学佛笔记

韩镜清:成唯识论疏翼 第一册 卷二 十、略说初能变三相
2025-02-14 11:32

【论文】

二?一七三虽已略说能变三名,而未广辨能变三相,且初能变,其相云何?

【疏翼】

三种三判本颂之第一种三判中,前二十四颂明唯识相,下二十二颂半﹝第二颂后半颂至第二十四颂﹞广明识相。

【述记?卷十二】

初一三判本颂云[1]︰前二十四颂,明唯识相。于中有[2]二︰初一颂半,略释外难略标识相,如上说讫。下有二十二颂半,广明识相。于中有三︰初、有十四行颂半[3],广前下三句颂[4],明三种能变识相。次、有一颂[5],正辨唯识,广前[6]「彼依识所变」。下、有七颂[7],广前上二句颂[8],释诸妨难。

问︰颂文何故如是次第?

答曰︰宗明唯识,若不了知能变识体,何以能解法皆识变?虽了能变及法唯识,义犹未尽,理更须彰,故为三段如是次第。

复[9]于能变十四半颂中,初有二行半颂[10],解异熟识初能变相。次有三行颂[11],明思量识第二能变。后有九颂[12],释了[13]境识第三能变。依境、行、果判文准此[14],世俗谛中,分判之故[15]。

又三[16]释[17]云︰论有[18]三分︰上一颂半[19],略标离心无别我法,辨识相讫。次有二十三颂半[20],广明唯识若相若性,释诸妨难。此中有三︰初有十五颂半[21],广解唯识若相若性等,广显下四句[22]。次有七颂[23]释诸妨难,广显上二句[24]。后有一颂[25],明唯识性。初一颂半所明,是所执无,依他有[26]。今[27]明圆成性,此广之中[28],然初二段[29],宗明依他世俗谛理,后之一段[30]宗明圆成胜义谛理。此即初也。

【颂文】

二?一七四颂曰:初阿赖耶识,异熟、一切种,不可知执受,处、了,常与触、作意、受、想、思相应。唯舍受,是无覆无记,触等亦如是。恒转如暴流,阿罗汉位舍。

【疏翼】

第一辨初能变中,第二依所问举颂正答。

【述记?卷十二】

准下长行释,即分为二︰初、释颂文,广明三能变,第二、总为分别八识一异等义。

三师[31]俱云︰初二行颂半解初能变中,本颂以十门解释︰

一、自相:谓「初阿赖耶识」。

二、果相:谓「异熟」。

三、因相:谓「一切种」。

四、所缘:谓「执受处」。

五、行相:谓「了」、「不可知」者,即于所缘行相之内,差别之义,既无别用,故非别门。若别开者,束五受门,相应中摄,俱心所故。

六、相应:谓「常与触、作意、受、想、思相应」。

七、五受:谓「相应唯舍受」。一「相应」言,通二处也。

八、三性:谓「是无覆、无记」。

九、因果譬喻:谓「恒转如暴流」。

十、伏断位次:谓「阿罗汉位舍」。「触等亦如是」者,俱时心所,例同于王,非是分别第八识也。

长行有二︰初、八段十义释此颂文,后、以十理五经证此识有。

八段十义者,初之三相,合为一门;所缘、行相合一门明;义相顺[32]故[33]。余门各别:七门正解十义[34]、一门别解触等[35]。

于八段等中,文复有二︰初、以八段别解本识心王、心所,后、以有漏、无漏二位,总明本识心王、心所。其前八段,若解本识,唯七门也[36]。不劳预述[37],至下[38]当知。

颂致「初」字,即是显三能变之中第一能变。或别释颂文,复分为三︰初、别释颂文,次、释识异名,后、以十门对无漏辨,至下[39]当悉。分为二者,于理为胜。

【论文】

二?一七五论曰:初能变识,大、小乘教名阿赖耶。

【疏翼】

第一八段十义释此颂文﹝即第二颂后半、第三颂、第四颂﹞中,文分为二,其初以八段别解本识心、心所;于中第一段合解颂上二句。

【述记?卷十二】

自下[40]第一、合解颂上二句,即是自相、因相、果相。于中有二︰初、略解三相[41],后、广分别。就略解中、有二︰初、解[42]三相,后、总结之。解三相中,先解自相,次解果相,后解因相。初中有三︰一、显藏义,二、即颂名,三、释妨难[43]。此即初也。此释[44]识总于「大、小乘教名阿赖耶」,下第三卷,大、小乘经自有证故,非此「阿赖耶」名,大乘独有。

【论文】

二?一七六此识具有能藏、所藏、执藏义故。

【疏翼】

第一显藏义中,第二释藏义。于中又二︰一、略标,二、正解。此即初文。

【述记?卷十二】

此、释藏义通含[45]三种。

《摄论》[46]卷一[47]云:谓与染法互为缘故,为染末那所缘义故[48]。

【疏翼】

此即略标。

【论文】

二?一七七谓与杂染,互为缘故,有情执为自内我故。

【疏翼】

第二解藏义中,第二正解。

【述记?卷十二】

能持染种,种名所藏,此识是能藏。是杂染法所熏、所依,染法名能藏,此识为所藏。

《摄论》第一[49]云︰非如大等[50]藏最胜[51]等[52]中。[53]即能、所藏。彼[54]论又言:为染第七等之所执藏,以为内我,名执藏义[55]。即此论云「谓与杂染互为缘故」,解能、所藏。诸有漏法,皆名「杂染」,非唯染法。梵云「僧吉隶[56]烁[57]」,此名「杂染」。若不言「僧」,即唯染法,「有情执为自内我故」,解执藏义。唯烦恼障义,非所知障义。不尔,无学应有此名。此不别执为其我所及与他我,名「自内我」,此即正解阿赖耶义[58]。

阿赖耶[59]者,此翻为「藏」。藏具三义,如论已说。义虽具三,正取唯以「执藏」为名。不尔,二乘、八地菩萨应有此名,三名缺一,即不得名;若尔,七地以前,二乘有学入无漏心,我爱[60]不执,应舍此名,至下[61]当辨。

【论文】

二?一七八此即显示,初能变识,所有自相。

【疏翼】

第一解自相中,第二即颂名。文分为二︰一、明总体,二、显别相。此即初文。

【述记?卷十二】

此、即颂名。

故今结言「此即显示,初能变识,所有自相」。「自相」者,自体相也。但言「藏识」,即持业释,藏即识故。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷一云︰

以未说彼自性,今犹未知,为如次显明彼自性,故说颂曰︰初阿赖耶识,异熟、一切种。

论曰︰言「此中」者,即指无间所说三种能变,言「阿赖耶」者,即称阿赖耶识。如是识体,即是异熟。由彼是一切杂染品法种子所依故,名为「阿赖耶」。所谓「阿赖耶」及所依者,乃属异名。

复次,一切法于此识中果事转起相应故,或此识于一切法中因事转起相应故,名为「阿赖耶」。以能分别,故名为「识」。于一切界趣生及种姓中是善不善业异熟果故,名为「异熟」。是一切法种子所依体故,名「一切种」。

【论文】

二?一七九摄持因果,为自相故。

【疏翼】

第二即颂名中,第二显别相。

【述记?卷十二】

问︰言「与杂染互为缘」者,说为能藏,即是因义;言[62]为所藏,即是果义;因果之外,岂更无别自体相耶?

自体是总,因果是别,自相摄持因果二相为自体故。「摄」是包含义,包二为一故;「持」是依持义,以总为别所依持故;别为总所包,总为别所依,故名「摄持」。又离二无总,摄二为体,二是总之[63]义,总是义之[64]体;体与义为依,名之为「持」;摄二义为体,名之为[65]「摄」。

问︰若尔,自相应是假有!

答︰此亦不然。若有条然因果两相合之为「自相」,自相可成假;既离自相,无别因果相[66],因果相,即自体之上义别说之,故非假也。

【疏翼】

以上第二显别相讫。

【论文】

二?一八○此识自相,分位虽多,藏识过重,是故偏说。

【疏翼】

第一解自相中,第三释妨难。

【述记?卷十二】

此、释妨难。三能变中,举异熟者,如前已解[67]。今由二义说阿赖耶。

由此自相虽有三位,以彼「藏」名,三位之中,初位所摄。自从无始,乃至七地,二乘有学,最初舍故;又以是名我执所执,过失重故;虽染分名,亦通异熟,异熟之名望此,仍轻;以此「藏」名,通二种义,过失之重,故今偏说。

【疏翼】

以上第一解三相中,第一解自相讫。

【论文】

二?一八一此是能引诸界趣生、善不善业异熟果故,说名异熟。

【疏翼】

第一解三相中,第二解果相。

【述记?卷十二】

自下、解果相,即颂[68]言「异熟」也。于中有四︰一、显异熟义,二、简他宗,三、即颂名,四、释妨难。此即初也。

谓此识是能引诸界、诸趣、诸生、总善恶业之异熟果,说名「异熟」。此意说是总业之果,明是总报,故名「异熟」,简别报果。别报果者,但名异熟生,不名「异熟」故。

【论文】

二?一八二离此,命根、众同分等,恒时相续胜异熟果不可得故。

【疏翼】

第二解果相中,第二简他宗。

【述记?卷十二】

此、简他宗,显离本识无别真异熟。

谓若离此第八异熟识,有别命根及众同分等──「等」者,等取或执别有「穷生死蕴」等,恒时不断,相续生灭,殊胜真实异熟果体──不可得也。即破萨婆多命根、众同分是真异熟;破化地部等离此别有「穷生死蕴[69]」;大众部别有「根本识[70]」;上座部分别论者[71]别有「有分识」[72]等;为胜异熟果,不可得也;返显不离本识,恒时相续、胜异熟果可得之义。

「恒时」之言,已显相续;「相续」之言,更何所显?

「恒时」简[73]断,「相续」简常,故无失也。

「胜异熟」者,显真异熟,异熟生法非真异熟故。破命根、同分,如前卷末解[74]。

然有量云︰离我第八识,汝命根同分能执持身真异熟果定不可得。非第八识故。如外色等。然彼本计六种转识能执持身,今此亦简,谓[75]彼非「真异熟」,不极成故。破离第八有穷生死蕴等亦不成者,如下第三卷中广解。成第八识能执持身者,如下十证、《摄论》[76]第三末等,皆当解释。

【论文】

二?一八三此即显示,初能变识,所有果相。

【疏翼】

第二解果相中,第三即颂名。

【述记?卷十二】

此、即颂名,结上颂中异熟果相。

【论文】

二?一八四此识果相,虽多位、多种,异熟宽,不共故,偏说之。

【疏翼】

第二解果相中,第四释妨难。

【述记?卷十二】

问︰阿赖耶、阿陀那名,亦是果相,独言「异熟」,有何意耶?

此、释妨难。

「此识果相,虽多位」者,如前三[77]位,或复五位,或言「多位」。

言「多种」者,即五果中,有义:具四果,除离系果。此可具有,谓前望后,为等流果。同时心所望此心王,名士用果[78]。种子生时,亦名士用[79],故论下[80]言「如俱有因,得士用」故[81]。亦名增上果[82]。异熟果可知。有义:具三,除士用果,五蕴假者所得,名士用果。由此,本识具三四果,故言「多种」。

「此识果相虽多位多种」,以「异熟」之名一宽、二不共,「故偏说之」。三位,通二位[83];五位,通四位[84];故说言「宽」。有余三果[85],可通余法,唯异熟果不通余法,故言「不共」。此诤真异熟,故偏说之[86]。

此明有漏第八心品,除相分外,取余三分并自种子为果[87]相体。余相分及余种非真异熟,以不恒相续故[88]。或此唯说现为果相,种相隐故[89]。据实而言,现、种俱通因果二相[90],然种果狭,唯业果故,因相亦通一切种子[91]。

然今此文三相,皆唯取现行识[92]。

【疏翼】

以上第一解三相中,第二解果相讫。

【论文】

二?一八五此能执持诸法种子,令不失故,名一切种。

【疏翼】

第一解三相中,第三解因相。于中分四︰一、令种不失,二、简他宗,三、即颂名,四、释妨难。此即初文。

【述记?卷十二】

此第三、解因相。

颂言「一切种」也[93],以现行识执持诸法自他种子,令不失故,名「一切种」,释因相义。此第八识所执诸法[94]之因,今说亦是此识因相,即种子识。今望能持,且说于现,三相皆唯现行之识,所望义别[95]。实无宽狭,实通现种,故下论文「一切相应更分别」,即通一切三性种子。其第八识若现、若种,皆是因相──现行为种等依持之因,种子即是诸法因缘,皆因相也。

问︰何故果相唯异熟法,因相通耶?

答︰余法非异熟故,余非果相。诸法皆为因,因无别名故,现种皆因相。此即通出因相之体,由此,三相宽狭有别︰自相、因相,通一切法;果唯异熟[96],约互为缘,果相亦通。三相一种,如《枢要》说[97]。

【疏翼】

以上第二解因相中,第一令种不失讫。

【论文】

二?一八六离此,余法能遍执持诸法种子,不可得故。

【疏翼】

第三解因相中,第二简他宗。

【述记?卷十二】

此、简他宗。

破经部譬喻师[98]等。如五十一说彼计色、根中,有心、心所等,及四大种种子;心、心所中,有色、根种子等。以于有色、无色界生时,互能持种故[99],及假类能持[100]等,如下[101]十证,自当广破。

今量云︰彼不能持一切种子。非第八识故。如外色等。返显彼不能执持义。然执持义下[102]「执受」中自当广说。

【论文】

二?一八七此即显示,初能变识,所有因相。

【疏翼】

第三解因相中,第四即颂名。

【述记?卷十二】

即上颂名。

【论文】

二?一八八此识因相,虽有多种,持种不共,是故偏说。

【疏翼】

第三解因相中,第五释妨难。

【述记?卷十二】

问曰︰「因相」六因、十因,皆是因相,此中何故但说持种,唯有现行?

下释妨难。

因相「多种」者,谓为同类因,前后自生故。亦有俱有因,即是种子故,如下[103]自说。现行[104]望种非,种望之是[105]。于十因中,随义可解[106]。故论说言「因相虽多,持种不共」。于六因[107]、十因[108]为论,若通说因相谓依持因,生起因等,但持种之能不共余法。余法不能有此功力,非是共故,是故偏说。

【疏翼】

以上第一略解三相讫。

【论文】

二?一八九初能变识,体相虽多,略说唯有如是三相。

【疏翼】

第一略解中,第二总结之。

【述记?卷十二末】

下第二[109]、结。

谓此识体变为见、相二分相状。又亦为清净依,或为等流果等,或为同类因等,体上所有义相非一,故言「虽多」。以自证分,但有三义,略说三相。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 「云」字,《金藏》作「又有」。

[2] 「有」字,《金藏》无。

[3] 谓第二颂后半颂至第十六颂。

[4] 第一颂第四句,及第二颂前二句。

[5] 谓第十七颂。

[6] 第一颂第三句。

[7] 第十八颂至第二十四颂。

[8] 第一颂首二句。

[9] 依《述记》卷二,第三三判。

[10] 第二颂后半颂及第三、第四颂。

[11] 第五、六、七颂。

[12] 第八颂至第十六颂。

[13] 「了」字下,《金藏》有「别」字。

[14] 《枢要》卷上第五三判文云︰

又总分三︰谓境、行、果。初二十五颂,明唯识境;次有四颂,明依境起唯识行;后一颂,明依行得唯识果。

[15] 《枢要》卷上云︰

辨境之中,明真俗谛︰二十四颂明俗谛;次之一颂明真谛。明俗谛中分二︰初、标,后、释。如相、性、位,三科中解。

[16] 「三」字,《金藏》无。

[17] 依《述记》卷二,第二三判。

[18] 「有」字,《金藏》无。

[19] 第一颂全,第二颂前半。

[20] 第二颂后半至第二十五颂。

[21] 第二颂后半至第十七颂。

[22] 第一颂后半,第二颂前半。

[23] 第十八颂至第二十四颂。

[24] 由假说我、法,有种种相转。

[25] 第二十五颂。

[26] 次二十二颂所明,是依他起「若相、若性」。

[27] 「今」字,《演秘》二解,第二解以「今」作「不」。「前释为胜」。

[28] 谓在广明唯识若相若性二十三颂半之中。

[29] 即「初有十五颂半」,及「次有七颂」。

[30] 即「后有一颂」。

[31] 如理《义演》云︰

即指前三种科文也,故云「三师」也。

[32] 「顺」字,《金藏》作「须」。

[33] 灵泰《抄》云︰

即行相为能缘,境界为所缘。即能缘心、所缘境二相顺故,且为一门明也。

[34] 如理《义演》云︰

束初五门总为二段,括后五门,即为七门。今言「八段」者,兼取心所例心王门故。

[35] 即「心所例王门」。

[36] 除心所例王门。

[37] 「不劳预述」四字,《金藏》有,余无。

[38] 见本论卷三。

[39] 即本论卷三中。

[40] 「自下」二字,《金藏》有,余无。

[41] 「相」字,《金藏》、《续藏》有,余无。

[42] 「解」字,《金藏》、天海有,余无。

[43] 初中又二︰一、共名阿赖耶,二、释藏义。

[44] 「释」字,《金藏》有,余无。

[45] 「含」字,《金藏》作「含」,余作「合」。

[46] 谓《摄论》本论及两《释》。

[47] 「一」字,原作「二」,今改。

[48] 《摄论》卷一原文为:

一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故,又即此识,于彼摄藏为因性故,是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故,是故说名阿赖耶识。

《摄论?世亲释》卷一云︰

于中转﹝藏文作「gnas pa」﹞故。名为「摄藏」。

《摄论?无性释》卷一云︰

「于此摄藏」者,显能持习气﹝藏文作「习气之所依」﹞。由非唯习气名阿赖耶识,要能持习气﹝藏文作「具有习气之所依」﹞,如彼说意识。

《摄论》卷二云︰

又于此中,有一类师说一意识,彼彼依转,得彼彼名,如意思业,名身、语业。

[49] 见《摄论?无性释》卷第一。

「一」字,《金藏》误作「二」,并有「等」字,作「第二等云」。

[50] 谓由「大等」,显了法性。

[51] 「藏最胜」,藏文作「不显了胜性」,即所谓「冥性」。

[52] 「等」字,《摄论?无性释》原无。

[53] 阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。

《摄论?无性释》卷一下文又云︰

非如最胜即显了性。

藏译作:

最胜既是显了,又是自性,则成相违。

[54] 「彼」,仍指《摄论?无性释》。

[55] 《摄论?无性释》原文为:

「或诸有情摄藏此识为自我」者,是执取义。

《摄论?世亲释》卷一同。

[56] 「隶」字,余本有作「疑」。

[57] 「僧吉隶烁」,梵文为「sajklewa」。

[58] 「阿赖耶义」四字,《疏翼》无,依《大正藏》增。

[59] 「阿赖耶」,梵文为「alaya」。

[60] 「爱」字,金陵本、《续藏》误作「受」。

[61] 见本论卷三。

[62] 「言」字,《金藏》作「亦」。

[63] 「之」字,《金藏》、金陵本无。

[64] 「之」字,《金藏》无。

[65] 「之为」二字,《金藏》、金陵本无。

[66] 犹如自体分上见、相二分。

[67] 如本论《述记》前云︰

虽异熟果通七识有,今初能变,唯真异熟。我所执藏故,持染种故,名真异熟。非说一切业所感者,皆初能变。

[68] 即第二颂首句之「异熟」。

[69] 「穷生死蕴」,藏文为「khor ba ji srid pa」。

[70] 「根本识」,藏文为「rtsa bai rnam par wes pa」。

[71] 「分别论者」,梵文为「vibhajja vadin」。

《大乘成业论》举「赤铜鍱部」,梵文为「tamra watiya」;藏文为「gos

dmar sde pa」。

[72] 「有分识」,梵文为「bhavavga」;藏文为「srid pai yan lag」。

[73] 「简」字下,《金藏》、金陵本有「间」字。

[74] 谓卷一末。

[75] 「谓」字下,《金藏》有「真异熟」。

[76] 见《摄论》卷一、两《释》卷三末。

[77] 「三」字,余本有作「二」。

[78] 如作意、触等,对心王等。

[79] 灵泰《抄》举例云︰

本识种子生现行时,心定俱时,种为因故,名俱有因。此即取能亲生第八识名言、无记种子为俱有因,所生得现行第八识,为士用果也。

[80] 谓本论本卷下。

[81] 本论卷二原文为:

能熏生种,种起现行,如俱有因,得士用果。

[82] 本论卷八云︰

若增上果,十因、四缘,一切容得。

[83] 除「相续执持位」。

[84] 除「如来位」。

[85] 除离系果。

[86] 灵泰《抄》云︰

此文即是初师说第八识有四果。若等流果,三性种子各自相引,皆有等流果。若三性心、心所,王所相望,皆有士用。三性种子生现,皆有﹝法﹞士用果。增上果通一切有。异熟果唯是无记,不通余法性,唯第八识有,余法上无,故名「不共」也。

[87] 即异熟果。

[88] 灵泰《抄》云︰

此下明果相体,有其二解,此等即第一解。即取第八识现行见分、自证分、证自证分,并取生今生中第八现行识名言无记种子,被业他﹝世﹞引者,为果相体,不取相分。相分中即有山河、器世间,及五色根。五色根或有间断,或于今身中眼盲、耳聋等。又相分中五色根非是真异熟种子等,及余七识种子,皆非真异熟也,今不取之。未来生世中第八识名言种子,皆不取之,非是现在果相体故。

[89] 即「不取生第八识名言无记种子为果相也」。

[90] 灵泰《抄》云︰

此解下三相宽狭有其三释,此即第一解中最宽也,谓三相体皆通一切法,犹谓前七现行转识与第八识作二缘生性︰

一、于现在长养彼种:即由七转识为因,熏成现在第八识中新熏种子。即七识转为因,种子为果。其新熏种子能生第八识现行,即种子为因,现行为果。

二、于彼法摄植彼种故者,即由前七识为能熏,熏成第八识种,别生未来第八现行。亦是七转识为因,新熏种子为果。种子既能生未来第八识现行,即种子为因,现行为果。理亦应言由过去前念七识为能熏故,于现在摄植彼种也。以上即取七转三性识为因相,所熏三性种子,名为果也。

又能生第八识名言种。由作善恶业为能引得生第八识名言种。第八识名言种,亦名为果也。即此名言种子果,亦得为因生现行第八识,现行第八识即为果,种子亦得为因,即此现行第八识果亦能为因。其第八识与前现行识亦作二缘性︰

一、为彼种子果,亦得名因,对能熏七种转识因,亦名为果。即现行第八从所持种子,名为其现行第八识因,亦得名种子识。

二、为彼所依,即现行第八识与前七识及种子等,作依持因,余七识方得生故。即现行第八识亦得名因,其前七识,亦得名果。其种子即不是统通两处。

若约第八识与前七识作二缘性时,其种子即属第八识。若前七识与第八识作二缘性时,其种子即属前七识也。即如得成所说一切三性等果,皆是此中果相所摄,如向所说三性因,皆此中因相﹝所摄﹞。

自相:即取此上来说因果合以为自相,故三性通一切法。即言此识具能藏、所藏、执藏义故,即与杂染互为缘故。

[91] 灵泰《抄》云︰

第二解中,即果相狭,其因相即宽。即此论文中言异熟识为果相,即简余善恶﹝名言﹞果,及七识现行果,及七识种子果,皆非是此中果相所摄。即唯取第八识现行,及能生自第八识名言无记种子,为果相体。此第八识现﹝行﹞及名言种子,为善恶业所感得故。此第八识现行及种,名为业果也。若因相、自相,即通取一切法为因相,合此因果以为自相也。

智周《演秘》云︰

种为果相,果相种狭,唯业所招,方名为果,即是第八亲名言种,是果种体。言「唯业果」,释所以也。

[92] 《枢要》卷中云︰

准此中云:三相俱唯现行。现可见故,执持胜故,从胜为相。《摄论》﹝卷一、两《释》﹞第二卷以种为因相,诸法因缘故﹝如云「一切有生杂染品法于此摄藏(藏文作「sbyor-ba」)为果性故」。又云「谓即如是一切种子阿赖耶识,于一切时,与彼杂染品类诸法现前为因」。《摄论?无性释》卷二云「最胜因者,所谓种子。阿赖耶识能摄持此,故能与彼而作生因,非唯摄受。(藏文作「phan dogs pa」,亦可译作「摄益」。)要由摄持熏习功能,方为因故。因相:即是增盛作用、熏习功能(藏文作「dvos poi rkyen gyis byed pai nus pa」。意为「由实缘能作之功能」)、能为因性,现前能生杂染法故。」﹞现行为果相。﹝等流、异熟﹞二种所生故﹝《摄论》卷一云「谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习,阿赖耶识相续而生」。《摄论?无性释》卷二云「又即此识于彼摄藏为因性故」。又云「果相,即是由转识贪等现行杂染诸法(生起)熏习所持(藏文作「即是由转识所摄贪等现行诸法能生熏习」。《摄论?世亲释》卷二云「谓即依彼杂染品法无始熏习,此识续生而能摄持无始熏习」),名为果相。现种俱为自相,现种俱为自相体故」。《摄论》卷二云「谓依一切杂染品法所有熏习,为彼生因(此四字藏文无),能摄持种子相应(「相应」,藏文作「dav ldan pa」)」。《摄论?无性释》卷二云「此中「摄持种子相应」,谓有生法(即有为法)俱生俱灭,故成熏习,如是(转变)熏习摄持种子,应正道理,此相应故,能生于彼。非最胜(即数论「冥性」)等有如所说摄持种子相应。(即自性与大等体一,而复常故。)亦非等无间缘等,彼虽能摄受(即摄益义),而非最胜因。摄持种子,不相应故」。《摄论?世亲释》卷二云「谓依一切杂染品法所有熏习」,即与彼法为能生因。「摄持种子」者,功能差别也。「相应」者,是修(习)义(藏文作「nus pai bye brag goms pa dav ldan pa」,即「功能差别与修习相应」)﹞。

又说唯现行所藏处,名所藏故﹝《摄论》卷一云「或诸有情摄藏(藏文亦作「sbyor ba」)此识为自我故」。世亲、无性均以「执取义」解此处「摄藏」﹞。﹝《唯识》﹞论本之文,本意如此。又说自相、因相,通摄第八现行及一切种子,能藏、所藏故,自相体通。「一切种相应更分别」故,因相亦通。其果相,唯第八现种,除余种子,非异熟故。第四﹝卷中﹞说三相俱取现行及一切种,与转识互为因果故﹝如云「种与色识,常互为因。能熏与种递为因故」﹞。

《摄论》﹝卷二、两《释》卷五﹞云「言熏习所生诸法,此从彼,异熟与转识,更互为缘生」。故果相亦通也。又﹝卷一两《释》卷二﹞云「诸法于识藏,识于法亦尔」等,在因具三相。佛果唯自相、因相,无果相。非熏、非异熟故。若准《摄论》﹝二﹞颂,不唯异熟名果相,但从他生名果相。佛果现行可名果相,自种生故。前解为胜,望他为果故。

灵泰《抄》云︰

即是第三解。唯第八现行识为三相,不取余也。此现行识从作善恶业势力,方得生故,故此现行第八识,名为果相。今者不约现行本识从亲名言种子生。何以故?若第八识自名言种子生者,己同性故,但名等流果,不名为异熟。今者取异熟果为果相故,约第八识从善恶业生,名为果相。即此现行第八能与他作依持因故,此现行第八识,名为因相。即合取因相、果相、总名自相也。

[93] 即第二颂。

[94] 「法」字下,《金藏》、金陵本又有「诸法」二字。

[95] 即前文第三解「皆唯取现行识」。

[96] 灵泰《抄》云︰

此文即问答前文中第二解也。何故唯取第八识现行,及取第八识亲生名言种子,为果相,其因相、自相等,即通取一切法耶?答︰余法非是业果真异熟故,故余法非是果相体。诸法皆为因,因相宽故,通取一切现行、种子,皆名因相。

[97] 《枢要》卷中已如前引,如云:

第四﹝卷中﹞说三相,俱取现行及一切种,与转识互为因果故。

灵泰《抄》云︰

此文即同第一解。即果相等三相,皆通取一切法为三相。若因相、自相,即约互为缘,谓七识为能熏与第八识作二缘性时,其前七识即为因相,所熏种子,即是果相;及第八现行识从他种子生,即果相。其第八识与前七识作缘性时,其第八识即能作依持因故,即第八识是因相;其第七识即是果相。故约互为缘说,果相亦通一切。意说三相一种,专取通一切法。

互为缘者,若现行本识与七识及一切为所依,即现行果亦通因。识中种与七识为因,即种子识是也,则种为因也。若现行能生长彼种故,令识中新种生,旧种长,则种子是果也。又能摄植彼习气故,即六七识能熏种中,摄取当来本识现行种,植今时本识中故,即七识现行为因,本识种现,俱是果也。即因亦通果,果亦通因。若作此解,三相亦通一种。即前七识与本识作二缘性︰一、长养习气,二、摄植彼后有习气。

《枢要》﹝卷中说﹞云:

佛果唯自相等者,因相者,谓本识唯持无漏种子。果相者,本识唯从他善名言种子生;佛果本识亦名言生,故为等流果,不被业感,无异熟果,以为果相。

[98] 「譬喻师」,梵文为「darstantika」。

[99] 《瑜伽》卷五十一原文为:

云何因缘?谓诸色根、根依﹝即四大种或扶尘根﹞,及识,此二略说能持一切诸法种子。随逐色根,有色根种子,及余色法种子、一切心、心法等种子。若随逐识,有一切识种子,及余无色法种子、诸色根种子,所余色法种子。当知所余色法自性,唯自种子之所随逐,除大种色。由大种色,二种种子所随逐故。谓大种种子及造色种子。即此所立﹝藏文作「yovs su bsgrags pa」﹞随逐差别种子相续,随其所应望所生法﹝藏文作「随其所应以种子为因相应」﹞是名因缘。

复次若诸色根及自大种,非心、心所法种子所随逐者,入灭尽定、入无想定、生无想天,后时不应识等更生,然必更生。是故当知心、心所法种子随逐色根,以此为缘,彼得更生。

复次,若诸识非色种子所随逐者,生无色界异生从彼寿尽业尽没已,还下生时,色无种子应不更生,然必更生。是故当知诸色种子随逐于识,以此为缘,色法更生。

下文明此文义趣云︰

此所建立种子道理,当知且依未建立阿赖耶识圣教而说﹝《略纂》卷二十六末云「此随转理门经部师义」﹞。若已建立阿赖耶识,当知略说诸法种子一切皆依阿赖耶识。

[100] 本论卷三云︰

有说﹝即譬喻师﹞六识无始以来依根、境等前后分位,事虽转变,而类无别,是所熏习,能持种子。由斯,染、净因果皆成,何要执有第八识性?

[101] 即下文卷三中。

[102] 譬喻师执持义见本卷后半,如云︰

执受有二︰谓诸种子及有根身。诸种子者,谓诸相、名、分别习气;有根身者,谓诸色根及根依处;此二皆是识所执受,摄为自体同安危故。

[103] 谓本论卷四中,如云︰

然种自类,因果不俱。种现相生,决定俱有。

[104] 「行」字下,《金藏》、金陵本有「虽」。

[105] 道邑《义蕴》云︰

第八种子望现行识,俱有,亦是因。现行识望种子,虽是俱有,而非是因,第八现识不能熏故。如小生等,不生本法,亦是俱有,而非因也。余能熏识望所熏种,可名俱有因也。

[106] 十因为随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定

异因、同事因、相违因、不相违因。

本论卷八云︰

如是十因,二因所摄︰一、能生,二、方便。〈菩萨地〉﹝卷三十八﹞说︰「牵引种子、生起种子,名能生因。所余诸因,方便因摄﹝原作「名方便因」﹞」。此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中、诸因缘种未成熟位,名牵引种。已成熟位,名生起种。彼六因中诸因缘种,皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因,如四因中生自种者,而多间断,此略不说。或亲办果,亦立种名,如说现行榖麦等种。所余因谓初、二、五、九、及六因中非因缘法,皆是生熟因缘种余,故总说为方便因摄。非此二种唯属二因,余四因﹝引发、定异、同事、不相违﹞有因缘种故,非唯彼八名所余因,彼二因亦有非因缘种故。

[107] 六因为:相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。

《对法》卷四云︰

此遍行因非唯令相似烦恼增长,所以者何?若有随习贪等烦恼,皆令瞋等一切烦恼增长坚固,由此深重缚故,障解脱得,是故建立遍行因。

[108] 《了义灯》卷八云︰

十因几因,如《枢要》﹝卷中﹞辨﹝已如上引﹞。非声性故,非随说因;是现行故,非牵引、生起;若种因相八,除随说及相违因,种非声故,是无记故。

[109] 「二」字,金陵本误作「三」。

End

黄念祖:心经略说

心经略说黄念祖老居士以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础一、心经两种形式在我国广泛流传家喻户晓的《心经》,是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典,它前面没有如是我闻这一段证信的序分,结尾

唯识古学今学

◎ 杨维中中国的唯识学,由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗,并以之为标准重译或改译了诸多早已传入中土的唯识经典,遂有了新译与旧译或称古学与今学之分。所谓中

略说相术

◎ 广 行 现在很流行相术,很多各式各样的相术在民间流传,有中国的还有外国的,现代的还有古代的,传得很多,信的人也很多。那么这里面有没有道理呢?道理多少是有的,只是各有各的说法。但是总体来说,都逃不出

唯识学在明末的再兴

◎ 戈 宜玄奘弟子窥基著《成唯识论述记》,完成了中国唯识宗的思想体系。其后有再传弟子慧沼著《了义灯》、智周著《演秘》,与窥基的《掌中枢要》合称为中国唯识宗学说的唯识三疏,成为后人研究唯识之学的文本依

唯识学的缘起观

唯识学的缘起观◎ 唐思鹏 异熟果:由过去世造业,感现在世果,由现在世造业,感未来世果。《瑜伽师地论》云:诸不善业,于诸恶趣,受异熟果:善有漏法,于诸善趣,受异熟果。异熟有三义:①异时而熟:业在过去,

《唯识三十颂》

《唯识三十颂》◎ 成 观《唯识三十论颂》一卷亦称《高建法幢论》,是印度佛教大乘瑜伽行派论书,也是中国佛教法相宗所本主要论书之一,世亲著,唐玄奘译。此外尚有梵、藏本传世。 又作《唯识三十颂》《唯识三十论

唯识学入门读法

◎范古农读法之一凡读佛书须备辞典,其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之大乘、薄伽梵,本论无解,可查辞典,如《佛学辞典》,或《法相辞典》。读《五蕴论》时,以《广五蕴论》为对照,此有不解,彼或有

于凌波:正辩唯识

正辩唯识于凌波第一章 正辩唯识论文一:已广分别三能变相,为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:是诸识所变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。讲解:前面已把三能

于凌波:八识规矩颂-第二讲 唯识大意

第二讲 唯识大意一 唯识学统八识规矩颂 ,是诠释八识的颂文。八识,是唯识学的基本理论。因此,要学习 八识规矩颂 ,必先对唯识学有所了解,不然,根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述

于凌波:《唯识三十颂》讲记

第一讲 唯识宗学统概述唯识三十颂 ,是唯识宗的基本论典,唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂,必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗,源自印度大乘佛教的瑜伽行学派。而说到瑜伽行学派,又不能不追

于凌波:《唯识二十颂》讲记

一、绪论----介绍唯识宗和唯识二十颂唯识二十颂,是大乘唯识宗所依的一部论典。要讲此二十颂,先要介绍这本书的作者、译者、译本,及这本书的中心思想、和内容纲要。同时,还要略述一下此宗的学统。在我国,唯识

王骧陆:佛说阿弥陀经经义略说

佛说阿弥陀经经义略说王骧陆居士著阿弥陀佛本尊咒经义略说◎阿弥陀佛本尊咒即大往生咒,三咒应连持,年老人单持第三咒十字亦可。1. 嗡,卑马,达拉,塞,沙哈。2. 大也他,嗡,阿米迭阿米迭,乌巴委,阿弥达省

韩清净:十义量 唯识义第七

唯识义第七已辩因缘业果,今次当说唯有识义。因缘业果皆识相故,不了唯识,因缘等义不究竟故。云何唯识?识谓了别,了别别境名为识故。识有八种:一者眼识,谓依眼根了色境故;二者耳识,谓依耳根了声境故;三者鼻识

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 三、唯识教之训释

三、唯识教之训释教字意义前已解释了,唯识二字是甚么意义呢?识即是心,然从了别的意识而言又名为识,因为心所知的境界有种种不同的现象说名为别,其能知的心也便随此不同的现象说名了别,了别二字原本说心,然是从

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 一、唯识教之希有

第一编绪论一、唯识教之希有唯识是释迦牟尼佛在世时所说的一种法教,甚么叫作法教呢?不违正理,有轨可循名之为法。凡有所说必有音声,即这音声及所说的道理,令闻的人能生明解,便名为教,不定要有神圣不可侵犯的意

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 二、唯识教之依据

二、唯识教之依据唯识的道理源本是佛说的,佛初成道说《华严经》的时候,就说一切法皆唯有识 (义如后解) ,其余各经中散见的亦多,世亲菩萨即依据此等经造《唯识三十颂》,后护法等菩萨又广征博引的解释此颂,令

韩清净:唯识指掌 第二编 本论

第二编本论唯识教的范围很宽,前所说的色法、心所有法、不相应行法、无为法皆不离识,皆在识的范围以内,今为简括说明的缘故,只将八种识的分别说为本论的范围,其余的色法、心所有法、不相应行法、无为法不更多说了

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 四、唯识教之传宗

四、唯识教之传宗吾人从无始时来,依自己的寻思而起虚妄的分别,执为实有外在的境,由此不能证得真实的道理,所以如来于《华严》等经中说一切法皆唯有识,为令吾人观得自己的心,为一切法万有的起源,不迷执有在外的

金易明:太虚大师唯识学思想探索

【内容提要】太虚大师对唯识学倾注了很大精力。但他与南欧北韩诸学派在学术关注点上明显不同。唯识学不仅是太虚大师一生关注和研学的重点教理,为此,他阐述了颇具特色的新唯识学,力主唯识学应成为真实应化的佛学,

刘先和:以心传心 唯传见性——略说禅的传承和修持

以心传心 唯传见性——略说禅的传承和修持刘先和随着佛教的恢复与发展,佛学、佛教中的许多义理、术语也广为传播,“禅”这一词就是传播中较为普见的一个词语,无论是在众多的影视作品中,还是在众多的文学作品中,

杨维中:中国唯识宗通史 作者的话

作者的话宋代以来,天台、华严、禅宗等都有数部自己宗派的传承史传世,而唯识宗却始终未曾有叙述自己祖师和宗派发展史的著作问世。近代以来,以新方法、新视角研究佛教蔚然成风、方兴未艾,日、韩学者写出了数种以唯

杨维中:以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘,永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面,他一向以融合诸宗的特色炳彪于世,特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人,辑录印度

杨维中:唯识观的意义

在印度佛教中,接续中观学而出现的中期大乘佛教教派,其名称是瑜伽行派。瑜伽意译应该是相应,是一种类似于禅定的修行方法。而佛教的瑜伽行者则是以唯识观法为核心而转识成智成就佛果的佛教修行者。瑜伽行派遵奉的经

唯识宗是什么意思

中国佛教宗派之一,发源地为陕西西安的大慈恩寺(即大雁塔和陕西长安区的兴教寺)。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得我。又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子

唯识宗有哪些经书

中国佛教宗派之一,发源地为陕西西安的大慈恩寺(即大雁塔和陕西长安区的兴教寺)。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得我。又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子

唯识宗有什么修行方法

1、名寻思是指“于名唯见名”,因为一切事物的名称都是为起想见言说而假名安立的,并没有实性。名称虽以呼召事物为用,但却不是事物本身,比如说火不焦唇,说水不解渴。故《肇论》有言“以物求名,名无当物之功。”

唯识宗和禅宗有什么区别

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言,泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派,然一般多指唯识宗,或以之为唯识宗之代称。为

什么是唯识宗

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言,泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派,然一般多指唯识宗,或以之为唯识宗之代称。为

唯识宗的主要思想有哪些

唯识宗因通过分析“法相”得出“万法唯识”的结论而得名,也称“法相宗”或“唯识宗”。由于该宗的创始人玄奘和窥基常住慈恩寺,窥基还有“慈恩大师”之称,因此又称“慈恩宗”。又由于该宗继承古印度瑜伽行派的学说

唯识宗的创始人

玄奘(602~664),名陈祎,洛州缑氏(今河南偃师滑国故城)人。梵文名:摩诃耶那提婆奴(大乘天奴),在印度辩经胜利后,更名为:摩诃耶那提婆(大乘天)。世称三藏法师。三藏是佛教典籍的三种形态,经藏是佛

唯识宗和其他宗派有何区别

中国佛教宗派之一,发源地为陕西西安的大慈恩寺(即大雁塔和陕西长安区的兴教寺)。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得我。又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子

如何修持唯识宗

唯识修持只是作观说来极其复杂,首先明五法三自性之理,其三自性为“遍计所执”,“依他起”,“圆成实”,此三性之如何意义。于此不能细讲,不过介绍其名,说其次第而已,行者即以此三性作观。由浅入深,共有五重,

唯识宗的简介

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言,泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派,然一般多指唯识宗,或以之为唯识宗之代称。为

魏德东:论佛教唯识学的对象理论

论佛教唯识学的对象理论魏德东唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一,也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。唯识思想的独特之处,就是它的对象理论。唯识家从自我意识出发,含摄整个世界于意识中,认为一切对象都是识

韩廷杰:《宗镜录》与唯识三境

《宗镜录》与唯识三境韩廷杰一、问题的提出唯识三境,在已译的印度佛教经论中并无论述,据《成唯识论掌中枢要》卷上末、《成唯论了义灯》卷一末、《大乘法苑义林章》卷四末、《百法问答钞》卷二等载,玄奘曾作一偈: