。

胜军如何释「非即此剎那」?

以彼许执因果同世故[35]。

云何复释「无种已生」文[36]?

如彼抄会[37]。如《瑜伽论》第五十六别抄有文[38],及下第四[39],可披解也。

【疏翼】

以上第二随六别释中,第二释果俱有讫。

【论文】

二?二八八三、恒随转:谓要长时一类相续,至究竟位,方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中,第三释恒随转。于中分三︰一、简自,二、遮他,三、正显种子自类生。此即初文。

【述记?卷十四】

现行能熏转识等,应名种子!谓要「长时」,其性「一类」,「相续」无断,至得对治道,名「至究竟位」,各各究竟故。

【论文】

二?二八九此遮转识,转易间断,与种子法不相应故。

【疏翼】

第三释恒随转中,第二遮他。

【述记?卷十四】

遮七转识及色等法,不得为种子。此但言心,实亦遮色。

经部六识等,能持种子[40],亦此中破,以三受转变,缘境易脱故。

【论文】

二?二九○此显种子,自类相生。

【疏翼】

第三释恒随转中,第三正显种子自类生。

【述记?卷十四】

即显前种生后之义。此非俱有,果[41]种摄故,《摄论》无此[42]。

问︰第七识乃至金刚心方断,何不名种?

答︰十地等中,以[43]转变故[44],缘境易脱故。未对治已,即转变故,种子不然。

若尔,如何名「有受尽相种子」、「无受尽相种子」[45]?名言无记种,生果无量无尽可恒随转,善不善等种生果有限,如何恒转?

答曰︰彼据生果有分限,名「有受尽相」,非种子体未得对治,即灭无余。又有分[46]熏习,名「有受尽相」;名言熏习,名「恒随转」,此等种,唯有自类生果恒随转,即是与果不俱有名种,此缺恒「与果俱」一义。

若缺一义,得名种子,其第七识缺「恒随转」,应名种子!

此不应尔。今于此中正以生灭、恒转二理显种子义。余但别遮,非正显故,其第七识为种不成[47]。又说种子具有六义,非显具六,即是种子。

又此自类亦非种子,不与果俱故。无性《摄论》说非种子[48],然名「种类」[49]。此显自类至对治位,非得「种」名[50]。生果之时可名「种子」,但若生果,如俱时故。若论其体,自类之时,亦名「种子」,非现行故,此但任运牵生后果。若缘具胜,种子势增,有胜与果用起之时,方名「种子」。无性显此二位差别︰「果俱」名「种」;不尔,名为「种类」。今此约非现行,谈其体说,总名「种子」,亦不相违。

又显种子具斯六义,非说念念皆具六义,故皆名「种」。然应分别,若具六义,方名「种子」,缺一不成;无姓有情第七缺与现果俱,故非是种子。

若尔,即未生果时,「恒随转」种,应不名「种」!

由此应释︰对治道起,谓令不生现行等位,如见道中、无想定等。据其体有,修道方除,据果不生种,见道断;已尽以来,无与果俱义[51]。故今言「与果俱」者,至对治道起以来,有与现行果法俱现和合之义,名为「种子」,非要此念与现和合,方名「种子」。不尔,便于一界不成有三界诸种子!种子成就,义便不成[52]。故知不约剎那而说,约后能有与果俱义,以显自性。无性所言不生果时名「种类」者,约毕竟不生当果为论,如见道中无想定等[53]。

【疏翼】

以上第二随六别释中,第三释恒随转讫。

【论文】

二?二九一四、性决定:谓随因力,生善、恶等功能决定,方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中,第四释性决定。于中分二︰一、简自,二、遮他。

【述记?卷十四】

若恒随转,得名种子,应善种等,生不善等!

谓随前熏时,现行因力故,生善、恶等功能决定,非杂乱生。

【论文】

二?二九二此遮余部执──异性因生异性果,有因缘义。

【疏翼】

第四释性决定中,第二遮他。

【述记?卷十四】

遮萨婆多等善法等,与恶、无记等为同类因,有因缘义[54]。

夫因缘者,办自体生,性相随顺。以善等不办恶法等自体,又不相随顺,何义是因缘?又异熟因通善恶性,生无记果;遍行因等,是异性果;俱有因取异熟;无间、士用等果,为因亦然[55]。

【疏翼】

以上第二随六别释中,第四释性决定讫。

【论文】

二?二九三五、待众缘:谓此要待自众缘合,功能殊胜,方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中,第五释待众缘。文分为二︰一、简自,二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

若要善等种方为善等因,种既恒有,应顿生果!

谓自种子要待众缘和合,种子转变,起取现行等诸果作用,功能殊胜,方成种子。故种自类,非因缘合,不名种子。

【论文】

二?二九四此遮外道执──自然因,不待众缘,恒顿生果。

【疏翼】

第五释待众缘中,第二遮他。于中有二︰一、遮自然因,二、遮缘恒有,并答伏难。此即初文。

【述记?卷十四】

谓外道执别有一法,名曰「自然」[56],不待众缘,恒顿生果。此方外道,为计亦然;大梵、时、方等计亦尔;同此所遣,此中且举一自然义。

【论文】

二?二九五或遮余部缘恒非无,显所待缘,非恒有性,故种于果,非恒顿生。

【疏翼】

第五释待众缘中,第三遮缘恒有并答伏难。

【述记?卷十四】

三世有,执缘体一切时有,即「恒非无」。今言「待缘」,种方生果,故遮彼执。若缘恒有,应恒生果!种既不许恒时生果,故缘恒无。

【疏翼】

以上第二随六别释中,第五释待众缘讫。

【论文】

二?二九六六、引自果:谓于别别色、心等果,各各引生,方成种子。

【疏翼】

第二随六别释中,第六释引自果。文分为二︰一、简自,二、遮他。此即初文。

【述记?卷十四】

问︰若设有缘,善等性定,应善色等种生善心等果?

谓于别色别心等果,各自引生,方名种子。非善等色种,生善等心果,可名种子,不相应故。

【论文】

二?二九七此遮外道执唯一因,生一切果。

【疏翼】

第六释引自果,第二遮他。于中分二︰遮执一因万果,二、遮色心互为因缘。此即初文。

【述记?卷十四】

即大自在为因,生一切果等,皆是此计。果应无别,以因一故;果既有异,因亦应殊,故非一因生一切果。

【论文】

二?二九八或遮余部执──色、心等,互为因缘。

【疏翼】

第二遮他中,第二遮色、心等互为因缘。

【述记?卷十四】

萨婆多等以善色望四蕴为因,四望色蕴,亦得为因[57]。此即不然,唯引自果。因果随顺,功能同故,名为因缘。若增上缘等,义则可尔。如何色等与心为因?不相随顺,功能异故。

问︰言「恒随转」,名为种子,第八识现行既「恒随转」,为名「种」不?

有说︰亦得,以名一切种子识故。若谓然者,此现行望自种既非因缘,非能熏故,如何名「种」?

有说︰不得,言一切种子识含藏一切法,能生一切法,名「一切种」,非彼现行能生自种。种虽依识现行,自体是识所缘,不同于识。故识现行,非名「种子」。此缺何义也?与果不俱故,其无姓人第七识,亦具六义,应名「种子」!

此亦不然。论自解言:与现行果俱、现、和合[58],方名种子。种子之法,其相沉隐,所生果法,其相粗显,故与现俱,方成种子。第七相显,设所熏种,果乃沉隐;不与现行果法和合,不名「种子」。第八现识亦然,无所生果故。

第八门[59]中,以上明种。

【疏翼】

以上第八门具义多少中,第二随六别释讫。

【论文】

二?二九九唯本识中,功能差别,具斯六义,成种非余。

【疏翼】

第八门具义多少中,第三总结简余非实种子。于中分二︰一、总结前并简转识非种,二、料简非实种子。此即初文。

【述记?卷十四】

自下第三、总结料简,简上转识等非名「种」义。

此中别解︰上六义中,言唯内种具有六义。

【论文】

二?三○○外榖、麦等,识所变故,假立种名,非实种子。

【疏翼】

第三总结简余非实种子中,第二料简非实种子。

【述记?卷十四】

然世亲《摄论》亦通外种,此中引之解[60]外榖麦种,既能生果,名「种子」不?虽识所变,假名「种子」,非实种子[61],现行法故。《摄大乘》云:作、不作,失、得,过故,成相违;外种内为缘,由依彼熏习。[62]又引颂云:天地、风、虚空[63]、陂池[64]、方、大海,皆真内所作,分别不[65]在外[66]。故由内种、外榖等熟,彼非实种。

问︰种亦识所变,应非实种子?

答曰︰不然。内种识变已,复生麦等,麦等复识变,以重变故,故非种子,如眼根等[67]。故下文云外麦等,克体非因缘生果故。因缘唯内种,非外种故[68]。此等以上,并《摄论》[69]有。

【疏翼】

以上第一以出体等十门分别释种子中,第八门具义多少讫。

【论文】

二?三○一此种势力,生近正果,名曰生因;引远残果,令不顿绝,即名引因。

【疏翼】

第二广释三相有二,第一以出体等十门分别中,第九双辨内外种生引二因。

【述记?卷十四】

自下第九、双辨内外生引二因。

此内、外种,皆有生、引二因体不?

答︰有。

何者?

其内、外种生近果,生正果,名生因;引远果、引残果,名引因。无性云︰如内识种生现识等,名近果,是生因;望名、色等,是远果,是引因。外种望芽,是近果,是生因;望茎等,是远果,是引因[70]。

天亲云︰如内种子生正果,名生因;生残果,名引因。即现在种生现在身,名生因──生六处等,皆名生因;引余枯、丧、尸骸等,名引因──虽生他界等,势分力故,余骸尚有。如下自解。外种生芽、茎等,为生因,是正因生;枯死时草等,是引因,势分力故。然至此位时,内外种皆无。或生他界等,或种已久灭,然由前生势分力故,引彼犹有;即义说彼生因之种,名引因[71]。

然今两说,生、引二因俱无别体,一体望别,故说二也。若无引因势分力者,一切死后皆应顿绝,如化生死。若遍四生具二因者,无性理胜,以化生死无尸骸故。然天亲论意︰无着大师为成引因,说枯、丧等。故说颂言︰枯、丧由能引,如任运后灭。天亲解云︰若无引因,应无枯、丧果,如任运后灭。但是天亲解略,无性释广,亦不相违。

此虽《摄论》[72]文,然《对法》第四卷说:能引、所引,能生、所生[73]。《瑜伽》第九说:能引、所引,俱是引因;能生,名生因[74]。《瑜伽》第十云︰从无明乃至受,是引因;爱、取、有,是生因[75]。此意欲显未润七支,去果犹远,名为引因──引远果故;能润二支及所润有,去果近故,名为生因──近生果故。亦即此中「近」、「远」所摄[76]。无性但约已润种中,果去因为近远;《瑜伽》约润未润位,去果近远;亦不相违[77]。

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[1] 「相」字,依《瑜伽》第五补入,金陵本、《大正藏》误作「子」。

[2] 真如、择灭、非择灭等,亦可说无为聚。

此谓:种子六义之第一义「剎那灭」,即遮种子义非无为法。

[3] 种子六义之第三义「恒随转」,即遮非转识。

[4] 道邑《义蕴》云︰

色法外种,亦具六义,如《疏》自说。不相应法,假无体,更不须遮,或随色心亦已遮讫。

《枢要》卷中云︰

《瑜伽》第五建立因有七﹝种﹞相︰

第一、「无常法是因,无有常法能为法因︰谓﹝或﹞为生因,﹝或为﹞得因,﹝或为﹞成立因,﹝或为﹞成办因,﹝或为﹞作用因」。即当六义中,第一「剎那灭」。

第二、「又虽无常法为无常法因,然与他性为因,亦与后念﹝原无「念」字﹞自性为因,非即此剎那」。即当六义中第二「果俱有」、第三「恒随转」。其「与他性为因」者,即种望于现行,名为「他性」;缘、不缘,碍、不碍,隐、显等,种种异故,名为「他性」──即「果俱有」。其「与后念﹝原无「念」字﹞自性为因,非即此剎那」︰种子自类相生,名为自性前后生也,即「恒随转」。故《唯识》﹝卷二﹞云「此显种子,自类相生」。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》﹝卷二﹞以果世别,开之为二。《瑜伽》据一念因能生二果,因无别故,合之为一,亦不相违。

若诸种子生果,应取所熏中,说同身非相离者;即为亡人七斋追福,何有他作而得自身受胜果等?又异趣身如何受果?

有解︰前趣有善恶相,令受罪者能发善心。又经云:地狱等上有白、黑幡,表善恶相,令彼罪人发善心故。

若尔,鬼、畜、人、天,无白黑幡,应不受果?

有解︰但是化后﹝疑「彼」﹞俗语,何必得果?以在生时不信有此因果教故我杀,还我受;走避,脱亦难。

又解︰由现在作福者胜愿资故,令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事,现在为作,果遂本心,故有果报。同趣可受,异趣成难。又无受尽相,依名言种生自同类;有受尽相,谓善、恶业,助名言种感异性故,有萎歇时。非善、恶种生自善、恶,而有萎谢。

第三、「又虽与他性及后自性为因,然已生未灭方能为因,非未生已灭」。即当六义中「果俱有」及「恒随转」二。《唯识》云「虽因与果有俱、不俱,而现在时可有因用。未生、已灭,无自体故」。正显为因之世,非正种子之义。现行之因得诸果等,皆亦尔故。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》,以通诸法,不唯种子;故果俱中,「因」言叙出。《瑜伽》前即合二为一,故别开说为因之世,故不相违。现在、去、来,非种子也。

第四、「又虽已生未灭,然得余缘,方能为因,非不得﹝余缘﹞」。即六义中,第五「待众缘」。

第五、「又虽得余缘,然成变异方能为因,非未变异」。即六义中,无别相门,即待众缘摄。「待缘」有二︰一、显一因体不能生果,故待众缘。二、显待缘已,方始变异。《瑜伽》据体、易有别,开一为二。《摄论》﹝卷一﹞、《唯识》以待缘义等,合二为一,亦不相违。「变异」是转易义故。

第六、「又虽成变异,必与功能相应方能为因,非失功能。」即当六义中,第四「性决定」。

第七、「又虽与功能相应,然必相称相顺方能为因,非不相称相顺。」即当六义中「引自果」。

总而言之,合六义中第二「果俱有」、第三「恒随转」为《瑜伽》第二、第三义门对说。开六义中第五「待众缘」为《瑜伽》第四、第五。自余一切六﹝义﹞、七﹝相﹞无差。勘《瑜伽》第五抄﹝即《略纂》卷四云「如是总显此中第三(「已生未灭」)、第五(「成变异」),六义中无。余五、即彼六」﹞。

[5] 如理《义演》云︰

此释以次门来由。但约料简自种子处立余第二、四、五、六门等,不是遮余法非种子而立余门等。意云:第一、第三遮简总尽,种子义已成立。今谓料简自种子处,更立第二门等。言「不叙之」者,意说第二门等,随立种子处分别,不悬叙也。

[6] 如《摄论?无性释》卷二云︰

执麦等外种,说名「世俗」,阿赖耶识所变现故。言「胜义」者,阿赖耶识是实﹝藏文作「胜义」﹞种子,是一切种子实因缘故。

世亲意同。

[7] 即二法同六种差别,未分别论。

[8] 《摄论?世亲释》云︰

若于此时种子有,即于尔时果生故。

《摄论?无性释》云

已灭,生果不应理故,如死鸡鸣。

但无性复解如「莲华根」,似内外种兼论,不只以外喻内。《疏》下

文云「可细寻之」,即「不论外」不可决定。

[9] 《摄论?无性释》续云︰

是故应许种子与果俱时而住。以此与果不相违故。如莲华根。虽复俱有,然非一二三剎那住,犹如电光﹝以下兼论「恒随转」义,亦兼论内外种﹞。何者应知此恒随转?剎那转转﹝即展转义﹞,经于多时,恒随转故。所以者何?其根损益,枝等同故。

[10] 「略」,疑为「他」。

[11] 「等」,取一说、说出世、鸡胤。

[12] 九无为法中第八「缘起支性」。

[13] 九无为法中第九「缘起真如」。

[14] 「正量部」,梵文为「sajmitiya」。

[15] 《大毗婆沙论》卷三十八,则举分别论者及法藏部﹝梵文

「dharmaguptaka」﹞云︰

或复有执诸有为相皆是无为,如分别论者彼作是说︰若有为相体是有为,性羸劣故,则不能生法、住法、异法、灭法。以有为相体是无为,性强盛故,便能生法,乃至灭法。或复有执︰三相是有为,灭相是无为,如法密部彼作是说︰若无常相体是有为,性羸劣故,不能灭法,以是无为性强盛故,便能灭法。

「分别论者」,乃指邪分别者。

《杂集论述记》卷十云︰

正量部命、迟、色、次、心、速心,经十六念。

余如前引《枢要》卷中说。

[16] 「如」字,《疏翼》原作「即」字,《大正藏》作「如」。

[17] 智周《演秘》云︰

谓无姓人现行第七熏成种时,虽果俱有,以﹝所熏﹞种子果体性沉隐﹝即「现」三义中缺「显现」一义﹞,所以现七不名种子。

问︰论云「谓与所生现行果法」,简诸现识不名种讫,论更用下之「现」字,何烦《疏》说云「显现」简耶?答︰若无下「现」,疑因无体,及在过、未,亦何名种?为遮此事,故置「现」言。

若尔,现中但摄二义。前「现行」言已简现识,下「现」字中,应除「显现」!答︰即「显现」言,释彼第七非种所以。若不尔者,有何所以,无姓第七不名种耶?若尔,论何不言「显现」?答︰若言「显现」,唯得一义,失余二义。故不言「显现」。

问︰「显现」乃遮一切现行,何但无姓?﹝答:﹞余﹝有姓﹞现,缺余﹝义﹞,非但此一。无姓第七,唯缺此一,故偏简焉。

如理《义演》云︰

其有姓人、无姓人前六种,于无想天等五位不行,缺恒随转,非此所论。有姓第七缺恒随转,此中不简,如第三恒随转门中对简故。

[18] 道邑《义蕴》云︰

有二解︰一云︰现果不定,因常有故。二云︰如龟毛等相,虽与见分同一种子,毕竟不生。其种定有,故说现有唯因也。

[19] 「彼师」,谓胜军。

[20] 《大毗婆沙论》卷三十九云︰

作用时异,故不相违。谓法生时,生有作用;灭时,老、灭方有作用。体虽同时,用有先后,一法生灭,作用究竟,名一剎那。

[21] 智周《演秘》谓在生者为果,在灭者为因,疑二为倒。

本论卷三云︰

生时酬因,灭时引果。时虽有二,而体是一。

本论《述记》卷十八云︰

前果、后因,俱时而生。

今此次文亦云:

若因在灭,果在生相。

[22] 见《瑜伽》卷五。

[23] 道邑《义蕴》云︰

且如人趣欲终,灭相在前;天趣欲临,生相居后。二趣既同现在,故有并生之妨。

[24] 《俱舍论》卷六论主与一切有部辨俱有因云︰

如是一切理且可然,而诸世间种等芽等极成因果相生事中,未见如斯同时因果。故今应说:云何俱起诸法聚中有因果义?岂不现见灯焰、灯明、形、影同时?此应详辨为即灯焰与明为因,为由前生因缘和合焰明俱起,余物障光明而有影现?如何说此影,用形为因?

[25] 「见分」,指自体分。

[26] 「因果」,属所缘缘。

[27] 道邑《义蕴》云︰

如第一种同时既能生第二种,有何因由,不许第二﹝种﹞同念之中,更生第三种等耶?

[28] 「所生」,谓所熏习之种子。

[29] 智周《演秘》云︰

缘未具故。又若生现,有无穷失。

[30] 智周《演秘》云︰

亦应见道转生新种,不以同时本有种子为因而生,以相违故。

[31] 「本有种」,即无漏种子。

[32] 智周《演秘》云︰

由世第一﹝法﹞熏习力故,增无漏种。无漏种子引后转生,转生,所以得新熏称。

[33] 智周《演秘》云︰

由此,同念无转生种,却证于前别解脱戒用增为胜。

[34] 即「四法同时」之义。

[35] 胜军意许上座部主张因果同世,即因在灭,果在生故。智周《演秘》

云︰

生、灭二相虽同一世,是二剎那以为因果,故亦不是即剎那也。

[36] 见《对法》卷四云︰

无种已生者,谓最后蕴。

[37] 《杂集论述记》卷十三无文。

[38] 《瑜伽》卷五十六云︰

问︰眼与眼识若是因果,云何俱有?若俱有者,云何得成因果两性?答︰识依眼生,非如种、芽因果道理。眼与眼识非正生因,唯建立因。是故此二俱时而有,因果性成,犹如灯焰光明道理。如眼与眼识,耳、鼻、舌、身,与彼诸识,当知亦尔。若异此者,虽有自种,无所依故,眼等诸识,应不得生。

《略纂》卷三十解云︰

问答眼与识是因果如何俱有中,云何何故眼与识非正生因,唯建立因?胜军论师﹝引﹞此文证知种子现行时﹝疑「为」﹞别时生,如非正生因故,根非同时生识,是建立因,得同时生故,知正生因异时生。今解云︰此文据正生非正生。正生者,是种生芽之因,明同时;不言正生,即异时。此中建立因是增上缘,非正生因缘,增上缘因果何妨同时生!故下文﹝云:﹞「虽有自种,无此﹝原作「所」﹞依故,识不应生。」其正生因,即不定。种生种异时故。

[39] 本论卷四云︰

有作是说︰要种灭已,现果方生,无种、已生,《集论》说故。种与芽等,不俱有故。有义:彼说为证不成。彼依引生后种说故﹝本论《述记》卷二十五云「谓此时缘缺,现在种子不能更引后念种;非谓此念现行无种,种在过去,名为『无种』」﹞;种生芽等,非胜义故;种灭芽生,非极成故;焰烛同时,互为因故。

[40] 《摄论》卷二云︰

若复有执色、心无间生,是诸法种子,此不得成,如前已说。

《摄论?无性释》卷三云︰

「若复有执」者,谓经部师作如是执。「色、心无间生」者,谓诸色、心前后次第相续而生。「是诸法种子」者,是诸有为能生因性,谓彼执言,从前剎那色、后剎那色无间而生;从前剎那心、后剎那心及相应法无间而生。

卷一又云︰

经部所立色为意识俱生别依,此不成就,不应道理。以就思择、随念分别,应一切时无分别故。由此道理,余部所立胸中色物,意识别依﹝本论《述记》卷三十八谓上座部执「胸中色物为意根」﹞,亦不成就。如所说过,恒随逐故,譬如依止色根诸识。

本论《述记》卷二十一云︰

无性﹝《释》﹞第三云「经部师」者,即此上座部中自有以经为量者,故言「经部」﹝卷三所破者,即「有执色心自类无间前为种因果成立」﹞。卷二十七复解本论卷五「色亦容有等无间缘」者,是纵夺言。

至文当知,姑不多引。

[41] 「果」字,金陵本误作「俱」。

[42] 见《摄论》两《释》卷二,其中无「自类相生」言。

[43] 「以」,疑「已」。

[44] 《佛地经论》卷五云︰

一一地中略说各证一平等性,修习圆满,成就佛地平等性智,是故说言平等性智由十种相圆满成就。若广说者,一一地中,各证无量平等法性修习圆满,成就佛地平等性智。

灵泰《抄》云︰

其十地中,若五地以前,其第六识法空根本智缘真如时,其第七识起平等性根本智,亦唯真如,不能缘俗。其第六识中,若起后得智缘俗事时,其第七识还起平等性后得智而缘阿赖耶识。若五地以去,第六识中起无漏智变缘真俗时,其第七识亦起无漏智变缘真如及缘第八识故。

《佛地经论》卷五解第四「弘济大慈平等法性」云︰

慈有三种︰一、有情缘,二者、法缘,三者、无缘。初发心位诸菩萨等多分修习有情缘慈,多是有漏,以世俗有,为境界故。修正行位诸菩萨等,多分修习法缘之慈,亦多有漏,大乘教法,为境界故。得无生忍诸菩萨等多分修习无缘之慈,虽有所缘,缘法界故;譬如眼等异熟诸法无有分别,不作加行,任运转故;说名无缘平等性智相应大慈。

或有义者,唯缘法界,所缘分别,永无有故,不缘有情及诸法故,名无缘慈。复有义者,亦缘诸法。如实义者,亦缘有情;但无分别平等行相,了知一切假立有情性平等故,缘生等法性平等故,无我真如性平等故,名平等智。此智相应,就所缘境得具三慈,但无分别平等行故,说名无缘。

[45] 《摄论》卷一末云︰

有受尽相者,谓已成熟异熟果善、不善种子。无受尽相者,谓名言熏习种子,无始时来种种戏论流转﹝所得﹞种子故。

[46] 「有分」,即有支。

[47] 灵泰《抄》云︰

前六义中生灭﹝即「剎那灭」﹞简无为,「恒随转」显种子。自类相引,显种子义,立自余门,但别遮余计也。如简去、现行心第七识不是种子也。

[48] 见《摄论》二《释》卷二。

[49] 「种类」,藏文作「rigs」。

《摄论?无性释》云︰

若依种类句义﹝藏文作「种类事」﹞,六种转识,或二剎那﹝藏文无此四字﹞,同一识类,或剎那类﹝藏文无此四字﹞,无有差别。由异品﹝藏文无「异品」二字﹞故,或即彼识或彼剎那有相,熏非一切者,此不应理。种类例余,成过失故。阿罗汉心不出识类,彼亦应是不善所熏!一类法故。或类例余成过失者,是例余类,有过失义。此义云何?谓眼等根清净色性,皆根种类之所随逐,意根亦应成造色性,根义等故。

[50] 只名「种类」。

[51] 如理《义演》云︰

无想定依厌心种子上立。若至见道,无想天毕竟不受。约此义,说云「种见道断」,即不生断。其实,种体金刚心断,此种是善,不障圣道。

[52] 《瑜伽》卷二初云︰

随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐,是故欲界自体中,亦有色无色界一切种子。如是,色界自体中,亦有欲无色界一切种子;无色界自体中,亦有欲色界一切种子。

如理《义演》云︰

种子具六义,约长时说,非要念念中而具六义。若一念中具六义者,便有于一界不成三界诸种之过。「一界不成三界」等者,以他界种不生现行,不名「种」故,若尔,应不名种子成就;彼种既名「成就」,故知可有「果俱」,即名「种子」,非要念念中常与现俱也。

[53] 谓见道位中无想定等种子。

[54] 《大毗婆沙论》卷十七云︰

问︰此中何故不说前生等不善根,与后生等无记根,及相应法为同类因;前生等无记根,与后生等不善根,及相应法为同类因耶?答︰是作论者意欲尔故,乃至广说。

有说︰应说而不说者,当知此义有余。

有说︰若作是说,或有生疑︰不善根亦通三界,或无记根惟在欲界;或复生疑︰因少、果多,或因多、果少;是故不说。文虽不说,而义实有﹝见苦所断乃至修所断中﹞,自部互为同类因故。

又卷十八云︰

问︰不善同类因若时取果,亦与果耶?答︰应作四句︰有时取果,非与果,谓不善心无间善无记心现在前;有时与果,非取果,谓善、无记心无间不善心现在前,即住过去所间不善心;有时取果亦与果,谓不善心相续无间断位;有时不取果,亦不与果,谓除前相。

[55] 道邑《义蕴》云︰

《俱舍》以苦谛下七法谓五见、痴﹝不共无明﹞、疑,集谛下四法谓二取、痴﹝不共无明﹞、疑,合二谛下十一随眠,为遍行因体,此十一法遍与自地自界五部诸法而为因故。身、边二见,唯无记性,而与五部不善为因,故通异性果也。俱有因得士用等果,士用果宽,故通异性,如《俱舍》﹝卷六﹞叙。

灵泰《抄》云︰

然遍行因既是烦恼,即唯不善性与不善性为因,如瞋与瞋为因。又不善性与有覆性为因,即如瞋等为身边见为因等;又有覆性与有覆性为因,即如身边见与后念身边见为因;又有覆与不善性为因,即如前念身边见与后念瞋等为因。

《大毗婆沙论》卷十九云︰

有染污色以见所断法为因,非一切染污色,乃至有染污识以见所断法为因,非一切染污识 。

《俱舍论光记》卷二十三云︰

夫士用果,总有四种︰一、俱生士用果:谓俱有相应因同时展转果,及同时造作得者。二、无间士用果:谓等无间缘,及余邻次造作得者。三、隔越士用果:谓如异熟果,及如田夫春种秋收等。四、不生士用果:谓是择灭体不生也。

[56] 「自然」,即不假功用,梵文为「anabhoga」。

[57] 《俱舍论》卷六云︰

同类因者,谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴展转相望,为同类因。染污与染污、无记与无记五蕴相望,应知亦尔。

有余师说︰净无记蕴,五是色果,四非色因;有余师说︰五是四果,色非四因;有余师说︰色与四蕴相望,展转皆不为因。

普光《记》卷二十四解云︰

善染五蕴展转为因,更无异说。无记五蕴,四说不同︰

第一说︰展转为因,性类同故。

第二说︰五是色果,显色为五因,四非色因,显四﹝原作「因」,今依义改﹞不生色。此师意说四蕴胜故,非为色因,色蕴劣故,与四为因。

第三说︰五是四果,显四为五因。色非四因,显色不生四。此师意说四蕴势力强故,能为色因,色蕴势力劣故,非与四为因。

第四师说︰色与四蕴互不为因,俱是无记,劣﹝于﹞异类故。

诸论皆有四说,并无评家。

[58] 此句具意:与现行果法俱有、现在、共和合,方名种子。

[59] 谓第八具义多少门。

灵泰《抄》云︰

重明因﹝所有﹞相总有十门,种子之义当第八也。

问︰言「引自果」即色、心等各自种生。第七相分云何生﹝第﹞八﹝一切种子识﹞?答︰心相故,故能生心。

问︰所熏﹝第八见分﹞种,为一﹝相分种﹞,为二﹝相分种及第八见分种﹞?设尔,何失?若唯一种,云何生虑﹝第八识见分﹞、非虑﹝第七识相分﹞二耶?七相、八见,有差别故。若熏二种,能熏既一、种云何二?答︰虽能熏一,由有﹝亲所缘影像及疏所缘﹞本质,熏二,无失。余,难思择﹝如第八,名言熏习与善恶业总报一期异熟熏习,以及本有与新熏如何相资等﹞。

[60] 如《摄论?世亲释》卷二云︰

谓阿赖耶识乃至﹝对﹞治生,外法种子乃至根住,或乃至熟。如阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识。如稻榖等,唯能引生稻榖等果。

又云︰

如是所说二种种子,谓外及内,应知皆有能生能引。此中外种乃至果熟,为能生因;内种乃至寿量边际,为能生因。外种能引枯后相续;内种能引丧后尸骸;由引因故,多时续住。若二种子唯有生因,此因既坏,果即应灭,应无少时相续住义。

[61] 《摄论?世亲释》卷二云︰

谓外种子唯就世俗说为「种子」。所以者何?彼亦皆是阿赖耶识所变现故﹝无性《释》卷二云「皆是众生感受用业熏习种子,依阿赖耶力所变现」﹞,胜义即是阿赖耶识。所以者何?是一切法真种子故。

[62] 见《摄论》卷一。《摄论?无性释》卷二解云︰

又外种子若稻榖等,或虽有种,而复失坏。若稊稗等或有不种,而复得生。云何内种非如外种?有作、不作,失、得过失。故次答言「过故成相违」,以内种子与外种子不同法故,名曰「相违」。

[63] 「天地、风、虚空」:藏文「天」及「虚空」只作「nam mkha」。

[64] 「陂池」,藏文作「bab chu」。

[65] 「不」字,《金藏》作「似」。

[66] 如是等类,有无量颂。

[67] 道邑《义蕴》云︰

其根种子第八变已,生现根时复变现根。

[68] 本论卷二原文为:

外种熏习或有,或无,为增上缘,办所生果,必以内种为彼因缘,是共相种所生果故。

[69] 谓《摄论》卷一、两《释》卷二。

[70]《摄论?无性释》卷二原文为:

如是外、内二种种子,俱为生因,及为引因。若外种子亲望于芽,为能生因;传望茎等,为能引因。阿赖耶识是内种子,亲望名、色,为能生因;传望六处,乃至老死,为能引因。生因,且尔,云何引因?为答此问,故说「枯丧由能引」言。若二种子唯作生因,非引因者,收置仓等麦等种子,不应久时相似相续。丧后尸骸如青瘀等分位随转,亦不应有。何者?才死,即应灭坏!云何譬如任运后灭?譬如射箭,放弦行力﹝藏文「gor ba」﹞,为能生因;令箭离弦,不即堕落。弯弓行力,为箭引因,令箭前行,远有所至。非为放弦行力﹝藏文作「gor ba」﹞,应即堕故。亦非动势展转相推。应不堕故﹝藏文无此三句﹞。既离弦力远有所至,故知此中有二行力能生、能引。有诵「任运后灭故」者,彼直以理增益引因,非说﹝射箭﹞譬喻。所以者何?油烛都尽,不待外缘,灯焰任运后渐方灭,非初即灭。由此道理决定应有能引功力于今未尽;内法诸行亦应如是,有种势力展转能引令不断绝﹝藏文作「由此道理,可以比知,内法诸行非如先前继续增长,决定依于引力,以至都尽」﹞。

[71] 《摄论?世亲释》卷二原文为:

如是所说二种种子,谓内及外,应知皆有能生、能引。此中外种乃至果熟,为能生因。外种能引枯后相续,内种能引丧后尸骸。由引因故,多时相续。若二种子唯有生因,此因既坏,果即应灭,应无少时相续住义。若谓剎那展转相续,前念为因,后念随转,是则后边不应都灭,由此决定应有引因。此二种子譬如放弦,弯弓为因,箭不堕落,远有所至。

[72] 即《摄论》卷一、两《释》卷二。

[73] 《对法》第四卷原文:

略摄支者,谓前所分别十二支,今复略摄为四︰谓能引支、所引支、能生支、所生支。唯由如是四种支故,略摄一切因果生起法尽。谓于因时有能引、所引,于果时有能生、所生。

能引支者,谓无明、行、识。为起未来生故,于诸谛境无智为先,造诸行业,熏习在心故。

所引支者,谓名色、六处、触、受。由心习气力,能令当来名色等前后相依、次第生起种子得增长故。

能生支者,谓爱、取、有。由未永断欲等爱力,于欲等中爱乐。妙行、恶行差别为先,发起贪﹝与﹞欲,以有有取识故于命终位﹝如﹞将与异熟﹝果﹞,随顺贪﹝与﹞欲随一业习气现前有故。所生支者,谓生、老死。由如是﹝行相﹞业差别﹝即不同业﹞习气现前有故,随于一趣一生等差别众同分中,如先所引﹝「如先所引」藏文无﹞名色等异熟﹝藏文无「异熟」﹞生起故。「生、老死」言,为显依三有为相﹝藏文有「当可厌」﹞故。

[74] 《略纂》卷八云︰

本识是引果名色种随,名色是总六处种随,六处为依触种随,触为能生受种随。《唯识》﹝卷八﹞、《对法》﹝卷四﹞云此识等五,名为所引。无明、行,能引故,即此所引及能引,俱为引因。引生、老死,势疏远故。虽皆名引因,识等五种与生、老死,为因缘生故。

[75] 《瑜伽》卷十原文:

问︰几支是引因所摄?答︰从无明乃至受。

问︰几支是生因所摄?答︰从爱乃至有。

[76] 《枢要》卷中云︰

生引因中《瑜伽》﹝卷三十八﹞等云︰未润种子,名牵引因,已润种子,名生起因﹝如云「一切种子望后自果,名牵引因。所余诸缘为摄受因。即诸种子望初自果,名生起因」﹞。三性十因﹝随说、观待、牵引、摄受、生起、引发、定别、同事、相违、不相违﹞悉皆如是。果虽合为一,不论远近、正残、生引,其能生种,通业﹝异熟﹞及因缘──未润去果远,名引因;已润去果近,名生因。三性十因,即为三义。生引二因,并无性、天亲二﹝正残、内外﹞,合有五解︰﹝加未润、已润、﹞现、有、正残。能为生引,亦有内外果为生引。

[77] 灵泰《抄》云︰

若准道理,即生因为先,引因在后。若准《瑜伽论》等,引因为先,生因在后。且如无明、行,乃至触、受,皆是引因,去果远也。爱、取、有是生因,去果近故。则是引因在先,生因居后。今解不然,所望别也。无性立生因、引因,约已润生位说。在胎中业种,能生本识现行令起,业种望识,名生因;本识受生已,名色渐增,业种望名色,则名引因,以是远故。

End

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尊敬的诸位法师,大德,菩萨,大家早上好!请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》,今天我们学习第四十五句:【禁火莫烧山林。】这句话字面的意思很容易懂,安士先生在批注里面说到,「人遇火灾,未必皆丧身命。独

钟茂森:君子修身之道—由弟子规入论语(第十六集)

尊敬的诸位仁者,大家好!我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。我们刚才一堂课已经讲了「信」,这一部分讲完了。在《弟子规》里面第五个部分讲「泛爱众」,我们就以《弟子规》的七科做为我们这次讲题的

钟茂森:君子修身之道—由弟子规入论语(第二十六集)

尊敬的诸位仁者,大家好!我们继续来学习「君子修身之道」。在《弟子规.亲仁》这一章里面,我们看到有下面这句经文说「果仁者,人多畏。言不讳,色不媚。」一个仁者,反而一般的人都很敬畏他,好像他不是那么容易接

好孩子是被唤醒了内心的种子

好孩子是被唤醒了内心的种子林清玄我小时候读书差,考试都考红字,就是考不到60分。有一年考试,我好不容易超过60分,很高兴地拿回家给爸爸看。我爸爸正吃饭,他放下碗哈哈大笑。哥哥姐姐很奇怪,考这么烂还笑。

种子

◎ 熊十力种子者,以有能生的势用,故名种子,亦省称种。复有多异名,曰功能,曰习气,曰气分,非固定物故,曰气分。皆种子之别名也。更有多名,此姑不述。种子说之演变甚繁,姑谈其略:一法相家义,二唯识家义。法

唯识古学今学

◎ 杨维中中国的唯识学,由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗,并以之为标准重译或改译了诸多早已传入中土的唯识经典,遂有了新译与旧译或称古学与今学之分。所谓中

钟茂森:《文昌帝君阴骘文》研习报告(第十六集)

尊敬的诸位大德,大家早上好!请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》,我们继续来讲「欲广福田须凭心地」这一句。这一句经文是整篇《阴骘文》的总纲,是核心,所以我们要花多一点的时间来深入的探讨。这个福田

钟茂森:《文昌帝君阴骘文》研习报告(第二十六集)

尊敬的诸位法师,诸位大德,大家早上好!请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》,昨天我们讲到第二十六句「或拜佛念经」,昨天为大家简单的介绍了什么是佛教,以及佛经它是如何结集的,如何传到中国来的。佛不

念佛可增加佛根种子

◎ 广 钦我们生是由业感而生,却往往带着更多的业而去。如果不知入佛门修净业,在茫茫红尘中,为声色所役,为物质等欲乐所缚,贪嗔痴业造得越多,命终后,堕得越深。既然知道进佛门,听了佛法,便当多念佛、拜佛、

唯识学在明末的再兴

◎ 戈 宜玄奘弟子窥基著《成唯识论述记》,完成了中国唯识宗的思想体系。其后有再传弟子慧沼著《了义灯》、智周著《演秘》,与窥基的《掌中枢要》合称为中国唯识宗学说的唯识三疏,成为后人研究唯识之学的文本依

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第三集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。诸位老师们昨天睡得好吗?一定很好睡,因为人感动流泪之后特别好睡。我们昨天晚上欣赏「暖春」这部电影,相信有很多影像都还深深的印在我们的心田上。其实当我们每一天接触到

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第四集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家好。我们刚刚讲到我们对学生的付出、关爱,他不见得有立即立竿见影的效果出来,但我们还是这颗爱心有增而无减。因为当我们看到孩子,我们对他好,但他还是很冷漠的时候,我们更明白他

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第五集)

诸位法师、诸位老师,大家好。我们刚刚提到无德而有才是毒品,我上一次,几个月前在高雄坐出租车,刚好那时候回家,坐上去以后,出租车司机他就很感叹说了一段话。因为我比较多时间在大陆,所以有些情况也是从他们在

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第八集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家下午好。我们早上有提到「知所先后,则近道矣」、「欲知人者先自知,欲爱人者先自爱,欲助人者先自助」,还有「欲论人者先自论」。我们今天自己假如没有做好而去评论他人、要求他人,

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第七集)

诸位法师、诸位老师,大家好。我们刚刚讨论到「知所先后,则近道矣」,其实在我们求学的道路上一定要知所先后。今天假如学习的过程当中是先学知识、先学技能,而没有先扎德行的根,这个先后就有点颠倒。因为德行的根

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第六集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。在喜马拉雅山的高山上有个旅人,他刚好在一段旅程当中,那时候下着暴风雪,很大,而且举目都看不到半个人,走得也是很孤独。突然从远方来了一个旅人,两个人就一起结伙走在路

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。我们之前讲到天下无不是之父母,天下无不是之兄弟,延伸到我们人生每一个因缘当中,我们都不要把对方的不是放在心上,造成我们对对方的不谅解,甚至对立、仇视、冲突,这样我

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十三集)

尊敬的诸位法师,诸位老师,大家下午好。我们刚刚讲到,我们能去掉这些烦恼习气,我们本有的智慧、德能、相好就可以现前。我们讲到孝悌能够调伏我们的贪念,所以《孝经》里面讲到,「孝悌之至,通于神明,光于四海,

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十二集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家下午好。我们上一节课讲到开智慧,人生当中最重要的,我们有了智慧,才能引领我们的孩子、学生走向正确的人生道路,而求智慧经过四个阶段,信、解、行、证。说到信,很重要的要先相信

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十一集)

诸位法师,诸位老师,大家早上好。我们刚刚谈到化民成俗,其实我们人生有非常多的角色。在家庭的角色,在我们工作团体的角色,以至于我们站在社会、国家的角度上,我们是不是一个好的公民?我们能够自己先做好,正己

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十四集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。我们昨天提到,我们要恢复我们的智慧、德能、相好,这是本有的。必须去掉我们的习染、我们的坏习惯,从贪、瞋、痴、慢、疑去去除。说到昨天提的瞋,有一句古训很值得我们去体

蔡礼旭:第二届进修班课程研讨(第十六集)

大家好!这里有八个问题。我们昨天好像回答了四个问题。随着大家交流的问题,感觉到大家要回去了好像挺紧张的,有一些问题可能希望探讨一下,回去比较安心。好,问题我们找时间再回答,我们先来把这个跟大家交流一下

唯识学的缘起观

唯识学的缘起观◎ 唐思鹏 异熟果:由过去世造业,感现在世果,由现在世造业,感未来世果。《瑜伽师地论》云:诸不善业,于诸恶趣,受异熟果:善有漏法,于诸善趣,受异熟果。异熟有三义:①异时而熟:业在过去,

《唯识三十颂》

《唯识三十颂》◎ 成 观《唯识三十论颂》一卷亦称《高建法幢论》,是印度佛教大乘瑜伽行派论书,也是中国佛教法相宗所本主要论书之一,世亲著,唐玄奘译。此外尚有梵、藏本传世。 又作《唯识三十颂》《唯识三十论

唯识学入门读法

◎范古农读法之一凡读佛书须备辞典,其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之大乘、薄伽梵,本论无解,可查辞典,如《佛学辞典》,或《法相辞典》。读《五蕴论》时,以《广五蕴论》为对照,此有不解,彼或有

任杰:现观庄严论·选集要义释(二十六)

顶加行八法之六修道顶加行第六、释修道顶加行庚三、修道顶加行分三:辛一、修道顶加行;辛二、所断分别;辛三、断除所断之胜利。辛一、修道顶加行三、释修道顶加行分三:一、所依修道;二、所断分别;三、能依功德。

于凌波:正辩唯识

正辩唯识于凌波第一章 正辩唯识论文一:已广分别三能变相,为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:是诸识所变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。讲解:前面已把三能

于凌波:八识规矩颂-第二讲 唯识大意

第二讲 唯识大意一 唯识学统八识规矩颂 ,是诠释八识的颂文。八识,是唯识学的基本理论。因此,要学习 八识规矩颂 ,必先对唯识学有所了解,不然,根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述

于凌波:《唯识三十颂》讲记

第一讲 唯识宗学统概述唯识三十颂 ,是唯识宗的基本论典,唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂,必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗,源自印度大乘佛教的瑜伽行学派。而说到瑜伽行学派,又不能不追

于凌波:八识规矩颂-第五讲 种子、薰习、识体四分

第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节,讲过万法唯识,其中说到,识是一种功能,功能未起现行时,不称识而称为种子; 种子起现行时,不占种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生作用

于凌波:《唯识二十颂》讲记

一、绪论----介绍唯识宗和唯识二十颂唯识二十颂,是大乘唯识宗所依的一部论典。要讲此二十颂,先要介绍这本书的作者、译者、译本,及这本书的中心思想、和内容纲要。同时,还要略述一下此宗的学统。在我国,唯识

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(十六)

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。以上所说,太宝贵了,须菩提长老听到这里,深刻理解了佛所说的义趣,不禁感动得涕泪悲泣

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十六)

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻,所不能及。这个经中,大概解

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三巳十五、四种法嗢柁南4 午一、标复有四种法嗢柁南,诸佛菩萨欲令有情清净故说。午二、征何等

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之六癸二、诸蕴分位2 子一、略标列问:诸蕴分位有几种?答:有多种。谓得、无想定等心不相应行,广说如前。广

韩清净:十义量 唯识义第七

唯识义第七已辩因缘业果,今次当说唯有识义。因缘业果皆识相故,不了唯识,因缘等义不究竟故。云何唯识?识谓了别,了别别境名为识故。识有八种:一者眼识,谓依眼根了色境故;二者耳识,谓依耳根了声境故;三者鼻识

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 三、唯识教之训释

三、唯识教之训释教字意义前已解释了,唯识二字是甚么意义呢?识即是心,然从了别的意识而言又名为识,因为心所知的境界有种种不同的现象说名为别,其能知的心也便随此不同的现象说名了别,了别二字原本说心,然是从